皇王大纪卷十九

译皇王大纪卷十九

钦定四库全书

《皇王大纪》卷二十 宋 胡宏 撰 《三王纪》

成王

十一年，周公在丰邑，将要去世，作《无逸》篇，用来训诫成王。周公去世，成王命令君陈继承周公的职位，作《君陈》篇。鲁公前来奔丧。起初，周公想葬在成周，成王将周公葬在毕地，告慰周公说“暂且安葬在亳地”，谥号为文公。孔子说：“从前周公侍奉文王，行事没有专断，做事不凭自己的意志，好像承受不起衣服的重量，说话好像说不出口，恭敬地侍奉在文王面前，小心翼翼的样子，好像将要失去什么，这可以说是能尽孝道了。”武王去世，成王年幼，周公辅佐他，成就了文王、武王的德行，处理天下的政事，七年后将政权归还给成王，请示后才行动，回复后才执行，没有擅自做主的意志，没有自夸的神色，这可以说是能尽臣道了。鲁公奉周公的灵柩回国，徐夷趁着丧事作乱，鲁公在费地整顿军队，作《费誓》篇。子夏向孔子问道：“三年之丧，在卒哭祭之后，如果有兵革之事，就不回避了吗？”孔子说：“夏后氏的三年之丧，在下葬后就处理政务；殷人的三年之丧，在安葬后就处理政务。《礼记》说：‘君子不剥夺别人的亲情，也不可剥夺自己的亲情’，说的就是这个吧？”子夏说：“兵革之事不回避，难道不对吗？”孔子说：“我听老聃说过：从前鲁公伯禽是为了国家大事而这样做的，现在如果有三年之丧，却顺从私利的人，那我就不知道了。”

论曰：孔子编定书籍，必定有先后的意义。经过秦朝焚书，圣人的意图不能完全看见。我详细考证经文：禹在尧的时候，划分九州，平定水土，而记载在《夏书》的开头，这是夏后氏之所以能称王天下的原因。现在虽然记载在帝尧的时候，读者探究本源，本来没有失去圣人的意图。高宗只听傅说的话，殷朝因此由衰败而复兴，礼仪因此由废弛而兴起。沉溺于祭祀，是他初年时的事情。如果不能改正，导致出现肜日祭祀的灾异，又怎么能称为高宗呢？所以现在将肜日的训诫记载在《说命》之前，以不埋没高宗改过从善、导致中兴的事实。《康诰》序言说：“成王已经讨伐管叔、蔡叔，将殷朝的剩余百姓封给康叔。”谨按：康叔是成王的叔父，不应该称他为“朕”。他的弟弟成王，是康叔的侄子，不应该称他为“乃寡兄”。那些称“兄”、称“弟”的，大概是武王命令康叔时的言辞。所以《史记》记载武王封康叔于卫国，而且康叔是文王的儿子，叔虞是成王的弟弟。周公东征，叔虞已经受封于唐，成王命令叔虞归附周公在东方的统治，哪有康叔受封反而在唐叔之后的道理呢？所以不得不舍弃《书序》而遵从经文和史书。周公东征三年后回来，第二年奉成王向东讨伐淮夷，于是攻占奄国，回到丰邑，作《多方》篇，并营造洛邑成周。成王将政权归还给周公，分派正东郊的官员而作《多士》篇。因为《多士》在《多方》之前，既没有大的义理，而且时间不可逆转，所以纠正它。武王去世的那一年，师尚父还在，成王二年，三监叛乱，尚父不能胜任征讨，而周公亲自出征，这说明尚父已经去世了。周公不被成王了解，所以敢带兵驻扎在外，是依靠召公作为保傅的缘故，不然，周公怎么能离开成王身边呢？所以《君奭》篇的写作在元年，而不是在乱平定之后。将《无逸》篇系于周公将要去世的时候，考证《君奭》《立政》《洛诰等篇，周公对成王都有“冲孺幼小”的称呼，而《无逸》篇唯独没有，所以知道它是最后作的。所有这些都以经文为依据，不敢用主观臆断扰乱古书的旧貌。如果有尚论古人的君子，何不试着考证这些呢？不对吗？又从而纠正它也是可以的。

《周书·叙无逸》说：周公作《无逸》。《无逸篇》周公说：“唉！君子所应当做的，就是不要安逸，先知道耕种收获的艰难，然后安逸才知道百姓的依靠。观察百姓，他们的父母勤劳耕种收获，他们的儿子却不知道耕种收获的艰难，于是安逸于是轻慢，已经荒诞否则侮辱他们的父母说：‘从前的人没有听闻和知识。’周公说：“唉！我听说：从前在殷王中宗，严肃恭敬敬畏天命，自我约束治理百姓，只恐惧不敢荒废安宁，所以中宗享有国家七十五年。在高宗的时候，从前在外劳苦，于是和百姓在一起，当他即位，于是或居丧三年不说话，他只不说话，说话就和谐，不敢荒废安宁，美好地安定殷国，至于大小官员没有谁怨恨，所以高宗享有国家五十九年。在祖甲的时候，不义只作为王，从前是百姓，当他即位，于是知道百姓的依靠，能保护恩惠庶民，不敢侮辱鳏夫寡妇，所以祖甲享有国家三十三年。从这以后，立为王的人生来就安逸，不知道耕种收获的艰难，不听百姓的劳苦，只顺从享乐，从这以后也没有谁能长寿，有的十年，有的七八年，有的五六年，有的三四年。周公说：“唉！那也只有我周朝的太王、王季能够自我抑制敬畏，文王卑贱地服侍，从事康功田功，温和美好恭敬，安抚保护小民，恩惠鳏夫寡妇，从早晨到太阳偏西，来不及吃饭，用来和谐万民。文王不敢沉溺于游猎，因为各邦国只有正当的供给。文王受命在中年，他享有国家五十年。周公说：“唉！从今以后继位的王，就应当不要

译沉溺于观赏、安逸、游猎，用万民正当的赋税，不要说：“今天沉迷享乐，这不符合对民众的教导，不符合上天的意志，这时人们就会有大过错。”不要像殷王受那样迷乱，酗酒败德啊！周公说：“唉！我听说：古代的人还互相劝告，互相爱护，互相教诲，民众没有谁互相欺骗作伪，如果不听从这些，人们就会教导他，就会变乱先王的正常法度，以至于大小民众如果不顺从，心里就会违背怨恨，或者嘴里就会诅咒。周公说：“唉！从殷王中宗到高宗到祖甲到我周文王，这四人遵循明智之道，如果有人告诉他：‘小人怨恨你，辱骂你’，就恭敬地自我修养德行，认为过错在于自己说：‘这是我的过错’，确实如此，不仅不敢怀怒，如果不听从这些，人们就会欺骗作伪，说：‘小人怨恨你，辱骂你’，就相信它，这时，不长久思念他的君主，不宽宏他的心胸，乱罚无罪，杀害无辜，怨恨相同，都聚集在他身上。周公说：“唉！继位的君王要以此为鉴。”周书叙《君陈》说：周公死后，任命君陈分管东郊成周，作《君陈》。君王对君陈说：君陈，只有你美德孝顺恭敬，只有孝顺友爱兄弟，能够施行政治，任命你治理这东郊，要恭敬啊！从前周公教导保护万民，民众怀念他的德行，去谨慎你的职守，这遵循常规，努力彰显周公的训导。只有民众才能再次，我听说：至治的馨香，感动神明，黍稷不是馨香，明德才是馨香。你还要效法周公的谋略训导，每天勤勉，不敢安逸享乐。凡人未见圣人，如果不能见到，既见圣人，也不能遵循圣人，你要警惕啊！你是风，下民是草，谋划政治，没有不艰难的，有废有兴，出入都出于你的深思，众言相同就推演。你有好的谋略好的计划，就入内报告你的君主，你才在外顺从，说：这谋略这计划，只有我君主的德行。唉！臣民都这样，只有善良显扬啊！王说：君陈，你遵循周公的大训，不要依仗权势作威，不要倚仗法律苛削，宽而有制，从容以和，殷民在法度。我说惩罚，你不要惩罚；我说宽恕，你不要宽恕。只有其中有不顺从你的政令，不教化你的训导，用惩罚来制止惩罚才是惩罚，惯于奸邪，败坏常理扰乱风俗，三种小罪不宽恕。你不要对顽劣者忿怒疾恶，不要对一个人求全责备，必有忍耐才能成功，有包容德行才大，简略他的修养，也简略他不修养，进用善良来率领不良。只有民生厚重，因物而有变迁，违背上面的命令，顺从他的喜好，你能恭敬典章在于德行，这时就没有不变化的，确实升于大道，只有我一人承受多福，你的美好最终有辞于永世。周书叙《费誓》说：鲁国派伯禽住在曲阜，徐夷并起，东郊不开，作《费誓》。费誓词说：嗟！人们不要喧哗，听命！前往这淮夷、徐戎并起，准备好你的甲胄，磨好你的盾牌，不敢不谨慎。准备好你的弓矢，锻好你的戈矛，磨好你的锋刃，不敢不精良。现在只有淫舍牿牛马，堵塞你的陷阱，填平你的坑井，不敢伤害牿。牿的伤害，你则有常刑。马牛走失，臣妾逃跑，不敢越界追逐，只返回，我赏赐你，你越界追逐不返回，你则有常刑。不敢抢劫，翻越墙垣，偷窃马牛，诱骗臣妾，你则有常刑。甲戌，我只征伐徐戎，准备好你的干粮，不敢不齐全，你则有大刑。鲁人三郊三遂，准备好你的木材，甲戌，我只筑城，不敢不供给，你则有无余刑。不杀鲁人三郊三遂，准备好你的草料，不敢不多，你则有大刑。卫侯伯都有驯良的行为，由此康叔。入为司寇，季载入为司空，有令名于天下。君王追念周公有大勋劳，命鲁公世世祭祀周公，以天子之礼乐得郊禘大雎。因此鲁君孟春乘大辂，载弧韣旂，十二旒，龙章而设日月，祀帝于郊配以后稷。当祫则牲用白牡尊用牺象山罍，郁尊用黄目灌用玉瓒大圭，荐用玉豆雕簋，爵用玉盏仍雕，加以璧散璧角，俎用梡嶡。升歌清庙下管象武，朱干玉戚冕而舞大武，皮弁素积裼八佾以舞大夏。这是宗周禘礼，以祀周公于鲁庙。赐许田为鲁会同东都朝宿之邑，命鲁公之弟在周食采，举文武勤劳之后，鬻熊曾孙熊绎以子男之田封之于楚，居丹阳。《大雅》十五篇曰“假乐”四章，章六句，嘉成王也。《假乐》君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天，保佑命之自天，申之干禄，百福子孙千百。穆穆皇皇，宜君宜王，不差不忘，率由旧章。威仪抑抑，德音秩秩【有常也】无怨无恶，率由群匹，受福无疆。四方之纲纪，燕及朋友【群臣也】百辟卿士，媚于天子，不懈于位，民之攸息【息也】

译十九年，甲辰。

二十九年，甲寅，周王将要驾崩，命令大臣辅佐太子，于是作了《顾命》。《周书·序》说：“成王将要驾崩，命令召公、毕公率领诸侯辅佐康王，于是作了《顾命》。”《顾命》记载：四月，月亮由盈转亏，周王身体不适。甲子日，周王用水洗脸漱口，由相礼官协助穿戴好冕服，靠着玉制的几案，于是同时召见太保奭、芮伯、彤伯、毕公卫侯、毛公、师氏、虎臣以及百官和办事人员。周王说：“唉！我的病情日益加重，只怕病势一天比一天逼近，既然已经病重，恐怕来不及立下誓言传给继承人，因此我郑重地训诫你们。从前文王、武王，发扬光大光辉的德行，奠定礼制，施行教化，于是勤勉不懈，没有违背，从而能够攻克殷商，承受天命。在后的年少君主，要恭敬地顺应天威，继承并坚守文王、武王的伟大训诫，不敢昏乱逾越。如今上天降下疾病，我恐怕不能起身，不能清醒，你们还要明白我的这些话，用来恭敬地保护长子钊，使他渡过艰难，安抚远方，亲近近处，安定并劝勉大小各国，想到人们自己败坏威仪，你们不要让钊冒昧地进献非礼之物。”周王接受命令后，回到宫中，在庭院中陈列丧服。第二天，乙丑日，周王驾崩。太保命令仲桓、南宫毛以及齐侯吕伋，带着两支干戈和一百名虎贲武士，在南门外迎接太子钊，引导他进入翼室，主持宗庙祭祀。丁卯日，命令史官制定册命制度。过了七天，癸酉日，伯相命令士人须材，狄人设置画有斧形的屏风、丧服，在南窗之间朝南，铺设双层竹席、画有斧形边缘、华美玉饰、旧几案；西墙东向，铺设双层底席、画有斧形边缘、文贝、旧几案；东墙西向，铺设双层丰席、画有边缘、雕玉、旧几案；西夹室朝南，铺设双层笋席、纷杂边缘、漆旧几案。陈列五重玉器，赤刀、大训、琬琰在西墙，大玉、夷玉、天球、河图在东墙，舞衣、大贝、鼖鼓在西房，兊戈、和弓、垂竹箭在东房，大路在宾阶前，缀辂在阼阶前，先辂在左塾前，次辂在右塾前，两人戴雀弁拿着惠戈站在毕门内，四人戴綦弁拿着戈刃向上夹在两阶旁，一人戴冕拿着刘戈站在东堂，一人戴冕拿着钺站在西堂，一人戴冕拿着戣站在东边，一人戴冕拿着瞿站在西边，一人戴冕拿着锐站在侧阶。周王戴麻冕穿画有斧形的裙子从宾阶登上，卿士和诸侯戴麻冕穿画有蚂蚁形的裙子进入就位，太保、太史、太宗都戴麻冕穿红色裙子。太保捧着介圭，上宗捧着同瑁从阼阶登上，太史拿着册命从宾阶登上。侍从王宣读册命说：“先王靠着玉几，传达最后的遗命，命令你继承训诫，统治周邦，遵循大法，调和天下，用来报答文武的光辉训诫。”周王再次拜谢起身回答说：“我年幼无知，怎么能治理四方，以恭敬警惕天威，于是接受同瑁。”周王三次住宿，三次祭祀，三次叹息。上宗说：“享用。”太保接受同瑁，走下台阶洗手，拿着不同的同瑁和璋来酬答，授予宗人同拜，周王答拜。太保接受同瑁祭祀品尝，宅授宗人同拜，周王答拜。太保收敛，诸侯走出庙门，侯。

论曰：人们大多认为成王是中等才能的君主。以我看来，他临终处理大事，不动声色，远远超过常人，然后才知道周公教导他的方法极其周到，而成王增进德行的勇气也很大。成王驾崩后，然后在南门外迎接长子，这是太子宫在南门外。太子是国家储君，宫殿副疾已经病重而不居中，可以吗？古代圣贤的君主，把生死看作平常，所以不与悲痛变化。小人大命未终，妻子已经环绕哭泣，是一样的。以大臣为腹心，所以公开他的儿子而不与他私相授受，重视辅佐。以天下为家，所以一定死在正寝，公卿百官接受顾命而不没在妻子手中。后世这个道理不明，人君被儿女之情牵制，而害怕死生的变化，以利势扰乱他的心，而以天下私给他的儿子，所以不任用大臣以天下，而大臣也不敢以天下自任，于是有母后临朝的颠倒制度，有外戚擅权的大患，有阉寺狐鼠的深害，有偏信独任的阴谋。这是后世所以不及三代的原因。又说：唐虞夏商，天子的服饰有十二章，画日月星辰山龙华虫在衣上，刺绣宗彝藻火粉米黼黻在裙上。上公九章，从山龙以下；侯伯七章，从华虫以下；子男五章，从宗彝以下；卿大夫三章，从粉米以下；士一章，只有黼黻。周天子九章，士皮弁素积。天子和公侯卿士五服有章了。康王受命的时候，他的君臣冕服不是常章为什么呢？天子驾崩，嗣君即位，然后成服，是不敢重自己的事而轻天命，也不敢后父亲的事而先自己的事。衰麻者【阙文】

《周书·序》康王之诰，说：康王已经担任天子，于是告诫诸侯，作了《康王之诰》。康王之诰，周王出在应门内，太保率领西方诸侯进入应门左，毕公率领东方诸侯进入应门右，都穿着黄色朱色，宾称捧着圭兼币说：“一二臣卫，敢执壤奠。”都再次拜谢稽首，周王义嗣德答拜。太保和芮伯都前进相揖，都再次拜谢稽首说：“敢敬告天子，皇天改大邦殷的命，只有周文武大受羑若，能恤西土，只有新陟王毕协

译赏罚分明，能够成就功业，将美好的德政留给后人。如今君王务必恭敬对待啊！壮大六军，不要败坏我高祖周文王所受的天命。」君王说：「各诸侯国的侯、甸、男、卫，我成王钊特地向你们宣告。从前周文王、周武王平定天下，使百姓富足，不追求过错，达到和谐，信用昭明于天下，因此有像熊罴一样勇猛的将士，没有二心的臣子，保卫治理王室，承受天命于上帝。皇天因此顺导他们的道，将四方土地交付给他们，于是命令建立诸侯作为屏障，保护我们后世之人。如今我作为你们的伯父，希望你们相互顾及，安抚你们先公的臣属，使他们继续效忠于先王，虽然你们身在封地之外，但你们的心没有不在王室的，以此奉行并体恤先王的教诲，不要给子孙留下羞辱。」众位诸侯都已经听从命令，互相作揖，快步退出。君王脱下冕冠，换回丧服。冬季十月，将周成王安葬于毕地，谥号为成王。