皇天大纪卷四十七
皇天大纪卷四十七
钦定四库全书
皇王大纪》卷四十八宋胡宏撰三王纪
定王
九年，楚王伐郑，及栎。公子去疾曰：“晋楚不务徳而兵争，与其来者可也。楚晋无信，我焉得有信？”乃从楚。楚王、陈侯、郑伯盟于辰陵。郑人归，又徼事于晋。鲁公孙归父防齐人伐莒。鲁侯滥于泗渊。里革曰：“鱼方别孕而行罜罟，非古训也。”断而弃之。公曰：“里革匡我是良罟也，为我得法，命藏之。”师存曰：“藏罟不如置里革于侧之不忘也。”楚令尹蒍艾猎城沂，使封人虑事，以授司徒，量功命日，分财用，平板榦，称畚筑，程土物，议远迩，畧基趾，具糇粮，度有司事，三旬而成，不愆于素。晋郤缺求成于众狄，众狄疾赤狄之役，遂服于晋。晋侯防狄于攅函，众狄服也。是行也，诸大夫欲召狄。郤成子曰：“吾闻之，非徳莫如勤，非勤何以求人？能勤有继，其从之也。”《诗》曰：“文王既勤止。”况寡徳乎？楚王为陈氏乱，故将伐陈，使人觇之。还报曰：“城髙池深而蓄积多，未易伐也。”王曰：“如此则赋敛必重，民力必殚矣。”八月兴师，谓陈人无动，将讨于少西氏。丁亥，入陈，杀夏徴舒，轘诸栗门，因县陈。申叔时曰：“夏徴舒弑其君，讨而戮之，义也。抑人有言曰：‘牵牛以蹊人之田而夺之牛。’夫牵牛以蹊者信有罪矣，而夺之牛，罚已重矣。诸侯之从也曰：‘讨有罪矣。’今县陈，贪富也。以讨召诸侯，而以贪归之，无乃不可乎？”王曰：“善哉！”乃复封陈，乡取一人焉以归，谓之夏州。纳公孙寜、仪行父于陈，迎灵公子午于晋而立之。楚王欲纳夏姬，屈巫曰：“召诸侯以讨罪也，今纳夏姬，贪其色也。”王乃止。公子侧欲取之，屈巫曰：“是天子蛮杀御叔，弑灵侯，戮夏南，出孔仪，丧陈国，何不祥如是！”侧亦止。经曰：“十有一年春，王正月，夏，楚子、陈侯、郑伯盟于辰陵【晋楚争此二国为日久矣，今陈郑皆背晋从楚盟于辰陵，而春秋书之无贬词者，岂与其下乔木入幽谷乎？中国而不能令，则夷狄进矣。经之大法，在诛乱臣，讨贼子。有乱臣则无君，有贼子，则无父。无父与君，即中国变为蛮夷，人类殄为禽兽，虽得天下，不能一朝居也。今鲁与齐方用兵伐莒，晋与狄方防于攅函，而不谋少西氏之逆也，而楚人能谋之。所谓礼失而求之野，夷狄之有君，不如诸夏之亡也。辰陵之盟，所以得书于经，而词无贬乎？圣人讨贼之意，可谓深切着明矣】公孙归父防齐人伐莒。秋，晋侯防狄于攅函【春秋正法，不与夷秋防同分类也。书防戎、防狄、防呉，皆外词也。内中国故详，外四夷故畧。今中国有乱，天王不能讨，则方伯之责也。又不能讨，则四邻诸侯宜有请矣。而鲁方防齐伐莒，晋方求成于狄，是失肩背而养其一指，不能三年而缌小功之察，不亦傎乎？凡此直书其事，不待贬絶，而义自见者也】冬十月，楚人杀陈夏徴舒。丁亥，楚子入陈【称人者，众词也。大恶人，人之所同恶，人人之所得讨。书楚人杀征舒，诸夏之罪自见矣。按左氏传，楚子为夏氏乱，故谓陈人无动，将讨于少西氏，遂入陈杀徴舒，轘诸栗门。而经先书杀，后书入者，与楚子之能讨贼故先之也。讨其贼为义，取其国为贪。舜跖之相去逺矣，其分乃在于善与利耳。楚荘以义讨贼，勇于为善，舜之徒也。以贪取国，急于为利，跖之徒也。为善与恶，特在一念须防之间，而书法如此，故《春秋》传心之要典，不可以不察者也。或曰：圣人大改过，楚虽县陈，能听申叔时之説而复封陈，可谓能改过矣。犹言入陈以贬之，何也？曰：楚荘意在灭陈，虽复封之，然乡取一人焉以归，谓之夏州，而又纳其乱臣，是制人之上下，使不得其君臣之道也。晋人以币如郑，问驷乞之立，故子产对曰：「若寡君之二三臣，而晋大夫专制其位，是晋之县鄙也。何国之为？」辞客币而报其使，晋人舍之。他国非所当与也，而必欲纳其乱臣，存亡兴灭，其若是乎？仲尼重
译皇天大纪卷四十七
钦定四库全书
《皇王大纪》卷四十八 宋 胡宏 撰 三王纪
定王
九年，楚王讨伐郑国，军队到达栎地。公子去疾说：“晋国和楚国不致力于德行而用武力相争，我们顺从后来者是可以的。楚国和晋国都没有信用，我们怎么能独自守信呢？”于是郑国顺从了楚国。楚王、陈侯、郑伯在辰陵结盟。郑国人回国后，又向晋国探求事奉的方法。鲁国的公孙归父会同齐国军队讨伐莒国。鲁侯在泗水深渊滥捕鱼类。里革说：“鱼正在繁殖期却使用密网捕捞，这不符合古代的训诫。”于是割断渔网并丢弃它。鲁侯说：“里革纠正我的错误，这是好的渔网，为我得到了法度，命令收藏它。”师存说：“收藏渔网不如把里革放在身边那样让人不忘。”楚国的令尹蒍艾猎修筑沂城，派封人考虑事务，交给司徒执行，估量工程规定日期，分配财物用具，平整木板和树干，称量土筐和筑具，估量土质和物料，商议远近，略定基础，备足干粮，估量官吏的事务，三十天完成，没有违背计划。晋国的郤缺向众狄求和，众狄厌恶赤狄的劳役，于是臣服于晋国。晋侯在攅函会见狄人，因为众狄臣服。这次出行，各位大夫想召见狄人。郤成子说：“我听说，没有德行不如勤勉，不勤勉怎么能求得别人？能够勤勉就有后继，他们就会顺从。”《诗经》说：“文王既已勤勉。”何况德行浅薄的人呢？楚王因为陈国夏氏的动乱，所以将要讨伐陈国，派人去侦察。回来报告说：“城墙高护城河深而且积蓄很多，不容易讨伐。”楚王说：“这样那么赋税征收一定沉重，民力一定耗尽了。”八月起兵，告诉陈国人不要动，将讨伐少西氏。丁亥日，进入陈国，杀了夏徵舒，在栗门车裂他，于是把陈国设为楚国的县。申叔时说：“夏徵舒杀害他的君主，讨伐并杀了他，是正义的。但是有句话叫：‘牵牛践踏别人的田地就夺走他的牛。’牵牛践踏田地的人确实有罪，但夺走他的牛，惩罚已经太重了。诸侯跟随讨伐说：‘讨伐有罪的人。’现在把陈国设为县，是贪图财富。用讨伐的名义召集诸侯，却带着贪婪回去，恐怕不可以吧？”楚王说：“说得好！”于是恢复陈国的封地，从每个乡取一个人带回楚国，称为夏州。接纳公孙宁、仪行父到陈国，从晋国迎接灵公的儿子午并立他为君。楚王想接纳夏姬，屈巫说：“召集诸侯是为了讨伐罪人，现在接纳夏姬，是贪图她的美色。”楚王于是停止。公子侧想娶她，屈巫说：“这是天子蛮杀御叔，杀害灵侯，杀死夏南，驱逐孔仪，使陈国灭亡，怎么不吉祥到这种地步！”公子侧也停止了。《春秋》记载：“十一年春，王正月，夏，楚子、陈侯、鄭伯在辰陵结盟【晋楚争夺这两个国家为时已久，现在陈郑都背弃晋国跟随楚国在辰陵结盟，而《春秋》记载没有贬斥的词句，难道赞许他们从高大的树木进入幽深的山谷吗？中原国家不能发号施令，那么夷狄就进犯了。《春秋》的大法，在于诛杀乱臣，讨伐贼子。有乱臣就没有君主，有贼子就没有父亲。没有父亲和君主，那么中原就变成蛮夷，人类灭绝成为禽兽，即使得到天下，也不能一天安居。现在鲁国和齐国正用兵讨伐莒国，晋国和狄人正会见于攅函，却不谋划少西氏的叛逆，而楚国人能谋划。所谓礼制丧失而在荒野寻求，夷狄有君主，不如中原没有君主。辰陵之盟，所以能记载在经文中，而词句没有贬斥呢？圣人讨伐贼人的心意，可以说深切显明了】公孙归父会同齐人讨伐莒国。秋，晋侯在攅函会见狄人【《春秋》正法，不认为与夷狄会见是同类。记载会见戎、会见狄、会见吴，都是外辞。重视中原所以详细，轻视四夷所以简略。现在中原有乱，天王不能讨伐，那么方伯的责任。又不能讨伐，那么四邻诸侯应该请求了。而鲁国正会同齐国讨伐莒国，晋国正求和于狄人，这是失去肩背而养护一个手指，不能三年而细察小功缌麻的礼节，不也很荒谬吗？凡此直接记载事情，不需要贬斥断绝，而意义自然显现】冬十月，楚人杀陈夏徵舒。丁亥，楚子进入陈国【称人，是众人的词。大恶之人，众人所共同厌恶，人人所得以讨伐。记载楚人杀徵舒，中原各国的罪过自然显现。按照《左氏传》，楚子因为夏氏的动乱，所以告诉陈国人不要动，将讨伐少西氏，于是进入陈国杀徵舒，在栗门车裂他。而经文先记载杀，后记载进入，是赞许楚子能讨伐贼人所以先记载。讨伐贼人是义，夺取国家是贪。舜和跖相差很远，他们的区别在于善与利。楚庄王以义讨伐贼人，勇于为善，是舜一类的人。以贪夺取国家，急于为利，是跖一类的人。为善与恶，特别在一念须臾之间，而书法如此，所以《春秋》是传心的要典，不可以不考察。有人说：圣人大改过，楚国虽然把陈国设为县，能听从申叔时的说法而恢复陈国的封地，可以说能改过了。还说进入陈国以贬斥他，为什么呢？回答说：楚庄王意在灭陈，虽然恢复封地，但从每个乡取一个人带回，称为夏州，而又接纳他的乱臣，这是控制人的上下，使不能得到君臣之道。晋国人带着礼物到郑国，询问驷乞的立位，所以子产回答说：‘如果寡君的几位臣子，而晋国大夫专断他们的职位，这是晋国的县邑。算什么国家？’推辞客人的礼物而回报使者，晋国人舍弃了他。其他国家不应当给予，而一定要接纳他们的乱臣，存亡兴灭，难道是这样的吗？仲尼重