皇王大纪卷二十
皇王大纪卷二十
钦定四库全书
皇王大纪》卷二十一宋胡宏撰三王纪
康王
元年，自帝太昊开明伦理后，圣继作，至于康王脩身齐家之法备矣。于是集为十篇，以垂后世，统人伦。曰：天下之人，莫不有家。家之大，至于王者极矣。君臣、父子、夫妇，谓之三纲。夫妇、父子、君臣、长幼、朋友，谓之五典。又曰五常：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、賔客，谓之七教。祖父、伯叔、子孙、姑姊妹、女子子、外王父、外王母、舅姨、外舅、外姑，谓之九族。或曰：上亲父，下亲子，三也。以父亲子，以子亲孙，五也。以祖亲曾髙，以孙亲▯九也。或曰：诸父、兄弟、姊妹、诸舅、师长、朋友，谓之六纪。极家之大，父子之性，夫妇之道，兄弟之伦，与众庶一也。恩莫隆焉，义莫重焉，叙莫备焉，所以为天下率也。王或失度，则史书之，士诵之，三公进读之，宰夫彻其膳。史不书其罪死，宰不彻膳，其罪死。是故王者莫大于脩身，身修然后能齐其家。齐家之道，始于夫妇。夫妇之道得，故天地合而万物兴。冠礼曰：天下无生而贵者，天子之元子，士也。故始冠▯冠。诸侯之有冠礼，夏之末造也。古者五十而后爵，故无大夫冠礼。夏殷之世，冠适子于阼，一加缁布之冠，再加皮弁，三加爵弁。每一加则醮于客位。周公之冠元子也，三加毕乃一醴。是后遂以为常。其冠庶子也，则醮于房外。士之冠者也，冠而字之，敬其名也。见于母，母拜之；见于兄弟，兄弟拜之。成人而与为礼也。▯冠、▯端，奠摰于君，遂以摰见于乡大夫，郷先生成人之道也。将责以礼义也。礼义之始，在于正容体，齐顔色，顺词令。故冠而后服备，服备而后容体正，顔色齐，词令顺。委貌，周道也；章甫，殷道也；母追，夏后氏之道也。周弁、殷冔、夏収，三王共皮弁素积。古者冠礼，筮日、筮賔，所以敬冠事。敬冠事，所以重礼，正君臣，亲父子，和长幼，为国本也。故孝弟忠顺之行立，而后可以为人；可以为人，而后可以治人。故圣王重冠，冠者礼之为始也。嘉事。之重者也。行之于祖庙，以祼享之礼，将之以金石之乐，节之而不敢擅。重事所以自卑而尊先祖也。大古冠布，齐则缁之。三入为纁，五入为緅，七入为缁。其緌也，孔子曰：「吾未之闻也。冠而敝之可也。」是故缁布之冠不緌。曾子问于孔子曰：「将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何？」孔子曰：「内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而埽，即位而哭。如冠者未至，则废。如将冠子，未及期日而有齐衰大功小功之丧，则因丧服而冠除，丧不改冠乎？」孔子曰：「天子赐诸侯大夫冕弁服于太庙，归设奠服，赐服于斯乎？有冠醮，无冠醴。父没而冠，则己冠埽【素报】地而祭于祢。已祭而见伯父叔父，而后飨冠者。」或曰：「以丧冠者，虽三年之丧可也。」既冠于次，入哭踊者三，乃出。天子之子十有三年而冠，十有五年而娶。诸侯之子十有五年而冠，二十而娶。士及庶人二十而冠，三十而娶。男娶曰婚，女嫁曰姻。父子为子嫁娶，必择世有仁义者。婚义曰：「昏礼，万世之始也。将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？」婚姻之礼，行之以媒妁，纳采，问名，纳吉，纳徴，请期，亲迎，是谓六礼。礼以币雁，主人皆筵几于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，币必诚辞，无不腆，告之以直信。信事人也，信妇徳也。古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。女师教之以妇徳、妇言、妇容、妇功。教成，祭之牲用鱼，芼之以苹藻。及期，女次纯衣纁【许云】袡而立于房中，姆纚【山竒】笄，宵衣在其右，女从者毕袗▯纚笄，被顈【乎善】黼在其后。父亲醮子而命之迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。子承命以迎，主人爵弁纁【许云】裳，缁袘，筵几于庙，而拜迎于门外。壻执鴈入，揖让升堂，见外舅外姑，再拜
译皇王大纪卷二十
钦定四库全书
《皇王大纪》卷二十一 宋 胡宏撰 三王纪
康王
元年，自从帝太昊阐明伦理之后，圣人相继兴起，到了康王时，修身齐家的法度已经完备。于是汇集为十篇，以垂范后世，统领人伦。说：天下的人，没有没有家的。家的大，到王者达到了极点。君臣、父子、夫妇，称为三纲。夫妇、父子、君臣、长幼、朋 友，称为五典。又说五常：父子、兄弟、夫妇、君臣、长 幼、朋友、宾客，称为七教。祖父、伯叔、子孙、姑 姊妹、女儿、外祖父、外祖母、舅姨、外舅、外姑，称为九族。有人说：上亲父亲，下亲儿子，这是三。以父亲亲儿子，以儿子亲孙子，这是五。以祖父亲曾祖高祖，以孙子亲玄孙来孙，这是九。有人说：诸父、兄弟、姊妹、诸舅、师长、朋 友，称为六纪。极尽家的大，父子之性，夫妇之道，兄弟之伦，与大众是一样的。恩情没有比这更隆厚的，道义没有比这更重大的，次序没有比这更完备的，所以作为天下的表率。君王如果有失度，史官就记载，士人诵读，三公进献诵读，宰夫撤去他的膳食。史官不记载他的罪过，处死；宰夫不撤去膳食，处死。因此君王没有比修身更大的了，修身然后才能齐整他的家。齐家的道，始于夫妇。夫妇之道得当，所以天地合而万物兴盛。冠礼说：天下没有生来就尊贵的人，天子的长子，也是士。所以开始加冠……加冠。诸侯有冠礼，是夏朝末代的事。古代五十岁然后授爵，所以没有大夫的冠礼。夏殷时代，在阼阶为嫡子加冠，一加缁布冠，二加皮弁，三加爵弁。每一加就在客位饮酒。周公为长子加冠，三加完毕然后一次醴酒。此后就作为常礼。为庶子加冠，就在房外饮酒。士加冠，加冠后给他取字，是尊重他的名。拜见母亲，母亲拜他；拜见兄弟，兄弟拜他。成人后与他行礼。……冠、……端，将礼物放在君主面前，于是带着礼物拜见乡大夫，乡先生，这是成人的道。将要责成他遵守礼义。礼义的开端，在于端正容貌体态，整齐脸色，顺从言辞。所以加冠然后服饰完备，服饰完备然后容貌体态端正，脸色整齐，言辞顺从。委貌，是周朝的道；章甫，是殷朝的道；母追，是夏后氏的道。周弁、殷冔、夏收，三王共用皮弁素积。古代冠礼，占卜日期、占卜宾客，是用来尊重冠礼的事。尊重冠礼的事，是用来重视礼，端正君臣，亲近父子，和睦长幼，这是国家的根本。所以孝悌忠顺的行为确立，然后可以做人；可以做人，然后可以治理人。所以圣王重视冠礼，冠礼是礼的开始。嘉事。重要的事。在祖庙施行，用祼享的礼，用金石之乐来引导，节制而不敢擅自行动。重视的事所以自卑而尊崇先祖。太古冠布，斋戒时则用缁色。染三次为纁色，染五次为緅色，染七次为缁色。它的缨，孔子说：“我没有听说过。加冠后破旧了也可以。”因此缁布冠没有缨。曾子问孔子说：“将要给儿子加冠，加冠的人到了，揖让进入，听到齐衰大功的丧事，怎么办？”孔子说：“内部的丧事就废除，外部的丧事就加冠但不醴酒，撤去食物而打扫，就位而哭。如果加冠的人还没到，就废除。如果将要给儿子加冠，没到日期而有齐衰大功小功的丧事，就穿着丧服加冠，丧礼不改冠吗？”孔子说：“天子在太庙赐给诸侯大夫冕弁服，回去设奠，穿着赐服在这里吗？有冠醮，没有冠醴。父亲去世而加冠，就自己加冠打扫【素报】地而在祢庙祭祀。祭祀后拜见伯父叔父，然后宴请加冠的人。”有人说：“穿着丧服加冠，即使是三年之丧也可以。”在次加冠后，入内哭踊三次，然后出来。天子的儿子十三岁加冠，十五岁娶妻。诸侯的儿子十五岁加冠，二十岁娶妻。士和庶人二十岁加冠，三十岁娶妻。男娶叫婚，女嫁叫姻。父子为儿子嫁娶，一定选择世代有仁义的人。婚义说：“昏礼，是万世的开始。将作为社稷的主，作为先祖的后代，可以不致敬吗？”婚姻的礼，通过媒妁施行，纳采，问名，纳吉，纳征，请期，亲迎，这叫六礼。礼用币雁，主人在庙里都设筵几，而在门外拜迎，进入揖让而升，在庙里听命，币一定真诚，言辞无不丰厚，以直信告知。信是事人的，信是妇德的。古代妇人出嫁前三个月，祖庙没毁，在公宫教导；祖庙已毁，在宗室教导。女师教导她妇德、妇言、妇容、妇功。教导完成，祭祀用的牲用鱼，用苹藻作为配菜。到了日期，女子梳髻穿纯衣纁【许云】袡站在房中，姆梳髻【山竒】笄，宵衣在她的右边，女子的随从都穿纁色【纚笄】，披着顈【乎善】黼在她后面。父亲醮子而命令他迎亲，男先于女，是刚柔之义。天先于地，君先于臣，其义是一样的。儿子承命去迎亲，主人穿爵弁纁【许云】裳，缁衣，在庙里设筵几，而在门外拜迎。新郎拿着雁进入，揖让升堂，拜见外舅外姑，再拜