钦定四库全书皇王大纪》卷六十五宋胡宏撰三王纪

译围攻邯郸。午是荀寅的外甥，也是荀寅和士吉射的姻亲，他们彼此和睦，于是共同讨伐赵氏。赵鞅逃往晋阳，晋国人包围了晋阳。赵鞅进入晋阳，是为了抵抗范氏和中行氏，但史书直接记载为“叛”，为什么呢？人臣独占土地，与国君做交易，这就是篡位弑君的阶梯，也是“履霜坚冰”的警戒，难道没有“不居己功”的道义吗？后世的大臣有被谗言离间所困，拖延时间居于国外，不敢放下武器，最终因忧虑而死，这也是因为没有明白人臣的道义罢了。所以史书直接记载“进入晋阳以叛”。“入”是不顺从的措辞，“叛”是不可赦免的罪行。

冬，晋国的荀寅、士吉射进入朝歌以叛【按照《左传》：知文、韩简、魏襄子与荀寅和范吉射结怨，打算驱逐荀氏和范氏，对晋侯说：“国君命令大臣，挑起祸端的人处死，盟书在黄河边。现在三位大臣挑起祸端，却只驱逐赵鞅，刑罚不公正。请求把他们都驱逐，于是奉公讨伐这两人。这两人战败，逃往朝歌。晋国主持夏季盟会，威服天下，等到大夫专权，贿赂公行，内外离心离德，在平丘示威，齐国就背叛；在召陵辞请，蔡国就背叛；在沙咸结盟，郑国就背叛；在五氏驻扎，卫国就背叛；在郑国莅盟，在夹谷设防，在黄地设防，鲁国就背叛。诸侯在国外背叛，大夫在国内背叛，所以赵鞅逃往晋阳而叛，荀寅和士吉射进入朝歌而叛。凭借晋国这样的大国，天下没有比它更强的，国家分崩离析却不能守住。《春秋》对晋国的事，有时省略不叙，有时贬低称人，有时记载以羞辱它，责备已经完备了。到了这三卿在国内叛乱，直接在防地记载，以显示其后果。”所以臧哀伯说：“国家的败坏，源于官员邪恶。”官员失去德行，宠幸和贿赂就彰明了。晋国卿大夫挑起祸端，是因为卫国进贡；乐祁被执，是因为献杨楯；蔡侯跟随吴国，是因为荀寅行贿；昭公不接纳，是因为范鞅贿赂。从此晋室不能再主持盟会了。所以治理国家靠道义而不靠利益，《春秋》的大法就在这里。体现在行事上，也可以说是深切显明了】

晋赵鞅回到晋国【按照《左传》，荀氏和范氏逃往朝歌，韩氏和魏氏为赵氏请求，赵鞅进入绛都，在公宫结盟。那么记载“归”，是改换了措辞。韩氏和魏氏为他请求，晋侯允许他复位，而荀寅和士吉射离开国家出逃，就没有人阻难他了，所以他回归容易。三人叛乱的罪行是一样的。赵鞅因为有援助，所以能复位；荀寅和士吉射因为没有帮助，所以最终叛乱。《春秋》记载“赵鞅归于晋”，不是赞同他，而是责备晋侯放纵过失，有罪却没有政令刑罚。叛逆是人臣的大恶，晋国盟书上规定的始祸之罪，既不能对赵鞅执行刑罚，奉行天讨以警示乱臣，又刚愎自用，顺从韩氏和魏氏的请求而允许他复位，没有政令刑罚了，这样的国家能治理好吗？先儒有人说，说“归”，是用土地来匡正国家。赵鞅夺取晋阳的甲兵，来驱逐国君身边的恶人，那么这种说法就错了。用土地匡正国家如果是对的，那么国君就可以被胁迫，人臣擅自无罪兴兵以兵谏的，真是爱戴国君。假使后世的贼臣举兵指向朝廷，以诛杀国君身边恶人为名，而实际上想胁迫国君夺取国家，就是这种说法开启的，大大违背了《春秋》的本意了】

薛弑杀了他的国君比【称国名以弑君，是当国的大臣。孙复认为全国的人都可以诛杀，这是不对的。三晋拥有国家，占据天下的一半，如果都可以诛杀，刀锯不是太滥了吗？颍川常秩说：“孙复对于《春秋》，动不动就定罪，大概是商鞅的法律吧。在道路上倒灰的有诛杀之罪，走路超过六尺的有惩罚，这离人心太远了。”王回因此推崇常秩，这是善于议论孙复的】

译鲁定公二十四年，卫灵公驱逐公叔戍，公叔戍逃奔到鲁国。他的同党赵阳出逃到宋国。顿国国君牂想要侍奉晋国，背叛楚国并断绝与陈国的友好关系。楚国军队和陈国军队联合灭掉了顿国。卫国公叔戍的同党北宫结逃奔到鲁国。吴国攻打越国，越王率军抵御，在檇李列阵。越王担心吴军阵容严整，便派死士两次擒获吴军，吴军不为所动。越王又派罪人排成三行，把剑绑在脖子上，说道：“两军交战有纪律，我擅自干扰旗鼓，跟不上君王的行军步伐，不敢逃避刑罚，甘愿赴死，请允许我自刎。”吴军注视着他们。越王趁机发动进攻，大败吴军。灵姑浮用戈击中吴王，伤了他的脚趾，夺走他的一只鞋，吴王在距离檇李七里的陉地去世。吴王夫差继位。夫差让人站在庭院里，只要自己出入，那人必定对他说：“夫差，你忘记越王杀了你父亲吗？”夫差就回答：“是的，不敢忘记。”晋国人包围了朝歌。齐侯、鲁侯、卫侯在牵地设防，谋划救援朝歌。齐侯又在洮地设防抵御宋国。周天子派使者把祭肉送给鲁国。卫夫人南子，是宋国的女子。卫灵公为她召来宋国的公子朝。太子蒯聩对此感到羞耻，对戏阳速说：“你跟着我去朝见南子，南子见我时，我回头看你就杀了她。”戏阳速说：“好的。”于是去朝见夫人。太子看了三次，戏阳速都没有动手。夫人看到太子的神色，哭着跑开说：“太子要杀我。”卫灵公拉着她的手登上高台。太子逃奔到宋国，卫灵公驱逐了太子的所有同党。因此公孟彄出逃到郑国，随后又逃到齐国。宋国公子辰从萧地逃奔到鲁国。鲁侯在比蒲打猎，邾子前来会盟。鲁国修筑莒父城。冬天，卫灵公挖掘池塘，宛春劝谏说：“您住在深宫之中，穿着狐皮裘，铺着熊皮席，不知道百姓的寒冷。”卫灵公于是下令停止劳役。身边的人说：“恩德归于宛春，怨恨归于您。”卫灵公说：“宛春，不过是鲁国的一个平民，我提拔了他。宛春的善行，不就是我的善行吗？”孔子在卫国，喜欢蘧伯玉。史鱼曾经说：“蘧伯玉真是君子啊！国家政治清明就出来做官，国家政治昏暗就收敛才华而隐居。”史鱼真是刚直啊！国家政治清明时他像箭一样直，国家政治昏暗时他也像箭一样直。卫灵公向孔子询问行军布阵的事，孔子回答说：“祭祀礼仪的事我曾经听说过，行军打仗的事我没有学过。”第二天孔子就离开了卫国。匡人曾经被阳虎欺凌，孔子经过匡地，匡人聚集围观说：“这就是阳虎。”于是包围了孔子。随从们不知如何是好，孔子弹琴唱歌不停止。庄子说：“子路进去见孔子说：‘老师为什么这么快乐呢？’孔子说：‘坐下，我告诉你。在尧舜时代天下没有困厄的人，并不是因为他们智慧高明；在桀纣时代天下没有显达的人，并不是因为他们智慧低下。这是时势造成的。水上行走不躲避蛟龙，是渔夫的勇敢；陆上行走不躲避虎豹，是猎人的勇敢；白刃相交于前，视死如生，是烈士的勇敢。知道困厄有定数，通达有时运，面临大难而不恐惧，是圣人的勇敢。由，你安心吧，我的命运自有主宰。’接着感叹说：‘周文王去世后，周代的礼乐文化不就在我们这里吗？上天如果要毁灭这种文化，后来的人就无法参与传承这种文化了；上天如果不毁灭这种文化，匡人又能把我怎么样呢？’于是派随从询问原因，匡人道歉说：‘以为您是阳虎，所以包围了您；现在知道不是，请允许我们告辞离去。’孔子于是前往宋国。《春秋》记载：鲁定公十四年春天，卫国公叔戍来投奔；卫国赵阳出逃到宋国【公叔戍将要离开南子的党羽，南子控告说：‘公叔戍将要作乱，所以公叔戍来投奔。’赵阳、北宫结都是公叔戍的同党，所以也都出逃。而卫灵公无道，不能端正家风，以防止大臣的罪过暴露。公叔戍又因为富有而被卫灵公厌恶。富有，是怨恨的根源。如果公叔戍积累财富后能散发给百姓，用钱财来成就自身，不被贪婪的人怨恨，以此来保全爵位，或许还差不多】。二月辛巳日，楚国公子结、陈国公孙佗人率领军队灭掉顿国，把顿子牂俘虏回去。夏天，卫国北宫结来投奔。五月，越国在檇李打败吴国，吴王光去世【按照《左传》记载，吴国攻打越国，勾践抵御，担心吴军严整，派罪人三行，把剑绑在脖子上，吴军注视，于是进攻，阖闾受伤而死。《春秋》写“败”是因为这是诈战。鲁定公五年，越国进入吴国，到这时在檇李打败吴国，黄池会盟那年，越国又进入吴国，都详细记载在史册上，因为越国报告了。鲁哀公元年，吴王打败越国，把勾践围困在会稽山上，难道只是没有报告而史册不记载吗？怀疑是孔子删削了。吴王光去世，夫差让人站在庭院里，只要自己出入，那人必定说：‘你忘记越王杀了你父亲吗？’就回答：‘是的，不敢忘记。’三年后才报复越国。那么夫椒之战，是为父报仇，不是报怨。《春秋》删削而不记载，认为是常事，其用意深远】。鲁侯在牵地会合齐侯、卫侯。鲁侯从会盟地回国。秋天，齐侯、宋公在洮地会盟。周天子派石来送祭肉。卫国世子蒯聩出逃到宋国【世子，是国家的根本。因为宠爱南子，所以不能保全世子，使他离开国家；因为想杀南子，所以不能安身，以至于出逃，这是轻视宗庙社稷的托付，而恣意行为了。《春秋》同时记载他们的罪过，所以特别书写“世子”，其意义不在于蒯聩继承国家。而卫灵公无道，不能端正家风，以危害国家根本，致使父子相残，毁灭了天理所彰显的道理】。卫国公孟彄出逃到郑国。宋公的弟弟辰从萧地来投奔。在比蒲大规模搜捕。邾子来会盟。鲁国修筑莒父和霄城。

鲁定公二十五年，邾子朝见鲁国。鲁国用于郊祭的牛被老鼠咬伤。

译防地的鼷鼠吃了郊祭用的牛，牛死了。吴国入侵楚国时，胡子尽数俘虏了靠近胡地的楚国城邑。楚国局势稳定后，胡子豹又不侍奉楚国，说：“国家的存亡由天命决定，侍奉楚国有什么用？只会多收取赋税罢了。”楚王因此灭掉了胡国。鲁国举行郊祭，鲁定公去世，儿子蒋继位。郑国军队讨伐宋国，在老丘打败了宋军。齐侯、卫侯驻扎在蕖蒢，以救援宋国。邾子前来参加鲁定公的丧礼。鲁定公的姒氏夫人去世。鲁国为滕侯举行葬礼，在防地会盟。鲁国安葬定公夫人。鲁国修筑漆地的城墙。《春秋》经文记载：“鲁定公十五年春，周历正月，邾子来朝见。防地的鼷鼠吃了郊祭用的牛，牛死亡，重新占卜用牛。”二月辛丑日，楚子灭掉胡国，将胡子豹带回楚国【按《左传》记载：吴国入侵楚国时，胡子尽数俘虏了靠近胡国的楚国城邑。楚国局势稳定后，胡子又不侍奉楚国，说：“国家的存亡由天命，侍奉楚国有什么用？”因此，楚国灭掉了胡国。灭人国家，罪过确实很大。然而胡子豹趁着楚国的盟约，尽数俘虏其靠近胡国的城邑，所谓国家必定先自我毁灭，然后别人才会灭它，并非灭它的人独自有罪。国君应创造天命，不可推诿于天命，既然认为有天命，却又贪生怕死、忍受屈辱，不为社稷而死，这就是不知天命。《春秋》记载“归”字，是为了归罪于胡子豹不能为君位而死而被俘归楚，所以楚子书爵位，而胡子豹书其名】。夏五月辛亥日，举行郊祭。壬申日，鲁定公在高寝去世。郑国罕达率领军队讨伐宋国。齐侯、卫侯驻扎在蕖蒢。邾子前来奔丧。秋七月壬申日，姒氏夫人去世。八月庚辰初一，发生日食。九月，滕子前来防地会盟以参加葬礼。丁巳日，安葬我们的君主定公，因下雨未能安葬。戊午日，太阳偏西，才得以安葬。辛巳日，安葬定公夫人姒氏【《公羊传》说：“有儿子则立庙，立庙则记载安葬。”曾子问：“同时有两件丧事该怎么办？”孔子说：“安葬时先轻后重，祭奠和虞祭时先重后轻”】。冬，修筑漆地的城墙。

译鲁侯蒋即位的第一年，楚军包围蔡国，以报复柏举之战的旧怨。蔡人男女分别对待，让蔡国在长江与汝水之间划定疆界，然后楚军撤退。蔡国又请求迁都到吴国，不久又后悔了。鲁国发生小老鼠吃掉了用于郊祭的牛，鲁国攻打邾国。越王因为吴王将要报复越国，于是起兵讨伐吴国。范蠡劝谏说：“保持盈满要顺应天意，安定倾危要靠人事，节制行事要合乎地利。天时不成熟，不会为人所左右；人事未兴起，不可强行作为。起初争斗是事情的末端，淫乱奢侈是上天所禁止的。如果坚持这样做，将危害国家。”范蠡自身端正，但越王不听。吴王率军迎战，在夫椒大败越王，乘胜进入越国。越王率领五千甲士退守会稽山，下令说：“谁能退却吴军，就与他共同治理越国。”大夫文种进言说：“我听说，商人在夏天储备皮货，秋天储备细葛布，旱年储备车辆，以等待匮乏之时。现在寻求谋臣，恐怕太晚了吧？”勾践说：“如果能听到您大夫的话，有什么晚的呢！”于是感叹说：“我大概要完了！”文种进言说：“商汤被囚禁在夏台，周文王被囚禁在羑里，未必不是福分。于是向吴国卑辞乞求讲和。”吴王打算答应，伍员说：“不行。我听说，树立德行不如使其滋长，去除疾病不如彻底根除。从前过国的浇灭掉了夏朝的少康，少康凭借一支军队恢复了大禹的旧业。现在吴国不如过国，而越国大于少康，如果让他们壮大，不也很难对付吗？”勾践能够亲近百姓并致力于施恩，施恩不遗漏任何人，亲近不抛弃有功之人，与我们同处一片土地却世代为仇。在这种情况下战胜却不消灭他们，反而让他们存在并壮大仇敌，以后即使后悔，也来不及了。吴王犹豫不决，越国派文种贿赂太宰嚭说：“勾践不敢向天王陈述心声，派臣私下向您表达心意，愿意亲身跟随君王。”太宰嚭对吴王说：“古代攻打别国，使其屈服就可以了。现在越国已经屈服，还要求什么呢？”吴王答应与越国讲和。伍员告诉人说：“越国十年生聚，十年教训，二十年后，吴国将成为池沼吗？”越王回国后，向国人解释并说：“这是我的罪过。我请求改变政策，妥善安葬死者，慰问伤者，吊唁忧苦者，祝贺喜事，去除百姓所厌恶的，弥补百姓的不足。”把国家的钥匙交给大夫文种和范蠡，自己入吴国为奴。三年后吴国人放他回国。古时候，杀父之仇不与仇人共戴一天，杀兄弟之仇不携带兵器相见，朋友之仇不在同一国家任职。当时人们习惯于战乱事务，互相报复而没有礼仪。卜商问孔子说：“对于父母的仇人，该怎么办？”孔子说：“睡在草席上，枕着兵器，不做官，不与仇人共戴天下。如果在街市上遇到，不放下兵器就与之搏斗。”卜商问：“对于兄弟的仇人，该怎么办？”孔子说：“不做官不与仇人在同一国家任职，如果奉君命出使，即使遇到也不搏斗。”卜商问：“对于堂兄弟的仇人，该怎么办？”孔子说：“不带头报仇。如果主人能报仇，就拿着兵器跟随在后面。”对于君主的仇人，视同父亲；对于师长的仇人，视同兄弟。吴国侵犯陈国，是为了报先君的仇。楚国大夫们都感到恐惧。公子申说：“你们这些人如果不和睦，就不必担心吴国了。”从前阖闾吃饭不吃两种美味，睡觉不铺两层席子，居室不高大，器物不雕刻，宫室不壮观，舟车不装饰，衣服财用，选择不取费。在国内，天有灾祸疫病，亲自巡视孤寡并供给他们的匮乏；在军中，熟食者分食后才敢吃，勤勉体恤百姓并与他们同劳逸，因此百姓不疲劳，死士不匮乏。现在听说夫差出行有台榭陂池，住宿有妃嫔侍从，一天的行程所欲必成，玩好是从，珍异是聚，观赏娱乐是务，视民如仇而使用百姓日益频繁。这是先自败坏，怎么能败坏我们？孔子在宋国，有一棵嘉树，时常与弟子在其下游息。宋桓魋嫉妒他，于是砍伐了那棵树。孔子离开宋国，宋桓魋又要杀他。随从的人恐惧。孔子说：“上天赋予我德行，桓魋能把我怎么样？”主司城贞子于是防备并离开，与门人失散。到达郑国东门外，告诉子贡说：“东门有个人，他的额头像尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，从腰以下比禹矮三寸，疲惫的样子像丧家之狗。”子贡把这话告诉孔子，孔子笑着说：“他的形体不像，但样子像丧家之狗，确实如此。”经书说：“元年春天，周历正月，鲁公即位。楚子、陈侯、随侯、许男的军队包围蔡国【按照左氏的说法：“这是报复柏举之战。蔡人男女分别对待，让蔡国在江汝之间划定疆界。男女分别对待，这是投降；划定江汝疆界，这是迁移国家。而只记载包围蔡国，为什么呢？蔡国曾经借吴国军队进入郢都，昭王逃到随国，毁坏宗庙，迁移陈设的器物，鞭打平王的坟墓了。至此楚国恢复安宁，率领军队包围蔡国，使蔡人投降，迁移其国家，而《春秋》记载简略，是因为蔡国应当得到报复，而楚子复仇的事情可以宽恕。圣人本来没有怨恨，而怨恨出于不怨恨，所以议论仇怨的轻重，有至于不与共戴天的。现在楚国人祸及宗庙，耻辱波及父母，如果包羞忍耻而不能一洗，则不可以立足，而天理就灭绝了。所以特别记载包围蔡国并称爵位，是宽恕楚国罪过的言辞】小老鼠吃掉了郊祭的牛，重新占卜牛。夏四月辛巳日，举行郊祭【小老鼠吃掉了郊祭的牛，重新占卜牛，这是记载不敬。夏四月举行郊祭，这是记载不合时宜。四次占卜不合礼，五次占卜是强求。完整的叫牲，受伤的称牛。已经是牛了，为什么还要占卜免除呢？已经把它置于上帝面前了，所以占卜后才免除，不敢】

译专指这一件事。从前，周公在郊外祭祀后稷，以配享天帝，那是成王居丧守孝的时候，周公位居冢宰，代理国家政事，行使天子的职权。鲁国凭什么能够举行郊祭？成王追念周公，对天下有大功勋劳绩，想要尊崇鲁国，所以赐予重礼，允许鲁国举行郊祭、禘祭和大雩祭。然而这样做合乎礼制吗？孔子说：“鲁国的郊祭和禘祭，是不合礼制的。周公的遗德恐怕要衰微了。想要尊崇鲁国而赐予人臣不能使用的礼仪，这难道是使周公安宁的办法吗？”天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，大夫祭祀五祀，平民祭祀祖先，这是确定的常理。如今鲁国得以举行郊祭，并把它当作常事，《春秋》想要删削而不记载，就无法显现其失礼；如果全部记载下来，那就有写不完的情况。所以圣人根据鲁国失礼之中，还有更加失礼的地方，就记载于防地。这就是所说的顺应本性而发言。圣人哪里会有私心呢？根据事实而记载，以记述其失礼，作为后世的警戒，其中垂示训诫的意义是很大的。秋季，齐侯、卫侯攻打晋国。冬季，仲孙何忌率领军队攻打邾国。

译鲁昭公二十七年，甲子日，鲁国军队讨伐邾国，准备攻打绞地。邾国人爱惜自己的土地，于是用漷水以东和沂水以西的田地求和。鲁国人答应了。卫灵公在郊外游玩，公子郢为他驾车。卫灵公说：“我没有儿子，将立你为嗣。”公子郢不回答。过了几天，卫灵公又对他说，公子郢回答说：“郢不足以辱没国家社稷，请君主另作打算。”君夫人在堂上，三位卿大夫在堂下，君主的命令只会带来羞辱。卫灵公去世。夫人说：“立公子郢为世子，是君主的命令。”公子郢回答说：“郢不同于其他公子，况且君主死在我手中，如果有这样的命令，郢一定会听到。况且逃亡者的儿子辄还在。”于是立辄为国君。滕侯朝见鲁国，晋国赵鞅护送卫世子蒯瞆进入戚地。夜间迷失道路，阳虎说：“沿着黄河向南走，一定能到。”派太子才八人，穿着丧服，假装是从卫国迎接的人，在城门告知，哭着进入，于是居住下来。齐人向朝歌运送粮食，郑国罕达、驷〇护送，晋国赵鞅拦截，在铁地相遇。赵鞅发誓说：“范氏、中行氏违背天命，残害百姓，想独霸晋国而灭掉国君。寡君依靠郑国得以保全。现在郑国不行正道，抛弃国君帮助臣子。你们顺应天命，服从君命，遵循德义，洗刷耻辱，就在这次行动中。战胜敌人的人，上大夫受封县，下大夫受封郡，士受田十万，庶人、工商、遂人、臣仆、圉人免除赋役。”王良为卫世子驾车，世子为车右，郑人攻击赵鞅，射中肩膀，赵鞅倒在车中。太子用戈攻击郑军，郑军向北败退，缴获齐国粮食千车。卫国安葬其国君。吴国泄庸出使蔡国，先送聘礼，随后逐渐进入军队。军队全部进入，众人知道了。蔡侯告诉大夫杀了公子驷来取悦吴国，哭着迁移坟墓，于是迁都到州来。孔子在陈国，准备去楚国。陈、蔡的大夫谋划说：“孔丘的门徒所说的，都切中诸侯的弊病，诸侯没有人能任用。将要到楚国，楚国如果任用他，陈、蔡掌权的大夫就危险了。”于是孔子断绝粮食。子路生气地进见说：“君子也有困窘的时候吗？”孔子说：“君子固然会困窘，小人困窘就会胡作非为。身处下位而没有忧虑的，思虑不深远；安身而常享安逸的，志向不宽广。芝兰生长在深林中，不因为没有人欣赏就不芬芳。君子积累德行怀抱道义，不因为困窘而改变节操。遭遇或不遭遇，是时运；贤良或不肖，是才能。君子修身端正行为，以等待时机。”共七天，藜羹不加米。孔子弹琴唱歌不停，随从的人生病，不能起身。臣子问陈侯，陈司败问鲁昭公懂礼吗？孔子说：“懂礼。”孔子退下，陈司败向巫马期作揖后说：“我听说君子不偏袒，君子也偏袒吗？国君娶吴国女子，是同姓，称为吴孟子。国君如果懂礼，谁不懂礼？”巫马期把这话告诉孔子。孔子说：“我幸运，如果有过错，别人一定会知道。”孟轲氏说：君子在陈蔡之间遭遇困境，是因为没有上下级的交往。《春秋》说：二年春，周历二月，季孙斯、叔孙州仇、仲孙忌率领军队讨伐邾国，夺取漷水以东和沂水以西的田地。癸巳日，叔孙州仇、仲孙忌与邾子在句绎结盟【为什么详细列出三位卿？哀公得到国家，不张扬公室，三位卿都率领鲁国军队，全部出动讨伐国家夺取土地，与他们的国君结盟罢了，不参与其中，适逢越国羞辱的征兆已经出现。定公去世，邾子来奔丧，侍奉鲁国很恭敬，却免不了被讨伐，只是自取其辱，不知道以礼治国的缘故。邾国在邦域之中，不加怜悯，而各位卿相继讨伐它，既夺取它的田地，又强迫它结盟，不知道以义和睦邻国的缘故。所以详细记载以彰显其罪。三人讨伐，为什么两人结盟？结盟的，各自结盟他们所得到的。没有比季孙更强的，为什么唯独他没有得到？季氏将公室分为四份，占有两份。昭公讨伐意如，叔孙氏救援意如，而昭公出逃，阳虎囚禁桓子，孟孙氏救援桓子，而阳虎出逃，现在得到邾国田地，大概是季氏归还给两家而不取】夏，四月，丙子日，卫侯元去世。滕子来朝见。晋国赵鞅率领军队护送卫世子蒯聩进入戚地【世子不说护送，地位是他固有的，国家是他应该统治的，称为储副，就没有必要说护送了。凡是公子出奔回来得到国家的，如果顺利且容易，就说归；有奉迎的，就说自；困难的，就说入。不称护送了，何况世子呢！现在赵鞅率领军队让蒯瞆复国，而记载为护送，是因为蒯瞆无道，不被国人接受。国人不接受而称世子，是因为罪在卫国人拒绝他。之所以这样，是因为蒯聩出奔，灵公曾经有命令废黜他而立其他儿子，等到灵公去世，大臣又没有与国人商议。列举蒯瞆的罪过，选择贤能的公子来主持国家，却顺从辄的愿望，让他以子拒父，这就是称他的原因。人没有不爱自己的亲人而志向在于杀他的，没有不敬重自己的父亲而忘记防备的，没有不慈爱自己的儿子，希望儿子富贵，却夺取他的位置，蒯聩对于天理是逆乱的，何必怀疑废黜？然而父亲虽然不像父亲，儿子不可以不像儿子，辄占据国家与他争斗，可以吗？所以特别将“护送卫世子蒯聩进入戚地”系于赵鞅率领军队之下，而赵鞅不懂义，灵公与卫国大臣不能早正国家的根本，以致祸乱，他们的罪过都显现了】秋，八月，甲戌日，晋国赵鞅率领军队与郑国罕达率领军队。在铁地交战，郑军大败。冬十月，安葬卫灵公。十一月，蔡国迁都到州来。蔡国杀其大夫公

译州来这个地方，是被吴国所灭的。蔡国虽然向吴国请求迁都，但中途又后悔了。吴国人以接受聘问为名进入蔡国，军队随即全部进入。蔡侯告诉大夫们，杀了公子驷来取悦吴国。哭着迁移了公子驷的坟墓，像这样，实际上是被吴国人所迁都的。但《春秋》却用“自迁”来记载，为什么呢？楚国已经使蔡国投降，让蔡国在江、汝两地划定疆界，蔡国人听从命令，楚军就撤兵了。蔡国又背叛楚国，向吴国请求迁都，却又自己后悔。他们的谋划非常不善啊。迁都，是国家大事。盘庚五次迁都，利害关系非常明确，众人尚且相互怨恨，不安心居住，直到盘庚反复告诫、详细晓谕，然后才安定下来。如今蔡国夹在吴、楚两个大国之间，背叛楚国欺骗吴国，等到事情危急，又推卸罪责给执政大臣，这是谁的过错呢？所以《春秋》用“自迁”来记载，而杀公子驷则记载为“大夫”并称呼国名，意思是国君和掌权的大臣擅自杀了他。放逐公孙猎，则记载为“大夫”并称呼“人”，意思是国家混乱没有政令，众人擅自放逐了他。公子驷和公孙猎，难道是因为请求向吴国迁都这件事不对吗？却把罪责推给他们来取悦吴国，谁还敢再尽忠并为国家谋划呢？

译二十八年，齐国军队和卫国军队包围戚邑，向中山国请求援助。鲁国发生地震，鲁国司铎发生火灾，火势越过公宫、桓宫、僖宫，造成灾祸。救火的人都说：“南宫説到了，命令周人拿出御书，在宫中等待。子服何到了，命令宰人拿出礼书。校人驾好马车，巾车给车轴涂上油脂，百官各司其职，府库谨慎守护，官吏严肃供给。浸湿帷幕，浓烟随之而来，覆盖公室的屋顶，从太庙开始。”公父歜到了，命令校人驾好乘车。季孙斯到了，驾车让鲁君站在象魏之外，命令收藏象魏，说：“旧的典章不能丢失。”孔子在陈国，听说火灾，说：“大概是桓宫、僖宫吧？”鲁国军队修筑啓阳城。鲁国季孙斯去世，这就是桓子。子肥代理政事。卫侯正好在鲁国，请求吊唁鲁侯，鲁侯推辞，没有听从，卫侯作为主客进入吊唁。子肥站在门右边，面向北。鲁侯从东阶上去，面向西。卫侯从西阶上去，进行吊唁。鲁侯拜谢，起身哭泣。子肥在位上拜谢叩头，如同两位孤子一样，这是不合礼的。古时候，国君在主人之后拜谢。曾子问：“丧礼中有两位孤子，宗庙中有两位主牌，这是礼吗？”孔子说：“天上没有两个太阳，地上没有两个君王，家中没有两个主人，尊贵者没有两个上级，不知道这怎么能算是礼。宗庙中有两位主牌，是从齐桓公开始的。丧礼中有两位孤子，是从季康子的过错开始的。”秦伯去世，他的儿子某继承君位。鲁国军队包围邾国。晋国赵鞅攻打朝歌，荀寅逃奔邯郸。孔子在陈国，又将要去楚国，先派子夏去，又派冉有去。经过叶地，叶公对孔子说：“我们那里有个正直的人，他的父亲偷了羊，儿子就告发他。”孔子说：“我们那里的正直的人不是这样的，父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在其中了。”叶公问政事，孔子说：“使近处的人高兴，远处的人来归附。”叶公向子路问孔子，子路不回答。孔子说：“你为什么不这样说：‘他的为人，发愤用功忘了吃饭，快乐得忘了忧愁，不知道衰老将要到来罢了。’”孔子到达楚国，楚王非常高兴，将要封给他土地。公子申劝谏说：“周文王，是百里之地的君主，最终称王天下。现在孔丘阐述三皇五帝的道，阐明周公召公的功业，又有许多贤人作为辅佐，君王如果真的封给他，不是国家的福气。”楚王于是停止。楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子，说：“凤凰啊凤凰啊，为什么德行衰败了？未来的时代不可期待，过去的时代不可追回。天下有道，圣人成就功业；天下无道，圣人保全生命。现在的时代，仅仅能免除刑罚罢了。福比羽毛还轻，没有人知道承载；祸比大地还重，没有人知道躲避。算了吧，算了吧！用德行来对待别人，危险啊，危险啊！在地上画线而行走，迷阳，迷阳，不要伤害我的行走，我的行走曲折，不要伤害我的脚。山上的树木自己招致砍伐，油脂自己招致煎煮。桂树可以吃，所以被砍伐。漆树有用，所以被割取。人们都知道有用的用处，却不知道无用的用处。”孔子下车，想和他说话，他快步避开，不能和他说话。有人说：接舆姓陆，名通。孔子离开楚国，长沮、桀溺一起耕田。孔子经过那里，派子路问渡口。长沮说：“那个拿着缰绳的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“他早就知道渡口了。”问桀溺，桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“天下像洪水一样混乱，都是这样，你和谁去改变它呢？况且你与其跟随躲避坏人的人，不如跟随躲避世间的人呢？”继续除草不停。子路回去告诉孔子，孔子怅然地说：“鸟兽不能和我们同群，我不和这些人在一起，又和谁在一起呢？天下有道，我就不参与改变了。”子路跟随孔子而落后，遇到一位老人，用拐杖挑着除草的工具。子路问：“您看见我的老师吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”把拐杖插在地上除草。子路拱手站着，老人留他住宿，杀鸡做黍饭给他吃，让两个儿子见他。第二天，子路走了，告诉孔子，孔子说：“是隐士。”派子路回去见他，到了那里老人已经走了。子路说：“不做官是不义的，长幼的礼节不能废除，君臣的道义怎么能废除呢？想要洁身自好却乱了大伦，君子做官，是实行道义。道不能实行，我已经知道了。”孔子又回到陈国，经书说：三年春天，齐国；夏天，卫国石曼姑率领军队包围戚邑【按左氏传：灵公在郊外游玩，公子郢为灵公驾车说：我没有儿子，将立你为君。公子郢回答说：郢不足以辱没社稷，您还是改立国君吧。夫人在堂上，三次揖让在位，君命只受辱。灵公去世，夫人说：命公子郢为太子，是君命。公子郢回答说：郢不同于其他儿子，而且君死在我手中，如果有郢，一定听说而且逃亡的人的儿子辄在，于是立辄以抗拒蒯聩。前面称世子，是为了深罪辄被立而不辞让而抗拒他的父亲。辄如果可以立，那么蒯瞆没有被断绝，没有被断绝那么世子尚存而可以抗拒吗？主兵的是卫国，为什么以齐国为首？是罪责齐国人参与卫国的恶行而偏袒他们。公孙文仲主兵伐郑，而以宋国为首以诛荡公；石曼姑主兵围戚而以齐国为首以诛国夏。这是训示天下后世讨伐乱臣贼子的法则。古时候孙子跟随祖父又孙子，氏王父的字，考察庙制，昭常为昭，穆常为穆，不因为父命而辞让王父命，是合理的。辄虽然由嫡孙得以立，然而没有灵公的命令，怎么能说受之王父而辞父命呢？所以冉

译有人对子贡说：“老师是支持卫君辄的吗？”子贡说：“好，我去问问他。”子贡走进孔子的房间，问：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“古代的贤人。”子贡又问：“他们怨恨吗？”孔子说：“他们追求仁德而得到了仁德，又怨恨什么呢？”子贡出来后，说：“老师不支持卫君辄。”伯夷因为尊重父亲的遗命，而把君位让给弟弟；叔齐因为重视天然的血缘伦理，而把君位让给哥哥。孔子认为他们是追求仁德而得到了仁德的人。那么对于辄该怎么办呢？他应当向国中辞让说：“如果认为父亲有罪，将遵从祖父的命令，那么镇公子还在，可以成为国君；如果认为父亲无罪，那么国家本就是世子的。天下哪有没有父亲的国家呢？”却让我占据这个位置，这样说话才顺理成章，事情才能成功。所以，如果辄辞去君位以避开父亲，那么卫国的臣子拒绝蒯瞆而辅佐辄是可以的；如果辄贪图君位而抗拒父亲，那么卫国的臣子放弃爵位俸禄而离开他也是可以。哪有父亲不慈爱、儿子不孝顺，争夺利益而毁灭天理却可以做到的呢？】夏四月甲午日发生地震，五月辛卯日桓公庙和僖公庙发生火灾【桓公、僖公的祭祀已经终止了，他们的庙宇为什么还保留？季氏出自桓公，在僖公时确立地位，世代专断鲁国政事，大概是因为以此为乐而不毁掉这些庙宇吧？为什么不称“及”等字呢？称“及”就意味着祖先有尊卑之分了。有人说祖先有功者立庙，有德者立宗，这是为了劝勉后人，那么该怎么办呢？回答说：孝子慈孙侍奉他们的祖考，这是仁德，何必询问他们有没有功德呢？如果一定要这样说，那就是子孙可以选择他们的祖宗来尊崇侍奉了，这难道合乎情理吗】季孙斯、叔孙州仇率领军队修筑啓阳城，宋国的乐髠率领军队讨伐曹国。秋七月丙子日，季孙斯去世。蔡国人把大夫公孙猎放逐到吴国。冬十月癸卯日，秦伯去世。叔孙州仇、仲孙何忌率领军队包围邾国。