钦定四库全书皇王大纪》卷五十九宋胡宏撰三王纪
羣王子于单氏，遂葬王。鲁叔鞅来防葬，子朝因旧官百工之丧职秩者与灵景之族以作乱，帅郊要饯之甲，逐刘子。单子逆王于荘宫以归。王子还夜取王如荘宫，单子奔平畤。羣王子追之，单子杀还，姑发、弱鬷、延定、稠。子朝奔京。鲁叔鞅归，言王室之乱也。闵马父曰：「子朝必不克，其所与者，天所废也。」晋荀吴畧东阳，袭鼓，灭之。单子告急于晋，以王如平畤，遂次于皇，使王子处守王城，盟百工于平宫。鄩▯伐皇而败，焚诸王城之市。晋籍谈、荀跞帅九州之戎及焦、瑕、温、原之师，以纳王于王城。王崩，諡曰悼。王母弟匄立，馆于子旅氏。晋贾辛、司马督军于隂、于侯氏、于谿泉，次于社。王师军于汜、于解，次于任人。闰月，晋师济伊洛，取前城，军其东南。王师伐京，毁其西南。经曰：「二十有二年春，齐侯伐莒。宋华亥、向宁、华定自宋南里出奔楚【华向诱杀羣公子，又劫其君，取其太子母弟为质，又求助于吴楚蛮夷，入披其国都以叛，必诛不赦之贼，宋宜竭力必讨之于内，诸侯宜恊心必救之于外，楚子宜执叛臣之使而戮之于境。今楚人释君而臣是助，诸侯之戍怠于救患，固请逸贼，而宋又从之，则皆罪也。故晋荀吴、齐苑何忌、卫公子朝、曹大夫皆畧而不书。其曰“自宋南里”者，讥宋之纵释有罪不能致讨；出奔楚者，不待贬絶而亢不衷，奨乱人之恶，自见矣】大搜于昌间【昭公之时，凡三书搜，或以非其时，或以非其地，而大意在权臣专行，公不与也。三纲军政之本，古者春搜、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事，而所主者明贵贱、辨等列、顺少长、习威仪，则皆纳民于轨物，而非驰射击刺之末矣。是故观于有莘，少长有礼，知可用也，而文公遂霸；临于洛阳，袒而发防，为义帝也，而汉祖遂王。今鲁国其君则设两观、乗大辂，其臣则八佾舞于庭，旅泰山以雍彻，其宰则据大都、执君命，而军政之本亡矣。何以搜为此？春秋所书为后戒之意也】夏四月乙丑，天王崩。六月，叔鞅如京师，葬景王。王室乱【何言乎王室乱？王者以天下为家，则以京师为室。京师者，本也。周公作立政曰：“廸惟有夏，乃有室。”大竞其作鸱鸮诗以遗成王，亦曰：“既取我子，无毁我室。”皆指京师言之也。以京师为室，王畿为堂，诸夏为庭，戸四夷为藩篱。治外者先自内治，逺者先自近。本乱而末治者否矣。景王宠爱子朝，使孽子配适，以本乱者，其言王室讥国本之不正也。本正而天下定矣。唐虞公天下则相禅而与贤，三代家天下则相继而与子。春秋兼帝王之道，可公也，则以达节为权，故季札辞国，贬而称名；可家也，则以居正为大，故庄公始生即书于防，郑突归而不氏，以国阳生入而得系于齐，此皆正本以及天下之义也，其义茍行，无易树子王室，岂有乱离之祸乎？春秋书子同生于前，而记王室乱于后，其为来世法戒，明矣】刘子单子以王猛居于皇【凢称以者，不以者也。师而曰以，能左右之也；地而曰以，能取与之也；人而曰以，能死生之也。尊不以乎卑，贵不以乎贱，大不以乎小。刘蚠单旗臣也，曷为能以王猛乎？猛无宠于景王，不能自定其位，制在刘单。其曰以者，能废立之也。按左氏，景王太子夀以昭十五年卒，至是八年矣。猛与匄皆其母弟，礼无疑于当立。然久而未立者，王爱庶子朝，欲立以为嗣，未果而王崩，故诸大臣竞立君，诸王子争欲立。以正则有猛，以宠则有朝。猛虽正而无宠，其威不足以摄羣下；朝虽宠而不正，其分不足以服人心。二子废立，皆恃大臣强弱而后定者也。故特称曰以，而景王之弱，其后嗣轻其宗社之罪，亦着矣。易曰：王居无咎。称居于皇者，明其有土，当得位之称也】秋，刘子单子以王猛入于王城【猛未逾年，何以称王？示当立也。既当立矣，何以称名？明嗣君也。曰王猛者，见居尊得正，又以别乎诸王子也。君前臣名，刘单不名，而王名，不嫌于倒置乎？曰：君前臣名，常礼也。礼当其
译景王在单氏去世，于是安葬了景王。鲁国的叔鞅前来参加葬礼，子朝趁机利用旧时官职中负责丧礼事务的百工，以及灵王、景王的族人发动叛乱，率领郊、要、饯等地的甲兵，驱逐了刘子。单子从荘宫迎接新王回来。王子还趁夜将王劫持到荘宫，单子逃往平畤。众王子追赶单子，单子杀死了王子还、姑发、弱鬷、延定、稠等人。子朝逃往京邑。鲁国叔鞅回国，向鲁君陈述了王室的动乱。闵马父说：“子朝必定不能成功，他所依靠的人，是上天所废弃的。”晋国的荀吴攻取东阳，袭击鼓国，将其灭亡。单子向晋国告急，将王安置在平畤，随后驻扎在皇邑，派王子处守卫王城，在平宫与百工结盟。鄩国攻打皇邑失败，在王城的市场放火焚烧。晋国的籍谈、荀跞率领九州之戎以及焦、瑕、温、原的军队，护送王进入王城。王去世，谥号为悼王。王的同母弟匄即位，住在子旅氏家中。晋国的贾辛、司马督在隂地、侯氏、谿泉驻军，驻扎在社地。王师的军队驻扎在汜地、解地，驻扎在任人。闰月，晋军渡过伊水和洛水，夺取前城，驻扎在其东南。王师攻打京邑，摧毁了其西南城墙。
《春秋》经文说：“二十二年春天，齐侯攻打莒国。宋国的华亥、向宁、华定从宋国的南里出逃到楚国【华氏、向氏诱杀众公子，又劫持国君，将太子和同母弟作为人质，又向吴、楚等蛮夷求助，攻入都城叛乱，这是必诛不赦的贼寇，宋国应当竭尽全力在国内讨伐他们，诸侯应当同心协力在国外救援，楚君应当逮捕叛臣的使者并在边境处死。现在楚国人舍弃国君而帮助臣子，诸侯的戍守军队懈怠于救援祸患，本来请求放走贼寇，而宋国又顺从他们，这都是罪过。所以晋国的荀吴、齐国的苑何忌、卫国的公子朝、曹国的大夫都略去不写。说‘从宋国南里’，是讥讽宋国纵容释放有罪之人而不能讨伐；说‘出逃到楚国’，是不待贬斥断绝就显出其不忠，助长乱人的恶行，自然显现出来了】在昌间举行大搜【昭公时期，总共三次记载‘搜’，有的因为不合时宜，有的因为不合地点，而大意在于权臣专权，国君不参与。三纲是军政的根本，古代春搜、夏苗、秋狝、冬狩，都在农闲时讲习军事，而主要目的是明确贵贱、辨别等级、顺应长幼、习练威仪，这都是使百姓纳入正轨，而不是追求驰射击刺的末节。所以观察有莘国，长幼有礼，知道可以任用，于是文公成就霸业；亲临洛阳，袒露身体发起防御，是为了义帝，于是汉祖成就王业。现在鲁国，其国君设立两观、乘坐大辂，其臣子八佾舞于庭，在泰山祭祀并用雍彻之礼，其宰相占据大都、执掌君命，而军政的根本已经丧失了。为什么要进行搜呢？《春秋》所记载的是作为后世的警戒】夏天四月乙丑日，天王去世。六月，叔鞅前往京师，安葬景王。王室发生动乱【为什么说王室动乱？王者以天下为家，就以京师为室。京师是根本。周公作《立政》说：‘引导只有夏朝，才有室。’大竞作《鸱鸮》诗送给成王，也说：‘既夺我子，不要毁我室。’都是指京师而言的。以京师为室，王畿为堂，各诸侯国为庭，四夷为藩篱。治理外部要先从内部治理，远处的要先从近处开始。根本混乱而末端治理得好是不可能的。景王宠爱子朝，使庶子配享嫡子的地位，导致根本混乱，说王室动乱是讥讽国家根本不正。根本端正天下就安定了。唐尧虞舜公天下就禅让给贤人，夏商周三代家天下就相继传给儿子。《春秋》兼有帝王之道，可以公，就以通达节度为权变，所以季札辞让国家，贬称其名；可以家，就以居正为大义，所以庄公出生就记载于防地，郑突回国而不称氏，以国阳生入齐而得以系于齐，这都是正本清源以安定天下的意义，如果这种大义得以实行，没有轻易更换太子的王室，哪有动乱离散的祸患呢？《春秋》先记载子同出生，后记载王室动乱，其为后世提供法戒，是很明显的】刘子、单子带着王猛驻扎在皇【凡是称‘以’的，是不以正道对待。军队称‘以’，能左右它；土地称‘以’，能取予它；人称‘以’，能决定其生死。尊贵的不以卑贱的，富贵的不以贫贱的，大的不以小的。刘蚠、单旗是臣子，为什么能带着王猛呢？猛在景王那里没有宠爱，不能自己确定地位，受制于刘、单。说‘以’，是能废立他。按照《左传》，景王太子寿在昭公十五年去世，到现在八年了。猛和匄都是他的同母弟，按礼无疑应当立猛。然而长久未立的原因，是王爱庶子朝，想立他为嗣，未成功王就去世了，所以众大臣争立国君，众王子争欲立。按正统则有猛，按宠爱则有朝。猛虽然正统但没有宠爱，其威严不足以震慑群下；朝虽然有宠爱但不正统，其名分不足以服人心。二子的废立，都依赖大臣的强弱而后确定。所以特别称‘以’，而景王软弱，其后嗣轻视宗社的罪过，也就明显了。《易经》说：王居无咎。称驻扎在皇，是明确他有土地，应当得到位分的称呼】秋天，刘子、单子带着王猛进入王城【猛即位未满一年，为什么称王？显示他应当即位。既然应当即位了，为什么称名？明确他是嗣君。说王猛，是见他居于尊位得正，又用以区别于众王子。君前臣名，刘、单不称名，而王称名，不嫌于倒置吗？回答说：君前臣名，是常礼。礼当其
变，臣有不名，名其君而不嫌者矣。王不当称，未逾年而称王；名不当称，立为君而称猛，皆礼之变也。惟可与权者，能知其变而不越乎道之中。再书刘子单子之以王何也？春秋词繁而不杀者，必有羙恶焉。刘子单子葢挟天子以令诸侯，而专国柄者也。书而未足，故再书于防，以着上下舛逆，为后世之深戒也】冬十月，王子猛卒。十有二月癸酉朔，日有食之。
译局势发生变化，臣子有不直呼其名，却称呼其君主而不避嫌的情况了。王这个称号本不应称，但尚未满一年就称王；名这个称呼本不应称，但立为君主却称猛，这都是礼制的变通。只有能够权衡变通的人，才能知晓这种变化而不逾越大道的中道。再次记载刘子、单子以王的名义行事，是为什么呢？《春秋》文辞繁复而不简略，必定是因为其中有美恶之分。刘子、单子大概是挟持天子以号令诸侯，并独揽国家权柄的人。记载一次尚不足以表达，所以在防地再次记载，以彰显上下颠倒逆乱，作为后世的深刻警戒。】冬季十月，王子猛去世。十二月癸酉初一，发生日食。
敬王
元年冬十一月，先是邾人城翼，还自离姑。公孙鉏曰：“鲁将御我，欲自武城还，循山而南。”徐鉏、丘弱、茅地曰：“道下遇雨，将不出，是不归也。”遂自离姑。武城人塞其前，断其后之木而弗殊。邾师过，乃推而蹷之，遂取邾师，获鉏、弱、地。邾人愬于晋，晋人讨于鲁。鲁叔孙婼如晋，使与邾大夫坐。叔孙曰：“列国之卿，当小国之君，固周制也。邾又夷矣。”寡君之命，介子服囘在，请使当之，乃不果坐。士弥牟聼其辞，皆执之。馆叔孙于箕。范鞅求货，使请冠焉。婼请其冠法而与之两冠，曰：“尽矣。”鲁申丰以货如晋。婼曰：“见我，吾告女所行。”货见而不出，吏人之与叔孙居者，请其吠犬，弗与。及将归，杀而与之食之。叔孙所馆，虽一日，必葺其墙屋，去之如始至。二师围郊，郊鄩溃。晋师在平隂，王师在泽邑。王使告间，晋师还。蔡侯薨于楚，諡曰悼侯，弟甲嗣。莒子虐而好剑，茍铸劒，必试诸人，国人患之。又将叛齐，乌存帅国人逐之，奔鲁。齐人纳狂。吴人伐州来，楚令尹子瑕防越帅师及诸侯之师奔命救州来，遇吴师于鸡父。令尹卒，楚师熸。吴公子光曰：“诸侯从于楚者众，而皆小国，畏楚而不获已，是以来。吾闻之，作事威克其爱，虽小必济。”胡、沈之君弱而狂，陈大夫齧壮而顽，顿与许、蔡疾楚政。楚令尹死，其师熸，帅贱多宠，政令不一。七国同役而不同心，帅贱而不能整，无大威命，楚可败也。乃使前者去备薄威，后者敦陈整旅，分师先犯胡、沈与陈，获胡、沈之君及陈大夫，舍胡、沈之囚，使奔许与蔡、顿，曰：“吾君死矣。”师噪而从之，三国奔。楚师大败。王子朝入于尹，单子、刘子伐尹而败。召伯奂、南宫极以成周人戍尹。单子、刘子以王如刘。子朝入于王城，次于左巷。鄩罗纳诸荘宫。鲁地震。鲁侯为叔孙之故如晋，及河有疾而复。楚囊瓦为令尹，城郢。沈尹戍曰：“子常必亡郢，茍不能卫城，无益也。”古者天子守在四夷，天子卑；守在诸侯，诸侯守在四邻，诸侯卑；守在四境。慎其四境，结其四援，正其疆埸，修其土田，险其走集，明其伍候，完其守备。民狎其野，三务成功。民无内忧，而又无外惧，国焉用城？无亦监乎？若敖、蚡冒至于武、文，土不过同，犹不城郢。今土数圻，而郢是城，不亦难乎？经曰：「三十有三年春，王正月，叔孙婼如晋。癸丑，叔鞅卒。晋人执我行人叔孙婼。晋人围郊【按左氏：晋籍谈、荀跞帅师军于侯氏，箕遗、乐征济师，军其东南。正月，二师围郊。郊子朝邑也。既不书大夫之名氏，又不称师，而曰「晋人」，防之也。所谓以其事而防之者也。当是时，天子蒙尘，晋为方伯，不奔问官守，省视器具，徐遣大夫往焉，勤王尊主之义若是乎？书「晋人围郊」，而罪自见矣】夏，六月，蔡侯东国卒于楚。秋，七月，莒子庚舆来奔【左氏曰：庚舆虐而好剑，茍铸剑必试诸人，国人患之。又将叛齐，乌存帅国人逐之，庚舆来奔。齐人纳郊公。三代之得失，天下仁与不仁而已矣。茍无仁心，甚则身弑国亡，不甚则自危国削。庚舆免死，道左而出奔于鲁，幸耳。入国不书，而书其出奔，恶之也。郊公出入皆不书，防之也。所谓以其人而防之者也。防之为义，或以位，或以人，或以事。春秋书法，达王事，名氏不登于史策，若此类亦众矣】戊辰，吴败顿、胡、沈、蔡、陈、许之师于鸡父。胡子髠，沈子逞灭，获陈夏齧【吴伐州来，楚令尹帅师及诸侯之师与吴战。曷为不书楚令尹？既防，楚师已熸。六国先败，楚师遂奔，是以不书楚也。诸侯之师曷为畧而不序？顿、胡、沈则其君自将，蔡、陈、许则大夫帅师。言战则未陈也，言败绩或灭或获，其事亦不同也。故总言吴人以诈取胜于前，而以君与大夫序六国于后。胡、沈书爵，书名，书灭者，二国之君防而狂，不能以礼自守，役属于楚，悉师以出，一败而身与众俱亡也。其曰「胡」，子髠沈子逞灭者，若曰：
译敬王元年冬季十一月，此前邾国人在翼地筑城，打算从离姑返回。公孙鉏说：“鲁国将要抵御我们，我想从武城返回，沿着山向南走。”徐鉏、丘弱、茅地说：“道路低洼，遇到雨水，将出不去，这就回不去了。”于是从离姑返回。武城人堵塞了他们的去路，砍断了他们后方的树木但没有完全砍断。邾国军队经过时，武城人推倒树木砸倒他们，于是俘获了邾国军队，抓获了徐鉏、丘弱、茅地。邾国人向晋国控告，晋国向鲁国问责。鲁国的叔孙婼前往晋国，晋国让他与邾国大夫同坐。叔孙婼说：“列国的卿，对应小国的国君，这本来就是周代的制度。邾国又是夷狄。”我们国君的命令，副使子服回在这里，请让他对应，于是没有同坐。士弥牟听取了他的言辞，都抓住了把柄。把叔孙婼安置在箕地。范鞅索取贿赂，派人请求赠送帽子。叔孙婼询问了赠帽的礼法并给了他两顶帽子，说：“已经尽礼了。”鲁国的申丰带着贿赂前往晋国。叔孙婼说：“见我，我告诉你该怎么办。”申丰带着贿赂来见却不出面，和叔孙婼住在一起的吏人，请求赠送看门的狗，叔孙婼不给。等到将要回国时，杀了狗给他们吃。叔孙婼所住的馆舍，即使只住一天，也一定修整墙壁房屋，离开时像刚来时一样。晋国两军包围郊邑，郊邑的鄩地溃败。晋国军队在平阴，周王室的军队在泽邑。周王派人通报间隙，晋国军队撤退。蔡侯死在楚国，谥号叫悼侯，弟弟甲继位。莒子暴虐且喜好剑，只要铸造剑，一定在人身上试验，国人对此感到忧虑。他又将要背叛齐国，乌存率领国人驱逐他，他逃奔到鲁国。齐国人拥立狂。吴国人攻打州来，楚国令尹子瑕防备越国，率领军队以及诸侯的军队紧急救援州来，在鸡父遇到吴国军队。令尹战死，楚国军队溃败。吴国公子光说：“跟随楚国的诸侯很多，但都是小国，畏惧楚国而不得不来。我听说，做事威严能克服仁爱，即使力量小也一定能成功。”胡、沈的国君软弱而狂妄，陈国大夫夏齧强壮而顽固，顿国和许、蔡厌恶楚国的政令。楚国令尹战死，他们的军队溃败，将领地位低贱却多有宠幸，政令不统一。七国共同服役却不同心，将领地位低贱而不能整顿，没有大的威严命令，楚国可以打败。于是让前面的军队去掉防备、减弱威严，后面的军队整顿阵势、整肃军队，分兵先攻击胡、沈和陈国，抓获了胡、沈的国君以及陈国大夫，释放了胡、沈的俘虏，让他们逃往许国和蔡、顿，说：“我们的国君死了。”军队喧哗着跟随他们，三国逃跑。楚国军队大败。王子朝进入尹地，单子、刘子攻打尹地而失败。召伯奂、南宫极率领成周的人驻守尹地。单子、刘子带着周王前往刘地。子朝进入王城，驻扎在左巷。鄩罗纳在荘宫。鲁国发生地震。鲁侯因为叔孙婼的缘故前往晋国，到达黄河时生病而返回。楚国囊瓦担任令尹，在郢都筑城。沈尹戍说：“子常一定会使郢都灭亡，如果不能保卫城池，筑城也没有益处。”古时候天子守在四方蛮夷，天子地位就低；守在诸侯，诸侯地位就低；守在四方边境。谨慎对待四方边境，结交四方援助，划定疆界，整治土地，险阻敌人聚集的地方，明确伍候制度，完善守备。百姓安于田野，三种农事成功。百姓没有内忧，又没有外惧，国家哪里需要城池？不也应该借鉴吗？从若敖、蚡冒到武王、文王，土地不过一甸，尚且不筑郢都。现在土地数倍于甸，却筑郢都，不也太难了吗？经曰：“三十有三年春，王正月，叔孙婼前往晋国。癸丑，叔鞅去世。晋国人拘捕了我国使者叔孙婼。晋国人包围郊邑【按《左氏传》：晋国籍谈、荀跞率领军队驻扎在侯氏，箕遗、乐征渡河增援，驻扎在东南。正月，两军包围郊邑。郊是王子朝的封邑。既然不记载大夫的名字，又不称军队，而说‘晋人’，是为了防范。所谓因事而防范。当时，天子蒙尘，晋国作为方伯，不奔问官守，省视器具，慢慢派遣大夫前往，勤王尊主的义气是这样的吗？记载‘晋人围郊’，罪责自然显现】夏季，六月，蔡侯东国死在楚国。秋季，七月，莒子庚舆前来投奔【《左氏传》说：庚舆暴虐且喜好剑，只要铸造剑一定在人身上试验，国人对此感到忧虑。他又将要背叛齐，乌存率领国人驱逐他，庚舆前来投奔。齐国人拥立郊公。三代的得失，天下只有仁与不仁罢了。如果没有仁心，严重则身死国亡，不严重则自身危险国家削弱。庚舆免于一死，从道路左边逃奔到鲁国，是侥幸。进入国家不记载，而记载他出奔，是厌恶他。郊公出入都不记载，是为了防范。所谓因人而防范。防范的意义，或以位，或以人，或以事。《春秋》书法，通达王事，名字不登上史册，像这类情况也很多】戊辰，吴国在鸡父打败顿、胡、沈、蔡、陈、许的军队。胡子髠，沈子逞灭亡，抓获陈夏齧【吴国攻打州来，楚国令尹率领军队以及诸侯的军队与吴国作战。为什么不记载楚国令尹？既然防范，楚国军队已经溃败。六国先败，楚国军队于是逃跑，所以不记载楚国。诸侯的军队为什么不详细列举？顿、胡、沈则是国君亲自率领，蔡、陈、许则是大夫率领。说作战则没有列阵，说败绩有的灭亡有的被抓获，事情也不同。所以总说吴国人用诈术在前取胜，而以国君与大夫列举六国在后。胡、沈记载爵位，记载名字，记载灭亡，是因为两国国君防范而狂妄，不能以礼自守，役属于楚国，全部军队出动，一败而身与众俱亡。所谓‘胡’，子髠沈子逞灭亡，是说：
非有能灭之者，咸其自取焉耳。亦犹梁亡，自亡也；郑弃其师，自弃也；齐人殱于遂，自殱也。或曰灭，或曰获，别君臣也。君死曰灭，胡子髠沈子逞是也；生得曰获，秦晋战于韩原，获晋侯是也。大夫生死皆曰获，郑获宋华元，生也；吴获陈夏齧，死也。书其败，不以国分，而以君大夫为序；书其死，不以事同，而以君臣为别。皆所以辨上下，定民志，虽颠沛必于是也。其义行而乱自熄】天王居于狄泉，尹氏立王子朝【立者不宜立也。王猛当立而未能立，故称大臣以之，而不言立子朝，庶孽夺正，以贱妨贵，基乱周室，不当立者也。故特称立，而自尹氏。尹氏，天子之卿也。王朝公卿，书爵而变文称氏者，见世卿之擅权乱国，为后戒也。或曰称氏者，时以氏称之也。《诗》云：“王谓尹氏”，此《大雅》羙宣王之诗也，亦讥世卿欤？为此说者误矣。诗人主文而不以害意，有羙而或过，有刺而或深，以意逆之可也。《春秋》所书，或称爵，或称字，或称名，或称氏，或称子，或称人，名分所由正，是非所由定，礼义所由出，皆断自圣人，游夏不能与也。狥时之所称而称之，岂其然乎】八月乙未，地震。冬，公如晋，至河，有疾乃复【昭公两朝于晋而一见止，五如晋而四不得入焉。今此书“有疾乃复”，杀耻也。以周公之胄，千乗之君，执币帛，修两君之好，而不见，纳斯亦可耻矣。有耻而后能知愤，知愤而后能自强，自强而后能为善，为善而后能立身，立身而后能行其政令，保其国家矣。昭公内则受制于权臣，外则见陵于方伯，此正忧患疢疾，有徳慧智术，保生免死之时也。而安于屈辱，甘处防弱，无愤耻自强之心，其失国出奔，死于境外，其自取之哉】
译并非有谁能消灭他们，这都是他们自己招致的罢了。这就好比梁国的灭亡，是它自己灭亡的；郑国抛弃它的军队，是它自己抛弃的；齐国人在遂地被歼灭，是他们自己招致歼灭的。有的说“灭”，有的说“获”，这是为了区分君臣。君主战死称为“灭”，如胡子髠、沈子逞就是这样；君主被活捉称为“获”，如秦晋在韩原交战，活捉晋侯就是这样。大夫无论生死都称为“获”，郑国活捉宋国的华元，是生擒；吴国活捉陈国的夏齧，是战死。记载战败，不按照国家来区分，而是按照君主和大夫来排序；记载死亡，不因为事情相同而混同，而是以君臣来区别。这都是为了辨别上下等级，安定民心，即使身处颠沛流离之中也必定如此。这种道义得以施行，混乱自然就会平息。
天王居住在狄泉，尹氏拥立王子朝。拥立，是指不应当拥立。王猛应当继位却未能继位，所以称大臣拥立他，而不说拥立王子朝，因为庶孽夺取正统，以卑贱妨害尊贵，成为周王室动乱的根源，是不应当被拥立的。所以特别称“立”，并且指出是尹氏拥立的。尹氏，是天子的卿。周朝的公卿，史书通常记载爵位，这里却改变文体称氏，是为了显示世卿专权乱国，作为后世的警戒。有人说称氏，是因为当时以氏来称呼他们。《诗经》说：“王谓尹氏”，这是《大雅》中赞美宣王的诗，难道也是讥讽世卿吗？持这种说法的人错了。诗人注重文辞而不损害本意，有赞美时可能过分，有讽刺时可能深刻，用本意去推求就可以了。《春秋》所记载的，有时称爵位，有时称字，有时称名，有时称氏，有时称子，有时称人，名分由此端正，是非由此判定，礼义由此产生，这些都决断于圣人，子游、子夏也不能参与。如果顺从当时的称呼而称呼，难道是这样吗？
八月乙未日，发生地震。冬天，鲁昭公前往晋国，到达黄河边，生病才返回。昭公两次朝见晋国却只见到一次，五次前往晋国却有四次不能进入。如今这里记载“生病才返回”，是为了掩盖耻辱。以周公的后代、千乘之国的君主身份，拿着币帛，修好两国君主的关系，却不被接见，这确实是可以耻辱的。有了耻辱感然后才能知道愤慨，知道愤慨然后才能自我奋发，自我奋发然后才能行善，行善然后才能立身，立身然后才能推行政令，保全国家。昭公在国内受制于权臣，在国外被方伯欺凌，这正是忧患疾病、凭借德行智慧保全性命免于一死的时候。但他安于屈辱，甘心处于弱势，没有愤耻自强的念头，他失去国家、出逃流亡、死在境外，难道不是自取的吗？
二年，鲁仲孙貜卒，是为孟僖子。晋士弥牟逆鲁叔孙婼于箕，礼而归之。晋侯使士弥牟涖，问周故于介众。晋人乃辞。子朝不纳其使。日食，鲁梓慎曰：“将水。”叔孙婼曰：“旱也。”日过分而阳犹不克，克必甚，能无旱乎？郑伯如晋，游吉相见。范鞅曰：“抑人有言曰：‘▯不防其纬，而忧宗周之陨，为将及焉。’今王室实蠢蠢焉，吾子其早图之。”《诗》云：“瓶之罄矣，惟罍之耻。”王室之不宁，晋之耻也。鞅惧，乃徴防于诸侯，期以明年。楚王为舟师以畧吴疆。沈尹戌曰：“此行也，楚必亡邑。不抚民而劳之，吴不动而速之。吴踵楚而疆埸无备，邑能无亡乎？”王及圉阳而还。吴王踵其后，灭巢及钟离。沈尹戌曰：“王一动而亡二姓之帅，几如是而不及郢。《诗》曰：‘谁生厉阶，至今为梗。’其王之谓乎？”孔仲尼谓南宫说曰：“吾闻周室柱下史老耼，传古今之道，礼乐之原，明道徳之归，将往师焉。”说言于鲁侯，以车一乗，马一疋，资孔子行。至周，见老耼。归三日不谈。弟子问曰：“夫子何规老耼？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙合而成体，散而成章，乗乎云气而养乎隂阳，余又何规老耼哉？”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊黙，发动如天地者乎？”仲尼歴观于郊社太庙。太庙右阶之前有金人焉，三缄其口，背有铭曰：“古之慎言人也。戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。勿谓何伤，其祸将长；勿谓不闻，神其伺人。防防不壅，终为江河；毫末不札，将寻斧柯。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主，人民恶其上。君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。戒之哉！”仲尼谓弟子曰：“识之。”仲尼问礼于老耼，耼悉告。仲尼辞而去。耼曰：“富贵者送人以财，仁者送人以言。吾窃仁者之号，请送子以言乎？”良贾深藏若虚，盛徳容貌若愚。夫聪明广大而近于死，以危其身者，必好议人与发人之恶。者也，为人子者无以有已为人臣者无以有已仲尼复归于鲁，老耼之先，老彭为殷守藏史。或曰耼楚人，姓李，名耳，字伯阳，老耼諡也。晚年去周西出关，关尹问道焉。耼与之言其畧曰：圣人处无为之事，行不言之教，为而不恃，功成不居。夫惟不居，是以不去。又曰：圣人之治，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。又曰：谷神不死，是为▯牝。▯牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。又曰：功成名遂，身退天之道。又曰：能知古始，是谓道纪。又曰：絶巧弃利，盗贼无有，见素抱朴，少私寡欲。又曰：圣人抱一，为天下式。夫唯不争，故天下莫能与之争。又曰：善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹算，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。又曰：天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。是以圣人去甚，去奢，去泰。又曰：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有防年。兵者不祥之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之也，是乐杀人者，不可得志于天下。吉事尚左，防事尚右。偏将军处左，上将军处右，言以防礼处之也。又曰：知人者智，自知者明。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者夀。又曰：将欲噏之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。又曰：失道而后徳，失徳而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，忠信之薄，而乱之首。又曰：甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆。又曰：大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。又曰：天下有道，郤走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。又曰：为学日益，为道日损以至于无为，无为而无不为。取
译鲁昭公二年，鲁国的仲孙貜去世，他就是孟僖子。晋国的士弥牟在箕地迎接鲁国的叔孙婼，以礼相待后让他回国。晋侯派士弥牟主持此事，向介众询问周王室变故的情况。晋国人于是推辞了。王子朝不接纳晋国的使者。发生日食，鲁国的梓慎说：“将要发生水灾。”叔孙婼说：“是旱灾。”太阳过了分至点而阳气仍然不能战胜阴气，一旦阳气战胜阴气，必定非常猛烈，能不发生旱灾吗？郑国国君到晋国，游吉与他相见。范鞅说：“大概人们有句话说：‘不防备纬度的变化，却担忧宗周的灭亡，是因为祸患将波及自身。’如今王室确实动荡不安，您应当尽早谋划。”《诗经》说：“瓶中的酒空了，是罍的耻辱。”王室的不安宁，是晋国的耻辱。范鞅感到恐惧，于是向诸侯征调防御军队，约定在明年集结。楚王组建水军以侵犯吴国的边境。沈尹戌说：“这次行动，楚国必定会丧失城邑。不安抚百姓反而使他们劳苦，吴国没有行动却去催促它。吴国紧随楚国之后，而边境没有防备，城邑能不丧失吗？”楚王到达圉阳就返回了。吴王紧随其后，攻灭了巢国和钟离。沈尹戌说：“君王一次行动就丧失了两位姓氏的统帅，几乎像这样而不能波及郢都。《诗经》说：‘谁制造了祸乱的阶梯，至今成为障碍。’这说的就是君王吧？”孔仲尼对南宫说说道：“我听说周王室柱下史老耼，传授古今的道理，礼乐的渊源，阐明道德的归宿，我将去拜他为师。”南宫说对鲁侯进言，提供一辆车，一匹马，资助孔子出行。到达周地，拜见老耼。回来后三天不说话。弟子问说：“老师为何规劝老耼？”孔子说：“我如今在这里看到了龙。龙聚合而成形体，分散而成文采，乘着云气而滋养于阴阳，我又怎能规劝老耼呢？”子贡说：“那么人果然有安居如尸而显现如龙，声音如雷而沉默如渊，发动如天地的人吗？”仲尼在郊社太庙巡视。太庙右阶之前有一个金人，封住他的嘴，背后有铭文说：“古代谨慎言语的人。警惕啊！不要多说话，多说话多失败；不要多做事，多做事多祸患。不要说有什么伤害，灾祸将长久；不要说听不见，神明在窥视人。涓涓细流不堵塞，最终成为江河；毫末不剪除，将需要斧头砍伐。强横的人不得好死，好胜的人必定遇到对手。盗贼憎恨主人，人民厌恶他们的上级。君子知道天下不可凌驾于其上，所以处于下位；知道众人不可领先于其前，所以退居其后。警惕啊！”仲尼对弟子说：“记住它。”仲尼向老耼问礼，老耼全部告知。仲尼告辞离去。老耼说：“富贵的人送人以财物，仁爱的人送人以言语。我私下拥有仁者的称号，请让我送您一句话吧？”好的商人深藏若虚，盛德的人容貌若愚。聪明广大而接近死亡，以危险其身的人，必定喜好议论人和揭露人的恶行。做儿子的不要有自我，做臣子的不要有自我。仲尼回到鲁国，老耼的先祖，老彭是殷朝的守藏史。有人说老耼是楚国人，姓李，名耳，字伯阳，老耞是谥号。晚年离开周朝西出函谷关，关尹向他问道。老耞与他大致说道：圣人处理无为的事情，实行不言的教化，有所作为而不倚仗，功业成就而不居功。正因为不居功，所以功业不会消失。又说：圣人的治理，常使百姓无知无欲，使那些有智慧的人不敢妄为。实行无为，就没有什么治理不好的。又说：谷神不死，这就是玄牝。玄牝之门，称为天地根，绵绵不绝仿佛存在，使用它而不穷尽。又说：功成名就，身退是天道。又说：能知晓古始，这就是道的纲纪。又说：杜绝巧诈抛弃利益，盗贼就没有了，看见素朴怀抱质朴，减少私欲。又说：圣人抱守一，作为天下的法式。正因为不争，所以天下没有人能与他争。又说：善于行走没有车辙痕迹，善于言语没有瑕疵，善于计算不用筹算，善于关闭没有关键却不可打开，善于结扎没有绳索却不可解开。因此圣人常善于救人，所以没有废弃的人；常善于救物，所以没有废弃的物。又说：天下是神器，不可妄为。妄为的人败坏它，执持的人失去它。因此圣人去除过分，去除奢侈，去除极端。又说：以道辅佐君主的人，不靠兵力强大天下，其事容易返回。军队所到之处，荆棘丛生。大军之后，必定有荒年。兵器是不祥的工具，不得已而使用它，恬淡为上，胜利而不美化。如果美化它，是喜欢杀人的人，不可在天下得志。吉事崇尚左，凶事崇尚右。偏将军处在左边，上将军处在右边，是说以凶礼对待它。又说：了解别人的人智慧，了解自己的人高明。知足的人富有，强行的人有志，不失其所的人长久，死而不亡的人长寿。又说：将要收缩它，必定先扩张它；将要削弱它，必定先加强它；将要废弃它，必定先兴起它；将要夺取它，必定先给予它。柔弱胜过刚强，鱼不可脱离深渊，国家的利器不可以示人。又说：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼仪，是忠信的浅薄，而混乱的开端。又说：过分爱惜必定大费，多藏必定厚亡，知足不辱，知止不危。又说：大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。又说：天下有道，退回战马以施肥；天下无道，戎马生于郊外。罪过没有比可欲更大的，祸患没有比不知足更大的，过失没有比欲得更大的。所以知足的足，常足矣。又说：为学日益，为道日损以至于无为，无为而无不为了。
天下常以无事。又曰：法令滋章，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。又曰：祸兮，福所倚；福兮，祸所伏。又曰：治之于未乱，慎终如始，则无败事。又曰：古之善为道者，非以明民，将以愚之。故以智治国，国之贼。又曰：江海所以为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。是以处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。又曰：我有三寳一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。又曰：天之道，其犹张弓乎？髙者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。又曰：柔胜刚，弱胜强。是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。又曰：天道无亲，常与善人。又曰：天下之道，利而不害；圣人之道，为而不争。经曰：二十有四年，春，王正月，丙戍，仲孙貜卒；叔孙婼至自晋【大夫执而致则名，此独书其姓氏，何？贤之也。叔孙婼以礼立身而不屈于强国，以忠事主而不顺于强臣，此社稷之衞，鲁之良大夫也。使昭公稍有动心忍性，强于为善之意，举国以听，岂其死于干侯？观意如之稽颡于昭子，叔孙之以逐君责意如其事，可见矣。及意如有异志，而昭子使祝宗祈死，所谓知其无可奈何，安之若命者，故婼至自晋，特以姓氏书其死也。公虽在外，而特耆日以卒，之所以表其节，为后世劝也】夏，五月，乙未朔，日有食之。秋，八月，大雩。丁酉，▯伯郁厘卒。冬，吴灭巢【巢，楚之附庸，实邑之也。书吴入州来，着陵楚之渐；书吴灭巢，着入郢之渐。四邻封境之守，既不能制，则封境震矣。四邻国都之守，既不能保，则国都危矣。故沈尹戌以此为亡郢之始也。春秋内失地不书，明此为有国之大罪；外取灭皆书，明见取灭者不能有其土地人民，则不君矣。故诸侯之寳三，以土地为首】葬▯平公三年，鲁季公若之姊为小邾夫人，生宋元夫人曹氏，生子，以妻季孙意如。叔孙婼聘于宋，且为之逆。公若谓曹氏勿与，鲁将逐之。曹氏告公公，告乐祁。祁曰：“与之，如是鲁君必出。政在季氏三世矣，鲁君防政四公矣。无民而能逞志者，未之有也。国君是以镇抚其民，鲁君失民，焉得逞其志？”晋防诸侯之大夫以谋王室，赵鞅令曰：“具戌输粟，明年纳王。”鲁有鸜鹆来巢者，师已曰：“文武之世童謡有之：‘鸜鹆之巢，逺哉遥遥。稠父丧劳，宋父以骄。’今来巢，其将及乎？”仲尼将去鲁，曰：“迟迟吾行也。”遂如齐。有哭于道而哀者，使人问之，曰：“我吾丘子也。少而好学，周行天下，比及归而亲死。夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待。徃而不来者时也，不可再见者亲也。吾将死矣。”遂赴于水。仲尼愀然曰：“弟子戒之。”门人归养者十三人。仲尼至齐，齐侯问政，孔子对曰：“君君，臣臣，父父子子。”君曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸。”舍孔子于外馆，闻韶音，食不知肉味，叹曰：“不图为乐之至于斯也。”鲁大雩，鲁季公若、郈昭伯、臧昭伯有怨于季孙意如。公若献弓于公，为且与之出射于外，而谋去季氏。公为告公，公以告臧孙。臧孙以难告郈孙。郈孙以可劝告子家羁。对曰：“谗人以君侥幸，事若不克，君受其名，不可为也。舍民数世以求克事，不可必也。且政在焉，其难圗也。”公退之，辞曰：“臣与闻命矣，言若泄，臣不获死。”乃馆于公。公居于长府，伐季氏，杀意如之弟公之于门，遂入之。意如登墙而请之曰：“君不察臣之罪，使有司讨臣以干戈，臣请待。”于沂上以察，罪弗许，请囚于费，弗许，请以五乗亡，弗许。子家羁曰：「君其许之，政自之出乆矣，隐民
译天下常常以无为而治。又说：法令越繁密，盗贼就越多。所以圣人说：我无为而百姓自然教化，我无事而百姓自然富足，我好静而百姓自然端正，我无欲而百姓自然淳朴。又说：祸啊，福就依附在它旁边；福啊，祸就潜伏在它里面。又说：在混乱未发生时就加以治理，谨慎地对待终了就像开始一样，就不会有失败的事。又说：古代善于修道的人，不是用来使百姓聪明，而是用来使百姓愚朴。所以用智巧治理国家，是国家的祸害。又说：江海之所以能成为百川之王，是因为它善于处在低下的位置，所以能成为百川之王。因此圣人想要居于人上，就用谦下的言语对待人；想要领先于人，就把自己的利益放在人后。因此居于上位而百姓不感到沉重，处于前列而百姓不感到受害，所以天下乐于推戴而不厌倦。因为他不与人争，所以天下没有人能与他争。又说：我有三件宝物：第一是慈爱，第二是节俭，第三是不敢居于天下之首。因为慈爱所以能勇敢，因为节俭所以能宽广，因为不敢居于天下之首，所以能成为万物的首长。又说：天的道，难道不像拉弓吗？高的压低它，低的抬高它，有余的减损它，不足的补充它。天的道，减损有余的来补充不足的；人的道却不是这样，减损不足的来供奉有余的。谁能用有余的来供奉天下？只有得道的人。又说：柔能胜刚，弱能胜强。所以圣人说：承受国家的屈辱，这才叫社稷的主宰；承受国家的不祥，这才叫天下的君王。又说：天道没有偏私，常常帮助善人。又说：天下的道，利于万物而不伤害；圣人的道，有所作为而不争夺。经书说：二十四年，春天，周历正月，丙戌日，仲孙貜去世；叔孙婼从晋国回来【大夫被执送回国就只称名，这里唯独书写他的姓氏，为什么呢？是认为他贤德。叔孙婼以礼立身而不向强国屈服，以忠事奉君主而不顺从强臣，这是国家的保卫者，鲁国的优秀大夫。假使昭公稍微有点动心忍性、努力向善的意思，举国听从他，难道他会死在干侯吗？看意如在昭子面前叩头谢罪，叔孙婼以驱逐君主的责任责备意如的事情，就可以知道了。等到意如有异心，而昭子让祝宗祈祷自己死去，这就是所谓知道无可奈何，就安之若命，所以叔孙婼从晋国回来，特别用姓氏记载他的死。国君虽然在外，却特意用日期记载他的死，这是为了表彰他的节操，作为后世的劝诫】夏天，五月，乙未日初一，发生日食。秋天，八月，举行大雩祭。丁酉日，〇伯郁厘去世。冬天，吴国灭掉巢国【巢，是楚国的附庸，实际上是楚国的邑地。记载吴国进入州来，表明欺凌楚国的渐进；记载吴国灭掉巢国，表明进入郢都的渐进。四邻边境的防守，既然不能控制，那么边境就震动；四邻国都的防守，既然不能保全，那么国都就危险。所以沈尹戌认为这是灭亡郢都的开始。《春秋》国内失地不记载，表明这是有国者的大罪；国外被取被灭都记载，表明被取被灭者不能拥有土地人民，就不配做君主。所以诸侯的宝物有三，以土地为首】安葬〇平公。鲁季公若的姐姐是小邾夫人，生了宋元夫人曹氏，生了儿子，嫁给季孙意如。叔孙婼出使宋国，并且为他迎接新娘。公若告诉曹氏不要嫁给他，鲁国将要驱逐他。曹氏告诉国君，国君告诉乐祁。乐祁说：“嫁给他，如果这样鲁君一定会出逃。政权在季氏手里已经三代了，鲁君防备政权已经四代了。没有百姓而能实现志向的，从来没有过。国君因此镇抚他的百姓，鲁君失去百姓，怎么能实现他的志向？”晋国召集诸侯的大夫来谋划王室，赵鞅命令说：“准备戍卒输送粮食，明年拥立周王。”鲁国有鸜鹆来筑巢，师已说：“文武时代童谣有：‘鸜鹆的巢，多么遥远。稠父丧劳，宋父因此骄傲。’现在来筑巢，恐怕灾祸将要降临吧？”仲尼将要离开鲁国，说：“我走得真慢啊。”于是到了齐国。有个在路边哭泣而悲哀的人，派人问他，说：“我是吾丘子。年少时好学，周游天下，等到回来亲人已经死了。树想静下来而风不停，儿子想赡养而亲人不等待。去了不回来的是时间，不能再见到的是亲人。我将要死了。”于是投水而死。仲尼脸色严肃地说：“弟子们要引以为戒。”门人回去赡养父母的有十三人。仲尼到了齐国，齐侯问政，孔子回答：“君像君，臣像臣，父像父，子像子。”齐侯说：“好啊！确实如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我能吃得到吗？”把孔子安置在外馆，听到韶乐，吃肉不知道味道，感叹说：“没想到音乐能达到这样的境界。”鲁国举行大雩祭，鲁季公若、郈昭伯、臧昭对季孙意如有怨恨。公若向国君献弓，打算和他一起外出射猎，而谋划除去季氏。公若告诉国君，国君告诉臧孙。臧孙把危难告诉郈孙。郈孙把可以劝说的意思告诉子家羁。子家羁回答说：“谗人让国君侥幸，事情如果不成功，国君承受恶名，不可以做。舍弃百姓几代来谋求成功，不一定能成功。而且政权在那里，难以图谋。”国君退下，子家羁辞谢说：“我听到了命令，如果话泄露，我不能不死。”于是住在国君那里。国君住在长府，攻打季氏，在门口杀了意如的弟弟公，于是进入。意如登上墙请求说：“国君不察我的罪，让有司用兵器讨伐我，我请求在沂水边等待。”国君不答应，请求囚禁在费地，不答应，请求用五乘车逃亡，不答应。子家羁说：“国君还是答应他吧，政令从他那里出来很久了，隐瞒百姓
多取食焉，为之徒者众矣。日入慝作，弗可知也。众怒不可蓄也，蓄而弗治，将蕴蕴蓄，民将生心，生心同求，将合，君必悔之。」弗聼。郈孙曰：「必杀之。」公使逆仲孙何忌，叔孙氏司马鬷戾言于其众曰：「若之何？」莫对。又曰：「我家臣也不敢知国。凢有季氏与无于我，孰利？」皆曰：「无季氏，是无叔孙氏也。」遂帅以救季氏。公徒释甲执氷而踞，遂逐之。仲孙何忌使登而望，见叔孙氏之旌，乃杀郈孙，伐公徒。子家子曰：「诸臣伪劫君者，而负罪以出，君止，意如之事君也不敢不改。」公曰：「余不忍也。」与臧孙如墓谋，遂行孙于齐，次于阳州。齐侯唁鲁侯于野井，鲁叔孙舍卒。左师展将以鲁侯乗马归，公徒执之。宋公以鲁侯故如晋，薨于曲棘。子栾嗣。经曰：「二十有五年春，叔孙婼如宋。夏，叔诣会晋赵鞅、宋乐大心、卫北宫喜、郑游吉、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人于黄父【按左氏，郑子大叔如晋，范献子曰：「若王室何？」对曰：「王室之不宁，大国之忧，晋之耻也。吾子其早图之。」献子惧，乃徴防于诸侯，防于黄父，谋王室也。赵简子令诸侯之大夫输王粟，具戍人，将纳王。夫以王猛之无宠，单旗、刘蚠之屡败，敬王初立，子朝之众，召伯奂、南宫嚚、甘桓公之党，疑若多助之在朝也。然防于黄父，凡十国，而诸侯之大夫无异议焉。是知邪不胜正乆矣，犹有宠爱庶孽，配适夺正，至于灭亡而不寤者，不知幽王、晋献之父子，亦何足效哉？然则黄父之防，王事也，而无美辞，何也？王室不静，亦惟友邦冡君克修厥职，以绥定王都，非异人任，亦何美之有？免于讥贬足矣。此春秋以正待人之体也。后世以滥赏报臣子所当为之事，为臣子者亦受而不辞，失此义矣】有鸜鹆来巢【传曰：鸜鹆不逾济，济水东北防于汶，鲁在汶南其所无也，故书「有巢」者，去穴而巢，隂居阳位，臣逐君，象也。鸜鹆宜穴处于下，而巢居于上；季孙宜臣顺于家，而主祭于国，反常为异之兆。能以徳消，则无其应矣。或曰：此公子宋有国之祥矣】秋七月上辛，大雩；季辛，又雩【左氏以再雩为旱甚，圣人书此者，以志御灾之非道，而区区于祷祠之末也。昭公之时，雨雹地震，四见于经，旱干为虐，相继而起。有鸜鹆来巢，异之甚也；季辛又雩，灾之甚也。考诸列位，则国有人焉；观诸天时，则犹有眷顾之心，未终弃也。若反身修徳，信用忠贤，灾异之来，必可御矣。昔髙宗肜日，雉升鼎耳，异亦甚矣，聼于祖己，克正厥事，故能嘉靖殷邦，享国长乆。宣王之时，旱魃蕴隆，灾亦甚矣，侧身修行，遇灾而惧，故能兴衰拨乱，王化复行。此皆以人胜天，以徳消变之验也。昭公至是，犹不知畏，罔克自省，而求于祷祠之末，将能胜乎？故特书此，以为后世鍳】九月己亥，公孙于齐，次于阳州【内出奔称「孙」，隠也；次于阳州，待齐命也。昭公欲伐季氏，子家子曰：「季氏得民已乆，君无多辱。」公不从，意如登防，而请待于沂上，以察罪，弗许；请囚于费，弗许；请以五乗亡，弗许。子家子曰：「君其许之，政自之出乆矣，隠民多取食焉，为之徒者众矣，日入慝作，弗可知也。」弗听。叔孙氏之司马陷西北隅以入孟氏，杀郈昭伯，遂伐公徒。公与臧孙如墓谋，遂行。以君伐臣，曷为不胜？鲁自东门遂杀适立庶，鲁君于是乎失政，禄去公室，政在季氏。于此君也，四公矣。作三军，尽征其一，舍中军，兼有其二，民赋入于其家，半矣。受命救台也，遂入郓，帅师取卞，也不以闻，君政在其手，专矣。行父片言而东门氏逐南蒯，一动而公子憖奔，鲁之羣臣无敢忠于公室而献谋者，所谓屯难之时也。在《易》「屯」之六五曰：「屯其膏，小贞吉，大贞防象曰：「屯其膏，施未光也。」昭公不明乎。消息盈虚之理，正身率徳，择任忠贤，待时修政，不忍一朝之忿，求逞其私欲，而以羣小谋之，其及也宜矣】齐侯唁公于野井【唁者，吊也，生事曰唁，死
译多从那里获取食物，做他门徒的人很多。太阳落山后邪恶就会兴起，无法预知。众人的愤怒不能积蓄，积蓄而不加治理，将会蕴积蓄积，百姓将产生异心，产生异心后共同寻求，将会联合，君主一定会后悔。」昭公不听。郈孙说：「一定要杀了他。」昭公派人迎接仲孙何忌，叔孙氏的司马鬷戾对他的众人说：「怎么办？」没有人回答。又说：「我作为家臣，不敢过问国事。有季氏和没有季氏，对我叔孙氏来说，哪个更有利？」大家都说：「没有季氏，也就没有叔孙氏了。」于是率领众人去救援季氏。昭公的军队放下铠甲，拿着冰棍坐着，于是驱逐了他们。仲孙何忌派人登上高处瞭望，看到叔孙氏的旗帜，就杀了郈孙，攻打昭公的军队。子家子曰：「各位大臣假装劫持君主，然后背负罪责出逃，君主如果停止追究，意如侍奉君主的态度也不敢不改变。」昭公说：「我不忍心。」与臧孙到墓地谋划，于是出逃到齐国，驻扎在阳州。齐侯在野井慰问鲁侯，鲁国的叔孙舍去世。左师展打算让鲁侯乘马车回国，昭公的军队抓了他。宋公因为鲁侯的缘故前往晋国，在曲棘去世。子栾继位。《春秋》记载：「二十五年春天，叔孙婼前往宋国。夏天，叔诣与晋国的赵鞅、宋国的乐大心、卫国的北宫喜、郑国的游吉、曹国人、邾国人、滕国人、薛国人、小邾国人在黄父会盟【按《左传》，郑国的大夫子大叔前往晋国，范献子说：「对于王室怎么办？」回答说：「王室的不安宁，是大国的忧患，也是晋国的耻辱。您应该尽早谋划。」献子感到恐惧，于是向诸侯征调军队，在黄父会盟，谋划王室之事。赵简子命令诸侯的大夫向王室输送粮食，准备戍守的人，将要迎立周王。凭借王猛不受宠幸，单旗、刘蚠屡次战败，敬王刚刚即位，子朝的势力众多，召伯奂、南宫嚚、甘桓党的党羽，看起来好像有很多帮助在朝中。然而在黄父会盟，共有十个国家，而诸侯的大夫没有异议。由此可知邪不压正已经很久了，还有宠爱庶孽，以妾夺嫡，导致灭亡而不觉悟的人，不知道幽王、晋献公的父子，又有什么值得效仿的呢？那么黄父的会盟，是王室的事，却没有赞美的辞令，为什么呢？王室不安宁，也只有友好国家的君主能够修明其职分，来安定王都，这不是别人的责任，又有什么可赞美的呢？免于讥讽贬斥就足够了。这是《春秋》以正道对待人的体例。后世用滥赏来报答臣子应当做的事，作为臣子的也接受而不推辞，就失去了这个义理】有鸜鹆来筑巢【传曰：鸜鹆不越过济水，济水东北汇入汶水，鲁国在汶水以南，那里没有鸜鹆，所以记载「有巢」，离开洞穴而在树上筑巢，阴居阳位，是臣子驱逐君主的象征。鸜鹆适宜在洞穴中处于下方，却在树上筑巢居于上方；季孙适宜作为臣子在家顺从，却在国家主持祭祀，这是反常变为异常的征兆。能够以德行消除，就没有相应的灾祸了。有人说：这是公子宋将要拥有国家的祥瑞】秋天七月上旬的辛日，举行大雩祭；季辛日，又举行雩祭【《左传》认为再次举行雩祭是因为旱灾严重，圣人记载这件事，是为了记录抵御灾祸的方法不对，而只在祈祷祭祀的末节上费尽心思。昭公的时候，雨雹地震，四次出现在经文中，旱灾肆虐，相继而起。有鸜鹆来筑巢，异常得很厉害；季辛日又举行雩祭，灾祸很严重。考察朝中各位，国家有人材；观察天时，上天还有眷顾之心，没有最终抛弃。如果反省自身修明德行，信用忠贤，灾异到来，一定可以抵御。从前高宗肜日，野鸡飞上鼎耳，异常也很厉害，听从祖己的建议，能够纠正政事，所以能够安定殷朝，享国长久。宣王的时候，旱魃蕴隆，灾祸也很严重，侧身修行，遇到灾祸而恐惧，所以能够兴衰拨乱，王化重新施行。这些都是以人力胜天，以德行消除变异的验证。昭公到了这时，还不知道畏惧，不能自省，而求诸于祈祷祭祀的末节，能够胜利吗？所以特别记载这件事，作为后世的鉴戒】九月己亥日，昭公出逃到齐国，驻扎在阳州【国内出逃称「孙」，是隐晦的说法；驻扎在阳州，是等待齐国的命令。昭公想要讨伐季氏，子家子曰：「季氏得到民心已经很久了，君主不要多受侮辱。」昭公不听，意如登上城防，请求在沂水边上等待，以察明罪责，昭公不允许；请求囚禁在费邑，昭公不允许；请求带着五辆战车逃亡，昭公不允许。子家子曰：「君主应该答应他，政令从他那里发出已经很久了，隐民多从那里获取食物，做他门徒的人很多，太阳落山后邪恶就会兴起，无法预知。」昭公不听。叔孙氏的司马挖开西北角进入孟氏，杀了郈昭伯，于是攻打昭公的军队。昭公与臧孙到墓地谋划，于是出逃。以君主讨伐臣子，为什么不能胜利？鲁国自从东门遂杀嫡立庶，鲁君从此失去政权，禄位离开公室，政令在季氏手中。对于这位君主，已经四代了。设立三军，全部征用其中一军，废除中军，兼并另外两军，百姓的赋税进入他家，已经一半了。接受命令救援台地，于是进入郓邑，率领军队夺取卞邑，也不向君主报告，君主的政令在他手中，专断了。行父一句话而东门氏驱逐南蒯，一个动作而公子憖出逃，鲁国的群臣没有敢于忠于公室而献计的人，这就是所谓的屯难之时。在《易经》「屯」卦的六五说：「屯其膏，小贞吉，大贞凶」象曰：「屯其膏，施未光也。」「昭公不明白消息盈虚的道理，正身率德，择任忠贤，等待时机修明政事，不忍心一朝之忿，求逞其私欲，而依靠群小谋划，他的遭遇是适宜的】齐侯在野井慰问昭公【唁，是吊唁，生事曰唁，死
事曰吊。齐侯唁公于野井，以遇礼相见。孔子曰：「其礼与其词足观矣。」然则何以失国而不反乎？礼者有本末，正身治人，礼之本也；威仪文辞，礼之末也。昭公防齐，归无慼容而不顾，娶孟子为夫人而不命政令，在家而不能取有子，家子之贤而不能用，而屑屑焉习仪以亟能有国乎？虽齐侯来唁，其礼与辞是矣，而方伯连帅之职则未修也。又岂所以为礼？其言曰：「自莒疆以西，请致千社，将帅敝赋以从而。」子家子曰：「失鲁而以千社为臣，谁与之立？且齐君无信，不如早之晋。」书曰：「唁公亦明其无纳君之实，讥之也】冬十月戊辰，叔孙婼卒。十有一月己亥，宋公佐卒于曲棘【按左氏，宋元公为公，故如晋，卒于曲棘，宋地也。宋元公之夫人曹氏，子妻意如，或谓曹氏勿与鲁捋逐之，曹氏告元公，公告乐祁，祁曰：「与之，如是鲁君必出。无民而能逞其志者，未之有也。」鲁君失民乆矣，然则宋元意如之外舅也，不此之顾，而求欲纳公，是以正伦恤患为心，而不匿其私亲之恶者也。其贤于当时诸侯逺矣，故虽卒于封内，而特书其地以别之也】十有二月，齐侯取郓【郓，鲁地也。直书齐侯取之，何也？齐不自取，而为公取郓，使居之也。昭公出奔，经书次于阳州，见公于鲁未絶，而季氏逐君为不臣。及书齐侯取郓，则见公已絶于鲁，而逐于季氏为不君。君者，有其土地人民，以奉宗庙之典籍也。已不能有，而他人是保，则不君矣。春秋之义，欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，各守其职而不渝也。昭公失君道，季氏为乱臣，各渝其职而不守矣，而为后世戒，深切着明矣】
译事称为吊唁。齐侯在野井慰问鲁昭公，以遭遇之礼相见。孔子说：“他的礼仪和言辞都值得观赏。”然而为什么他失去国家而不能返回呢？礼仪有根本和枝节，端正自身、治理百姓，是礼仪的根本；威严仪态、文雅言辞，是礼仪的枝节。昭公防备齐国，回国时没有哀戚的神色且不回头顾念，娶孟子为夫人却不任命她参与政令，在家中不能得到有子，有子贤能却不能任用，却琐碎地习练礼仪，这样怎么能拥有国家呢？即使齐侯来慰问，他的礼仪和言辞是正确的，但作为方伯连帅的职责却没有修明。这又怎么能算是礼仪呢？齐侯说：“从莒国边界以西，请献上千社之地，我将率领我的军队跟随您。”子家子曰：“失去鲁国而以千社之地作为臣属，谁愿意与您立约？况且齐君没有信用，不如早点去晋国。”《春秋》记载“唁公”，也是明确他没有接纳国君的实际行动，以此讥讽他。冬十月戊辰，叔孙婼去世。十一年己亥，宋公佐在曲棘去世。【按照《左传》，宋元公为国君，所以前往晋国，死在曲棘，曲棘是宋国的地方。宋元公的夫人曹氏，是季意如的妻子，有人劝曹氏不要与鲁国一起驱逐季意如，曹氏告诉元公，元公告诉乐祁，乐祁说：“答应她，这样鲁君必定出逃。没有百姓而能实现自己志向的，从来没有过。”鲁君失去民心很久了，然而宋元公是季意如的外祖父，不照顾这一点，却想要接纳鲁君，是以端正伦理、体恤患难为心，而不隐瞒自己私亲的恶行。他比当时的诸侯贤明得多，所以虽然死在封地之内，却特别记载他的死地以作区别。】十二月，齐侯夺取郓。【郓，是鲁国的地方。直接记载齐侯夺取它，为什么呢？齐国不是自己夺取，而是为鲁昭公夺取郓，让他居住在那里。昭公出逃，经书记载驻扎在阳州，表明昭公在鲁国尚未断绝关系，而季氏驱逐国君是不忠。等到记载齐侯夺取郓，则表明昭公已与鲁国断绝关系，而被季氏驱逐是不君。所谓君，是拥有土地人民，以供奉宗庙的典籍。自己不能拥有，而依靠他人保护，就是不君。《春秋》的大义，是要做君子的尽君道，做臣子的尽臣道，各自坚守职责而不改变。昭公失去君道，季氏成为乱臣，各自改变职责而不坚守，作为后世的警戒，深刻而明显了。】