钦定四库全书皇王大纪》卷八宋胡宏撰三王纪

译大角星位于摄提的中央，摄提跟随北斗七星斗柄的指向来记录八个节气。氐宿是天子的路寝，房宿是天子的明堂，又是四方的标志，用来总括四方，又是日月星辰经常运行的三条轨道。心宿是大火星，前星代表太子，后星代表庶子，中天代表天帝。尾宿是后宫，箕宿是后妃的府库，外面是天市垣。天帝居在中央，有车辆店铺、市场楼阁、诸侯大臣、宗庙官员，排列的店铺、屠宰的店铺，宗庙的正宗人员，度量布帛斗斛的官员，十二颗星环绕在天帝的座席周围。左边有魏、赵、九河、中山、齐、吴、越、徐、东海、燕、南海，共十颗星；右边有河中、河间、晋、郑、周、秦、蜀、巴、梁、楚、韩、宋，共十二颗星，合起来环绕着天帝。斗宿是天庙，牛宿是天府，建星是牛宿和斗宿的都会，日月五星的运行从这里开始。列宿的运行如果进入宫庭，必须端正运行，不能有侵犯，如果有侵犯就随之占卜。木星是岁星，主管齐国和吴国，十二年绕天一周，常在十二月从牵牛星升起，向东运行十二度，一百天停止，然后逆行，逆行八度，一百天又向东运行。每年运行三十度又十六分之七，平均每天运行十二分度之一。它所停留的星宿，那个国家安宁和睦，出现、隐没、停留、运行、逆行、顺行、快慢，都符合度数。如果人君不敬宗庙，不施恩惠，喜好杀戮，就会盈缩失度（前一个星宿叫盈，后一个星宿叫缩），它的精气散开成为天枪（长几丈叫仞，锐利指向西南）、天冲（像人的形状，苍头赤衣）、国星（离地三丈，像火炬）、天欃（长四丈，末端锐利指向西方）、天彗（有的长几寸，有的长满天空，它的本体没有光，借太阳的光）。火星是荧惑星，主管楚国和越国，它的运行没有常规，常在十月进入太微宫，接受制约命令，窥伺无道的国家，留守并告知。如果人君目光短浅，见识不明，赋税沉重，刑罚过度，就会乘陵环绕、勾犯、历掩以及蚀。留守时间短应验快而祸小，留守时间长应验慢而祸大。它的精气散开成为天欃（形状像剑，长四五尺）、蚩尤旗（像彗星但后面弯曲）、司危（出现在正西，大如太白星，离地五六丈）、照明（大而白，忽上忽下）。土星是镇星，主管王子，二十八年绕天一周。它所停留的星宿，那个国家安定坚固。如果人君信用有亏，心思不正，扩建宫室，违背时令，就会颜色不黄，或者青或者黄或者白或者黑而成为灾祸。它的精气散开成为五残（出现在正东）、威汉（出现在正北，内青外赤）、烛星（形状像太白星，上面有彗星）、旬始（出现在斗宿旁边，形状像雄鸡，发怒时青色，形状像鳖）。金星是太白星，主管大臣，常在甲寅日与荧惑星早晨出现在东方，二十四天隐没，隐没二十四天出现在西方，四十天隐没，隐没四十五天又出现在东方，出现时在寅时和戌时，隐没时在丑时和未时。如果人君没有道义，号令无常，太阳在北，太白星盈而居其北；太阳在南，太白星缩而居其南。或者失去它所停留的星宿，应当出现而不出现，应当隐没而不隐没，或者白天出现过午而经过天空。它的精气散开成为天狗（形状像狗，奔跑坠地有声，望之如火光，出现在南方）。水星是辰星，主管燕国、赵国和代国，常在春分出现在奎宿和娄宿，夏至出现在东井，秋分出现在角宿和亢宿，冬至出现在牵牛星，出现时在辰时和戌时，隐没时在丑时和未时，早晨出现在东方，晚上出现在西方，一年绕天一周。如果人君不知道义，听信奸邪，滥用刑罚纵欲，就会辰星失度，它的精气散开成为枉矢（类似大流星，苍黑，望之如毛角，长几尺）、孛（彗星的一类，光芒气像孛星那样）。天象在上面变化，人事在下面应验；人君在里面变化，兆民在外面应验。五星聚集在太微宫，叫做天易。有德者受庆，改立大人，拥有四方，子孙繁衍昌盛；无德者受殃，导致灭亡。

译论说：皇天上帝，只有一个罢了。考察天文，却有五帝，为什么呢？五，是天地真实的数目。用来兴起变化，施行神妙，从而成就万物的。一个在太微垣，一个在紫微垣，一个在天市垣，不在二十八宿的位置，为什么呢？四者，是本体；二十八宿，是运行的。二十八宿，职责在于运行，而一个在大火（心宿），为什么呢？这是为了统一。它所统一的，是什么呢？冬十一月，大火在子位；仲春在卯位；仲夏在午位；仲秋在酉位。而太微、摄提、天市居于其所，众星跟随大火运行而系属。因为它居于北方，所以称为北辰；因为它是众星所系属的地方，所以称为北极。古代的王者，行动必定效法上天，所以营造寝庙，设立五门，确定都城关隘要害，巡视天下。每年二月，向东巡视；五月，向南巡视；八月，向西巡视；十一月，向北巡视。顺应心意而行，以此来感通上天。只有刚健不息，德行与天相合，所以上帝承袭保佑，四方臣服。就像北辰在天上，而众星环绕拱卫一样。

大廉的裔孙孟戏，仲衍担任王的御者，王把女儿嫁给他。

十一年，甲寅年。

二十一年，甲子年。

三十一年，甲戌年。

四十一年，甲申年。

五十一年，甲午年。

六十一年，甲辰年。

七十一年，甲寅年，王修习先王养老的礼仪。驼背、佝偻、矮小、侏儒、蒙瞍（盲人）、嚚瘖（哑巴）、聋瞆（聋子）、昏童（弱智），都让他们有固定的供给。天下人心归附。经过多次翻译来朝见的，有十六个国家。

七十五年，王去世，天下人尊称王为中宗。儿子仲丁即位。

仲丁

元年，王在位时迁都到嚣，作《仲丁》。

六年，甲子年，《商颂》两篇，叫《烈祖》，一章二十二句，祭祀中宗庙。感叹啊列祖，有秩序地赐予福泽，重重地赐予无穷，以及你们，在这地方，已经盛上清酒，赐给我思成，也有和羹。已经警戒，已经平和，总集大言，这时没有争执，安抚我长寿，黄耉无穷，约軧错衡，八鸾锵锵，用来假借用来享祭。我受命广大，自天降下安康，丰年穰穰，来假借来享祭，降福无穷。顾念我蒸尝，汤孙的将将。

十三年，王去世，国内混乱，弟弟外壬即位。

外壬

三年，甲戌年。

十三年，甲申年。

十五年，王去世，国家再次混乱，弟弟河亶甲即位。

河亶甲

元年，王在位时，迁都到相，作《河亶甲》。

八年，甲午年。

九年，王去世，儿子祖乙即位。

祖乙

九年，甲辰年。

十九年，甲寅年，王在位时迁都到耿，被水冲毁。作《祖乙》，王恐惧，任用巫咸的儿子贤为相，诸侯宾服，天下大治。这一年，王去世，儿子祖辛即位。

祖辛

十年，甲子年。

十六年，王去世，立弟弟沃甲。

沃甲

四年，甲戌年。

十四年，甲申年。

二十四年，甲午年。

二十五年，王去世，国内混乱，祖辛的儿子祖丁即位。

祖丁

九年，甲辰年。

十九年，甲寅年。

二十九年，甲子年。

三十二年，王去世，国内又混乱，沃甲的儿子南庚即位。

南庚

七年，甲戌年。

十七年，甲申年。

二十五年，王去世，国内又混乱。祖丁的儿子阳甲即位。

阳甲

元年，自从沃丁以来，废嫡而改立诸弟子，诸弟子有的争相代立，历经九世混乱，诸侯不来朝见。

二年，甲午年。

七年，王去世，立弟弟盘庚。

盘庚

五年，甲辰年。

十五年，甲寅年，商都有南亳，有北亳，有西亳西亳，是偃师的地方，汤所都称为亳。殷自成汤迁都殷，仲丁迁到嚣，河亶甲居相，祖乙迁到耿，盘庚又迁到亳殷，这叫做五次迁都。《商书》叙说：盘庚五次迁都，将要治理亳殷，百姓咨怨，作《盘庚》三篇。《盘庚上篇》说：盘庚迁到殷，百姓不适应居住，率领众人叹息，说出直言说：“我王来，既然已经安居在这里，重视我百姓不尽杀戮，不能互相匡助以生存，占卜考察，说该怎么办。先王有职事，恭敬天命，这还不常安宁，不常其邑，到现在五个邦国，现在不承继古代，不知道天的断命，何况说能遵循先王的功业？像倒下的树木有萌芽，天将长我的命在这新邑，继承恢复先王的大业，安定四方。”盘庚教导百姓，由其在位，以常旧服，正法度，说：“没有谁敢隐瞒小人的箴言。”王命令众人全部到庭，王说：“来吧你们众人，我告诉你们训诫，你们要黜去你们的心，不要傲慢放纵。古代我先王也只图任用旧人共政。”王发布修明的政令，不隐藏他的旨意，王因此大为钦敬，没有逸言，百姓因此大为改变。现在你们喧哗，兴起险恶肤浅之言，我不知道你们所讼，不是我自荒废这德行，是你们含德不警惕我一人，我若观火，我也拙谋，作你们的逸言。像网在纲，有条理而不混乱；像农夫服田，努力耕种也有秋天。你们能

译克制你的心，把真实的恩德施予百姓，直到亲近的朋友，才敢大声说，你有积德，才不畏惧远近的毒害，懒惰的农夫自己安逸，不勤勉劳作，不从事田间耕作，于是就没有黍稷。你不把吉祥的话告诉百姓，只是你自己产生毒害，于是败坏祸乱奸邪，给自己招来灾祸，你已经先对百姓做了坏事，于是承受痛苦，你后悔自身怎么来得及？看那些奸邪的百姓，还互相顾念箴言，他们的言论有逸出，何况我掌握你们的生死命运，你为什么不告诉我，而互相用浮言煽动，恐怕沉溺于众人，像火在草原上燃烧，不可靠近，还能扑灭吗？那么只是你们众人自己作乱不安定，不是我有过错。迟任有话说：“人只寻求旧人，器物不寻求旧的，只寻求新的。从前我们的先王和你们的祖先父亲，一起经历安逸和勤劳，我敢动用不合理的惩罚吗？世代选择你们的功劳，我不掩盖你们的善行，现在我隆重祭祀先王，你们的祖先也跟随一起享受祭祀。降福降灾，我也不敢动用不合理的德行。我告诉你们困难，像射箭有目标，你不要侮辱老成的人，不要轻视孤儿和幼童，各自在自己的居所成长，努力出力，听从我一个人的谋划。”没有远近，用刑罚讨伐他们的死罪，用德行表彰他们的善行。国家的善，在于你们众人；国家的恶，在于我一个人有错误的惩罚。凡是你们众人，一定要详细告知。从今以后，各自恭敬地做事，端正你们的职位，节制你们的言语。刑罚加到你们身上，不可后悔。《盘庚》中篇说：盘庚作，只是渡过黄河把百姓迁移，于是告诉百姓不遵从，广泛地告诉用真诚。他的众人全都来到，不要防备在王庭。盘庚于是登进他的百姓说：明白地听我的话，不要荒废失去我的命令。唉！从前我们的前后，无不只为了百姓的承保，后互相忧虑，很少不浮于天时。殷降大虐，先王不考虑他们的所作，看百姓利用迁移。你为什么不念我的古后的听闻？承你使你只喜欢康共，不是你有过错，比于惩罚。我若呼，怀念这新邑，也只是因为你们，以不从他们的意志。现在我将试着让你们迁移，安定他们的国家。你不忧虑我的心所困，于是全都大不宣你的心，恭敬地念以诚意动我一人。你只自苦自苦，像乘船，你不渡，臭他们的载。你的诚意不属，只互相以诚意，不其或稽，自怒怎么痊愈？你不谋长以思你的灾，你诞劝忧。现在有今，没有后，你何生在上？现在我命令你，一无起秽以自臭，恐怕人倚你的身迁你的心。我迓续你的命于天，我岂你威？用奉畜你众。我念我先神后的劳，你先我丕克羞你，用怀念你。然失于政，陈于这高后，丕乃崇降罪疾说：为什么虐我的民？你万民乃不生生，和我一人猷同心，先后丕降与你罪疾说：为什么不和我防孙有比？故有爽德自上，其罚你，你罔能迪。古我先后，既劳你的祖你的父，你共作我畜民。你有戕则在你的心。我先后绥你的祖你的父，你的祖你的父乃断弃你，不救你的死。现在我乱政同位，具你的贝玉，你的祖你的父丕乃告我高后说：作丕刑于朕孙，迪高后丕乃崇降弗祥。唉！现在我告诉你不易，永敬大恤，无胥绝远。你分猷念以相从，各设中于你的心。乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我便劓殄灭之，无遗育，无使易种于这新邑。往哉生生！现在我将试着让你们迁移，永建你的家。《盘庚》下篇说：盘庚既迁，奠厥攸居，于是正厥位，绥爰有众说：无戏怠，懋建大命。现在我其敷心腹肾肠，历告你百姓于朕志，罔罪你众。你无其怒，协比谗言，我一人古，我先王将多于前功，适于山，用以降我凶德嘉绩于朕邦。现在我民用荡析离居，罔有定极，你谓我何震动万民以迁？肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕及笃敬，恭承民命用以永地于这新邑。肆予冲人，非废厥谋，弔由灵各，非敢违卜用以宏兹贲。唉！邦伯师长，百执事之人，尚皆隐吗！我其懋简相你，敬念我众。朕不肩好货，敢恭生生的鞠人谋人的保居叙钦。现在我既羞告你于朕志，若否罔有弗钦。勿总于货宝，生生自庸，式敷民德，永肩一心。

译评论说：盘庚在位的时候，并没有敌国入侵的忧患，也没有水火焚烧的灾难。他之所以不安于居所而一定要迁都，是因为自从祖乙定都于耿之后，三代出现了兄弟争夺的祸乱，宗族和群臣各自结党营私，百姓流离失所，没有安定的准则。盘庚想要正名分而诛罚他们，就会伤害亲族之情，招致变乱；如果听任他们胡作非为而放纵不管，就无法治理国家。所以一定要迁都到亳，用旧有的制度来治理，参用新来的民众，以消散党羽，使人心统一。从此以后，子弟更替即位，十代都没有再发生争夺的祸乱了。贤明的人所做的，尽善尽美竟到了这种地步啊！后世的君主想要有所作为，既然不能实行无为而治，就一定会更改旧制，提拔新人，压制群臣的言论，诛责权贵近臣，以此来警示其他人。在事情尚未成功时，就谨慎小心；等到事情成功后，就安逸放肆了。在迁都之初，道路遥远险阻，工程劳民伤财，如果有能用财物资助国家大事的人，就一定会表彰显扬他。这就是天下败坏的原因。《盘庚》三篇有六个优点：用旧有的常法，端正法度，这是第一；任用旧人，这是第二；不敢让小人有所隐瞒，这是第三；用人情事理反复训诫开导，开启民心，使他们通晓，没有丝毫倚仗高位、凭借威势的意思，这是第四；安定居所，开始就以不嬉戏懈怠为戒，这是第五；叙用恭敬有德有谋的人而不提拔贪财之人，这是第六。一举而确立这六个优点，消除了祸乱的根源。这就是孔子选取它来训诫后世的原因。以前的儒者说商人崇尚鬼神，我起初怀疑这一点。等到看了《汤诰》、《盘庚》的文章，才知道圣人是用神道来设立教化，不像末世以及夷狄宗教那样荒诞。行荒诞之事而能成功的，从来没有过。

二十五年甲子年

二十八年王驾崩，弟弟小辛即位

小辛

七年甲戌年

十七年甲申年

二十七年，在王的时代，殷朝政治再次衰败。这一年，王驾崩，立弟弟小乙。

帝乙【或作小乙】

六年甲午年

十六年甲辰年

二十六年，甲寅年，王即位以来，殷朝政治更加衰败，诸侯都背叛，四方夷狄入侵。姬公刘的后裔，古公亶父，敦厚德行谦让，积累行为道义，国人拥戴他。被犬戎、薰鬻攻打，用皮币侍奉他们，不能免除祸患；用犬马侍奉他们，不能免除祸患；用珠玉侍奉他们，不能免除祸患。古公亶父说：“那么狄人想要的，是我们的土地。”于是召集他的长老并告诉他们：“我听说，君子不拿用来养育人的东西去害人。你们何必担心没有君主呢？我将离开这里。”离开邠地，越过梁山，在岐山脚下建城居住。邠地的人说：“这是仁人啊，不能失去他。”跟随他的人像赶集一样。一年建成城邑，两年建成都城，三年人口增加到最初的五倍。

二十八年王驾崩，儿子武丁即位

皇王大纪卷八

<史部,编年类,皇王大纪>

皇王大纪卷九宋胡宏撰《三王纪》

武丁

元年，王在做太子时，能完全知道人民的喜好厌恶，修养提升他的德行，通达于神明。即位后，居丧守孝。

评论说：“子张说：‘《尚书》说：\"高宗三年不说话，说话才和谐，有这回事吗？’孔子说：‘为什么不是这样呢？’古代天子驾崩，王世子听命于冢宰三年，大概是父子天性，哭泣的悲哀，齐衰的哀情，喝稀粥的饮食，从天子到平民都是一样的。古代天子驾崩，天下的人没有不服从的。我看汉朝历史，只有文帝有孜孜不倦爱护百姓的心，他将要去世时，自愧德行浅薄，对百姓没有恩德，所以命令减轻丧服，不想让疏远的人做不合情理的事。何曾命令太子说：‘你不要为我服丧三年吗？’景帝能终身遵循文帝的恭敬节俭，却不能有三年的孝爱，于是类比行事，以日代月，轻视君父如同没有丧服的夭折，为什么呢？汉朝初年推崇黄老，崇尚清净，景帝做太子时，孝文帝未曾用礼教教导他。从此以后，继位的儿子沿袭成为惯例，像晋武帝、魏文帝，只知道母亲而不知道父亲，这难道是礼吗？后世想要恢复这种礼制的，必须君父明白大道，通晓生死，深知仁政必定从这种礼制开始。在天下太平，春秋强盛的时候，讲明这种礼制，著录为大典，那么在仓促之际，可以按此执行而没有疑虑了。”

三年，王悼念先王，多次致祭于成汤，有飞雉的异象，王让用雉鸟做扇子，说：“用来彰显我的过错。”恭敬沉默深思，梦见上帝赐给他良佐，命令百工描绘他的形象，在天下寻求，说在傅岩野外筑墙，非常相像，王与他交谈，果然是圣人，立他为相，打开先祖的府库，取出明法，作为君臣上下的节度，修行政治施行德行，天下欢欣融洽，王终身不敢荒废安宁，安定殷朝，以至于大小官员没有时刻怨恨，〇方〇乱，出兵讨伐他们，三年后才攻克，经过多重翻译来朝见的有六国。《商书》序说：“高宗梦见得到说，让百工在野外寻求，在傅岩得到他，作《说命》三篇。”《说命上篇》说：“王居丧，守孝三年，脱去丧服后，还是不说话，群臣都劝谏王说：‘唉！知道叫做明哲，明哲确实可以作为法则，天子作为万邦的君主，百官承奉法式。王的言语只作为命令