钦定四库全书皇王大纪》卷六十八宋胡宏撰三王纪

译在帐幕下斩杀了七个人。将要结盟时，吴国与晋国争夺盟主之位。晋国人说：“您说周王室已经衰微，诸侯和大夫对天子失礼，如今君王在东海一带以淫乱的名声传遍天下。您有矮墙却自己翻越，何况荆蛮之地对周王室还有什么尊重呢？命圭上有周王的命令，明确说您是‘吴伯’，而不称‘吴王’。周朝没有两个王，您如果不贬低天子而招致不祥，而自称‘吴公’，我怎敢不听从您的命令？”吴国人不肯，说：“在周王室中，我是长辈。”晋国人说：“在姬姓诸侯中，我是伯父。”赵鞅呼唤司马寅说：“天色已晚，大事尚未完成，这是两位大臣的罪过。”于是击鼓整顿队列，两位大臣为此而死。长防的胜负必然可知。回答说：“请暂且观察一下。”回报说：“吃肉的人没有墨迹，如今吴王身上有墨迹，是国家战胜了，还是太子死了？况且夷人的德行轻浮，不能忍耐长久，请稍等片刻。”于是先让晋侯和鲁侯回国，答应安葬他们的国君。鲁国发生蝗灾，吴王回国，用厚重的礼物与越国讲和。越国自估量不能灭掉吴国，于是与吴国讲和。《春秋》记载：“十三年春，郑国罕达率领军队在嵒地俘获宋军。夏，许国国君成去世。”鲁定公在黄池与晋侯及吴子结盟【黄池，是卫国的土地。这里用“及”字，是因为这是防备两位霸主之辞。《春秋》重视中原而排斥四方夷狄，吴国主持盟会，其地位排在晋国之前是惯例。《春秋》对待四方夷狄，即使强大，都称“子”。吴国僭越称王，这里称“子”，是纠正名分。因为是用防备两位霸主之辞而用“及”字，如果先提吴国就违背经典而失去序列。书写则掩盖事实而传播疑惑，特意书写为“及”，顺应天地常理，彰显盟防的事实，又以此显示夷狄的强大而抑制其横行。自定公以来，晋国失去霸业，不主持中原盟会。夫差暴虐横行，势力压倒中原大国，自称在周王室中为长。大概因为他是太伯的后代，从宗族关系来说则是伯父，而黄池之盟，圣人笔法如此，则是后世治理中原、抵御四方夷狄的道理。明白这个意义，就知道汉宣帝对待单于地位在诸侯王之上，萧望之的议论是错误的。唐高祖向突厥称臣，倚仗他们，刘文靖的防备失误了。何况像晋国那样以父辈侍奉他们，想要保国而免受侵暴。可以吗？有人说：如果不这样做，以至于亡国，那该怎么办？回答说：存亡是天意，得失是人谋，不可违背的是道理。用人谋战胜天意，那么事情就有掌握在我手中的部分了。如果一定要颠倒冠履而得到天下，难道能长久安居吗？所以《春秋》是拨乱反正的书，不可以废弃啊】楚国公子申率领军队在越地攻打陈国，进入吴国【吴国自从柏举之战以来，欺凌中原国家，黄池之盟，于是主持中原盟会，可以说是强大了。而《春秋》接着记载越国进入吴国，所谓根据事件选用词语，垂戒后世，而体现亲切显明的意义。曾子说：“警惕啊！警惕啊！出于你身上的，会回到你身上。”老子说：“兵器是不祥之物，它的事情容易返回。”用武力战胜别人，别人也用武力战胜他。吴国曾经打败越国，于是有轻视楚国之心；等到打败楚国，又有骄傲齐国之志。既已战胜齐军，又与晋国人争夺盟主，自认为是英杰的敌手。而越国已经进入他的国都了。吴国侵犯中原，而越国灭掉它；越国又不引以为戒，而楚国灭掉它；楚国又不引以为戒，而秦国灭掉它；秦国又不引以为戒，而汉朝灭掉它。老子、曾子的话，难道欺骗人吗？《春秋》初次记载越国进入吴国，在柏举之战之后；再次记载越国进入吴国，在黄池之盟之后；都是根据事件选用词语，垂戒后世，不需要贬斥绝笔，而体现深切显明的意义。而可以废弃吗】秋，鲁定公从盟会回来。晋国魏曼多率领军队侵犯卫国。安葬许国元公。九月，发生蝗灾。冬，十有一月，有彗星出现在东方。盗贼杀害陈国夏区夫。十有二月，发生蝗灾。

译鲁哀公三十九年冬天，孔子删改《春秋》已经三年了。这时，鲁哀公到西部的大野打猎，叔孙氏的车夫鉏商捕获了一只麒麟，认为是不祥之兆，把它赏赐给了管理山林的人。孔子见到麒麟，长叹一声说：“这是麒麟啊，为什么来到这里呢？”随后取回了麒麟。圣人与天道合一，在天人感应之际，只有圣人能知晓，普通人是不认识的。《春秋》记载：“鲁哀公十四年春天，在西部打猎捕获麒麟。”于是孔子停笔不再写作。他认为《春秋》这部经书已经完成，圣人的用意已经完备了。

小邾国的射带着句绎这个地方投奔鲁国，说：“如果季路要我与他结盟，我就不需要盟誓了。”季路推辞了。季孙派人对季路说：“拥有千辆兵车的大国都不相信盟誓，却相信你的话，你何必受这份屈辱呢？”季路说：“鲁国对小邾国有军事行动，不敢询问原因，如果死在他们的城下，那是什么缘故呢？他们不守臣节却实现了自己的诺言，这是把他们当作义士了。我不能这样做。”

季氏准备讨伐颛臾，冉有和季路拜见孔子，说：“季氏将对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉求，这恐怕是你的过错吧？那颛臾，从前先王任命它主持东蒙山的祭祀，而且它在鲁国疆域之内，是国家的臣属，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙要这样做，我们两个做臣子的都不愿意。”孔子说：“冉求，周任有句话说：‘能施展才能就担任职位，不能胜任就辞职。’遇到危险不去扶持，将要跌倒不去搀扶，那还要辅助的人干什么呢？而且你的话错了。老虎犀牛从笼子里跑出来，龟甲美玉在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在那颛臾，城墙坚固而且靠近费邑，现在不夺取，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求，君子厌恶那种不说自己贪欲却一定要找借口的人。我听说拥有国家和大夫封地的人，不担心财富少而担心分配不均，不担心人口少而担心社会不安定。因为分配均匀就没有贫穷，和睦相处就不觉得人少，安定就没有倾覆的危险。像这样，所以远方的人不归服，就修治文教德化来招致他们；已经招致来了，就使他们安定。现在仲由和冉求辅佐季孙，远方的人不归服却不能招致他们，国家分崩离析却不能保全，反而谋划在国内动用武力，我担心季孙的忧患不在颛臾，而在宫廷内部。”

孔子说：“天下政治清明，那么礼乐制度和征伐权出自天子；天下政治黑暗，那么礼乐制度和征伐权出自诸侯。出自诸侯，大概经过十代很少有不丧失政权的；出自大夫，经过五代很少有不丧失政权的；家臣掌握国家命运，经过三代很少有不丧失政权的。天下政治清明，那么政权不在大夫手中；天下政治清明，那么平民百姓不议论朝政。”孔子说：“鲁国君权离开公室已经五代了，政权落到大夫手中已经四代了，所以三桓的子孙就要衰微了。”

齐国的陈恒和隰斯登在灵台南面，被隰斯登家种的树遮挡了视线，陈恒心里想砍掉它。隰斯登回家命令砍树，不久又停止了。陈恒到隰斯登的相室，询问原因。隰斯登说：“乱世中用愚笨来保全自身。陈子将要干大事，如果我知道了，灾祸没有比这更大的了。”

三月庚申初一，发生日食。齐简公派阚止执政，陈恒忌惮他，在朝堂上屡次回头看。御鞅对齐简公说：“陈恒和阚止不能并存，您从中选择一个吧。”阚止对他的臣子陈豹说：“我想全部驱逐陈氏的人，立你为卿，怎么样？”陈豹回答说：“我远离陈氏了，而且那些违抗命令的不过几个人，为什么要全部驱逐呢？”陈豹把这话告诉了陈恒，陈恒的兄弟四人乘车进宫朝见齐简公。齐简公和妇人在檀台饮酒，陈恒把他们迁到寝宫。齐简公发怒，阚止召集徒众攻打宫门和大门，没有成功，于是出逃。陈氏追杀他，将要杀东郭贾，陈逆请求免他一死。阚止出了雍门，陈豹给他车，他不接受，说：“陈逆为我求情，陈豹给我车，我如果有私心，怎么面对鲁国和卫国的士人呢？”于是逃往卫国。陈恒抓住齐简公，把他安置在舒州。齐简公说：“我早点听从御鞅的话，就不会落到这步田地了。”

宋国司马向魋受宠危害到国君，国君将要讨伐他，还没来得及，向魋先谋划叛乱。宋平公告诉司马皇野说：“我比向魋年长，现在他要祸害我，请求立即救援。”皇野回答说：“一定要得到左师向巢才可以。”于是用诈术召来向巢，向巢到了，宋平公告诉他实情，向巢拜谢却起不来。宋平公说：“我所为难你的，上面有天下，下面有先君。”向巢于是听从命令，攻打桓氏。向魋进入曹邑叛乱，向巢攻打他没有成功，于是逃往鲁国。曹邑的人背叛向魋，逃往卫国。

夏四月甲午，齐国的陈恒杀了他的国君齐简公，立他的弟弟齐骜为国君。孔子斋戒沐浴后上朝，告诉鲁哀公说：“陈恒杀了他的国君，请出兵讨伐他。”鲁哀公说：“去告诉那三位大夫吧。”孔子说：“因为我曾位列大夫之后，不敢不报告。”去告诉三位大夫，他们不同意。孔子说：“因为我曾位列大夫之后，不敢不报告啊。”

陈恒独揽大权，对齐侯说：“施恩德是别人想要的，请您去做；刑罚是别人厌恶的，请让我来做。”齐侯说：“好。”陈恒于是全部诛杀了不依附自己的大臣以及公族中势力强大的人，威势行遍齐国，割取安平以东直到琅琊的土地，作为自己的封邑，比齐国国君的领地还大。有个叫子渊栖的人，不赞成陈恒的做法，隐居不做官。陈恒派人胁迫他。子渊栖说：“你认为我聪明吗？臣子杀了国君却跟随他，不是聪明。你认为我仁义吗？见到利益就背叛国君，不是仁义。你认为我勇敢吗？你用兵器胁迫我，我害怕而顺从你，不是勇敢。这对你有什么补益呢？假使我具备这三种品质，最终也不会顺从你。”陈恒于是放了他。

鲁国的仲孙彘准备在成邑养马，成邑的长官公孙宿不接纳。仲孙彘发怒，何忌率领成邑的人逃往防邑。仲孙彘不接纳他们，公孙宿带着成邑叛变归附齐国。

鲁哀公问宰我关于社树的事，宰我回答说：“夏朝用松树，殷朝用柏树，周朝用栗子树。意思是：‘使百姓战栗’。”

译孔子听说后说：“已经完成的事不再解说，已经成功的事不再劝谏，已经过去的事不再追究。”

译鲁哀公四十年夏季，楚国令尹司马率领军队讨伐吴国，到达桐汭。陈侯派遣公孙贞子前往吊唁，公孙贞子到达良地时去世。陈国人打算将他的尸体运回国内，吴王派遣太宰嚭去慰劳，并辞谢上介芉尹盖。芉尹盖回答说：“我们国君听说楚国行事不合道义，屡次讨伐吴国，灭绝了那里的百姓。我们国君派我前来吊唁，贵国下属官吏不幸，让人遭遇了天大的悲痛，大命陨落，在良地断绝了世代。废弃了日常的供奉积累，一天之内就改变了位次。现在贵国命令使者说：‘不要把尸体带到门前。’这使我们国君的命令被抛弃在荒野之中了。况且我听说：‘侍奉死者如同侍奉生者，这是礼制。’因此有朝聘途中去世而带着尸体完成使命的礼制，又有朝聘途中遭遇丧事的礼制。如果不带着尸体传达使命，这就如同遭遇丧事而返回一样，恐怕不可以吧？”吴国人于是接纳了他们。

秋季，齐国的陈瓘经过卫国，季路去见他，说：“上天或许把陈氏当作斧斤，既然已经砍伐损耗了公室，而让其他人拥有它，这是不可预知的。让陈氏最终享受它，也是不可预知的。如果善待鲁国以等待时机，不也可以吗？何必厌恶它呢？”陈瓘回去后把这些话告诉了齐恒公。等到鲁国平定，子贡去见公孙宿，说：“人们都臣服于人，却怀有背叛之心，何况齐人虽然为您服役，难道没有二心吗？您是周公的后代，享受了巨大的利益，还想着不义之事，利益得不到却丧失了宗国，那又有什么用呢？”公孙宿说：“说得好啊，我没能早点听到。”齐国人把成地归还给鲁国。

卫国的孔姬，是蒯瞆的姐姐，生了孔悝，圉去世。孔悝执政，孔姬派竖人浑良夫到戚地，世子请求回国，孔姬答应了。浑良夫和世子穿着便服趁着黄昏进入，孔氏把孔悝逼到厕所，强迫他盟誓，于是胁迫他登上高台。孔氏的老臣栾宁拥立卫侯辄逃奔到鲁国。宰季路听说动乱将要进入，遇到了士师子羔。子羔说：“来不及了，不要参与他的危难。”季路说：“吃着俸禄，不回避危难。”子羔于是离开。季路进入，到了门口，公孙敢把守门口，说：“不要进去做无谓的事。”季子说：“这是公孙啊，追求利益而逃避危难，我季由不是这样，既然享受他的俸禄，必定要救助他的祸患。”有使者出来，这才进入，说：“世子哪里用得着孔悝？”蒯瞆派后乞、孟黡用戈抵挡季路，击中了季路，断开了他的帽带。季子说：“君子即使死了，帽子也不能脱落。”系好帽带而死。孔悝拥立蒯瞆即位。子羔曾经砍断过一个人的脚，出城到郭门时遇到了那个人，那人说：“追兵就要到了，何不躲避一下？”子羔听从了他，进入他的房间。动乱平定后，子羔说：“您为什么不记恨我呢？”那人回答说：“国君临刑论处臣下，神色哀怜，哪里是私心对我呢？我又敢怨恨谁呢？”孔子听说卫国动乱，说：“柴大概会来吧？由大概会死吧。”又听说这件事，说：“好啊，柴用刑得当。”孔子在中庭哭季路，有人来吊唁，孔子拜谢他。哭完后，进见使者询问缘故。使者说：“把他剁成肉酱了。”于是命令倒掉肉酱。

冬季，火星守心宿，心宿是宋国的星宿。宋公为此担忧。司星子韦说：“可以转移到宰相身上。”宋公说：“宰相，是我的股肱之臣。”子韦说：“可以转移到百姓身上。”宋公说：“没有百姓，谁来做君主？”子韦又说：“可以转移到年成上。”宋公说：“年成饥荒，百姓困苦，我也就受病了。”子韦说：“天高听卑，您有这三句君主的言论，火星大概会退舍。”观察它，果然退舍了。

鲁国饥荒，鲁公问有若说：“年成饥荒，用度不足，怎么办？”有若回答说：“何不实行彻法呢？”鲁公说：“实行二税，我还不够用，怎么能实行彻法呢？”有若回答说：“百姓富足，您怎么会不足？百姓不足，您怎么会富足？”

鲁哀公四十一年夏四月癸未日，孔子早起，背着手拄着拐杖，在门前逍遥自在，唱道：“泰山将要崩塌吗？梁木将要毁坏吗？哲人将要枯萎吗？”唱完进去，对着门坐下。子贡听说后说：“泰山崩塌，我将仰望谁？梁木毁坏，哲人枯萎，我将依托谁？夫子大概将要病重了。”于是快步进入。夫子说：“赐，你为什么来得这么晚？夏后氏把灵柩停放在东阶之上，因为还在主位；殷人把灵柩停放在两楹之间，因为与宾客主人夹在中间；周人把灵柩停放在西阶之上，因为还像宾客一样。我是殷人，我昨夜梦见坐在两楹之间祭奠。明王不兴起，天下谁能尊崇我？我大概快要死了。”己丑日，孔子去世。门人从四面八方赶来奔丧，疑惑该穿什么丧服。子贡说：“从前夫子为颜渊办丧事，像对待儿子一样但没有穿丧服；为子路办丧事也是这样。请为夫子办丧事像对待父亲一样但不穿丧服。”众人都听从了他。公赤治理殡殓安葬，穿的衣服十一套，佩戴象牙环和丝带绶带装饰棺材，墙上放置翣，设置披，这是周礼；设置崇，这是殷礼；绸练设置旐，这是夏礼。鲁侯诔文说：“苍天不怜惜，不留下这位老人，让我独自一人在位。我内心痛苦。呜呼哀哉！尼父不再自我约束。”子贡说：“生前不能任用，死后才诔文，不合礼制。称‘一人’，不符合名分。”夫子说：“礼制丧失就会昏乱，名分丧失就会过错，您大概不能在鲁国善终吧？”六月，将尼父安葬在阙里泗水之上。这时有人从燕国来观看，住在子夏家。子夏说：“圣人安葬别人，和别人安葬圣人，您看什么呢？从前夫子说过：‘我看见坟墓像堂屋一样的，看见像堤防一样的，看见像覆盖夏屋一样的，看见像斧’

译者矣。’像斧头形状的那样，就是所说的马鬣封。”曾子说：“孝道，把它放置在那里，就充满天地；把它推广开来，就横贯四海；施行于后世，不分早晚。把它推行到东海，它是准则；推行到西海，它是准则；推行到南海，它是准则；推行到北海，它是准则。”曾子说：“树木按照时节砍伐，禽兽按照时节捕杀。”孔子说：“砍断一棵树，杀死一只兽，如果不合时节，就是不孝。”孝有三种：小孝用力，中孝用劳，大孝不缺。思念父母的慈爱，忘记自己的辛劳，可以说是用力了；尊崇仁德，安守道义，可以说是用劳了；广泛施予，备齐祭品，可以说是不缺了。父母喜爱自己，高兴而不忘本；父母厌恶自己，畏惧而无怨恨；父母有过错，劝谏而不违逆；父母去世后，一定要寻求仁者的粮食来祭祀他们，这就叫做礼。最终卫国国君赐给孔悝鼎。铭文说：“六月丁亥日，国君在太庙借鼎。国君说：‘叔舅，你的祖父庄叔，辅佐成公。成公于是命令庄叔跟随在汉阳的危难，在宗周建立宫室，奔走效劳没有厌倦。启右献公，于是命令成叔继承你祖父的职事。兴起旧的嗜好欲望，作为卿士的表率，亲身体恤卫国。他勤于公家事务，早晚不懈怠。百姓都说好极了。’国君说：‘叔舅，我赐给你铭文。如果你能继承你父亲的职事。’孔悝下拜叩头，答谢并宣扬国君的恩命。勤勉奉行大命，把它施于蒸彝鼎上。因此鼎上有铭文。铭文，就是自我命名。自我命名用来称颂记载先祖的德行善举、功业勋劳、庆赏声名，列于天下，并斟酌在祭器上用来祭祀先祖。对于先祖，没有不有美德的，也没有不有恶行的。铭文的义理，称颂美德而不称述恶行。这是孝子贤孙的心意。子孙守护宗庙社稷，如果先祖没有美德却称颂他，这是诬蔑；有善行却不知道，这是不明；知道了却不传扬，这是不仁。这三者，是君子所耻的。没有防备，何国君在平阳宴请孔悝喝酒，孔悝喝醉后被驱逐，逃奔到宋国。楚国公子申想在吴国召回公子胜。叶公沈诸梁说：‘不可以。’公子申说：‘胜守信且勇敢，让他守卫边境。’于是召他住在吴国。最终成为白公。沈诸梁说：‘符合仁德叫做信，遵循道义叫做勇。胜喜欢说大话而求死，又寻求死士，恐怕有私心吧？你一定会后悔。’胜坚决请求攻打郑国，公子申答应了他。还没出兵，晋国人攻打郑国，公子申救援郑国，胜愤怒将要作乱。有人告诉公子申说：‘胜像鸡蛋一样，我翅膀护着他长大，难道会有这种事吗？’秋天七月，胜在朝廷上杀了公子申和公子结。沈诸梁在蔡国方城之外，人们劝他进城。沈诸梁说：‘我听说，凭借险要侥幸行事的人，他的欲望没有满足的时候，偏重一方必然背离。’胜想立平王的儿子为王。子闾说：‘王孙如果安定楚国，匡正王室，然后庇护他，这是启的愿望，怎敢不听从。如果将要专谋私利来倾覆王室，不顾楚国，我宁死不从。’于是杀了子闾和大夫。齐国的管修劫持国君到高府。沈诸梁听说后，就进入圉公阳的穴宫，带着国君到昭夫人的宫室。沈诸梁也到了，攻打胜杀了他。沈诸梁兼任两件事，国家安宁。于是派申子、宁结子、宽担任令尹、司马，自己老于叶地。他的遗命说：‘不要因小谋略败坏大事，不要因宠爱的侍妾嫉妒庄重的后妃，不要因宠爱的士人嫉妒庄重的士大夫卿士。卫国国君的宠臣向太叔遗求酒，没得到，进谗言驱逐他。遗逃奔到晋国。卫国国君对浑良夫说：‘我得不到先君的器物，怎么办？’回答说：‘疾和亡君都是君子。召他们来挑选人才是可以的。如果不成才，器物可以得到。’也有竖人告诉太子，太子劫持国君与他盟誓，杀了良夫。吴国大饥荒，越国的文种请求攻打吴国。范蠡说：‘顺应时势的人，就像救火追赶逃犯，不能迟缓。’

译鲁哀公四十二年春天，越王讨伐吴国，在军中巡行告诫说：“父母年老而没有兄弟的，兄弟四五人都在的，有眼盲耳聋等残疾的，都向国王报告，由国王亲自命令他们回家。”越军进逼到笠泽，吴王率军抵御，双方隔着水列阵。越王设置了左右两支突击部队，让它们在夜间有时从左边、有时从右边，击鼓呐喊着前进。吴军分兵抵御，越王则率领中军悄悄渡河，冲击吴军中军。吴军大败。晋国赵鞅派人召见卫侯，卫侯以国内有难为由推辞。夏季六月，赵鞅率军包围卫国，齐国人来救援。赵鞅撤军回国。白公胜作乱，陈国人侵犯楚国。楚王询问统帅人选，太师子谷说：“右领差车和左史老，曾经辅佐令尹司马讨伐陈国，可以任用。”沈诸梁说：“官职卑微，百姓轻慢，恐怕不服从命令。”子谷说：“观丁父，本是鄀国的俘虏，楚武王让他担任军率，因此攻克州蓼，降服随国，君主大大开拓了群蛮之地。彭仲爽，本是申国的俘虏，楚文王让他担任令尹，实际上设置了申、息二县，使陈、蔡两国朝见，疆界划定在汝水。只要任用得当，有什么卑微的呢？”沈诸梁说：“我担心右领、左史有那两个俘虏的卑微身份，却没有他们那样的美德。”楚王于是派武城尹公孙朝讨伐陈国，灭掉了陈国。冬季十月，晋国赵鞅包围卫国，将要攻入，赵鞅说：“停止。”叔向曾说：“依仗战乱灭国的，没有好下场。”卫国人拥立卫侯回国。赵鞅拥立卫襄公的孙子般师后撤军。赵鞅的家臣周舍为赵鞅而死，从此赵鞅上朝听政都不快乐。大夫询问原因，赵鞅说：“自从我失去周舍，只听到顺从的声音，听不到直言争辩的声音，因此忧愁。”晋国人对此感到欣慰。十一月，卫侯进入般师，将他驱逐。起初，卫侯登上城墙眺望戎州，派人剪除那里的草木。又看见己氏的妻子头发很美，剃光她的头发用来给吕姜做假发。卫公役使工匠很久，将要驱逐石圃，石圃借工匠之手攻打卫公，卫公逃入戎州。己氏拿出玉璧对他说：“救活我，我把玉璧给你。”己氏说：“杀了你，玉璧将到哪里去呢？”于是杀了他。等到世子生病，卫国人又拥立般师。十二月，齐国人拥立卫灵公的儿子起。

皇王大纪卷六十八

钦定四库全书

皇王大纪卷六十九 宋胡宏撰 三王纪

鲁敬公

四十三年甲子，石圃驱逐了起，辄从齐国进入卫国，驱逐了石圃。秦悼公去世，儿子共公继位。孔门众弟子追记孔子一生的言行，总括学问的大纲而写成《大学》。《大学》说：“大学的宗旨，在于彰显光明的品德，在于亲近百姓，在于达到最完善的境界。知道应达到的境界而后能意志坚定，意志坚定而后能内心宁静，内心宁静而后能身心安适，身心安适而后能思虑周详，思虑周详而后能有所收获。事物有根本和枝节，事情有开始和终结，知道什么是先后顺序，就接近道了。古代想要使天下人都彰显光明品德的人，先治理好自己的国家；想要治理好国家的人，先整顿好自己的家族；想要整顿好家族的人，先修养好自己的身心；想要修养好身心的人，先端正自己的心思；想要端正心思的人，先使意念真诚；想要使意念真诚的人，先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究事物原理而后知识完备，知识完备而后意念真诚，意念真诚而后心思端正，心思端正而后身心修养完善，身心修养完善而后家族整顿有序，家族整顿有序而后国家治理良好，国家治理良好而后天下太平。从天子一直到平民，一概都以修养身心为根本。根本混乱而枝节能治理好的，是没有的。对自己所应厚待的人反而薄待，对自己所应薄待的人反而厚待，这是从未有过的事。这就叫做知道根本，这就叫做知识达到了极致。”《康诰》说：“能够彰显光明的品德。”《太甲》说：“回顾上天光明的命令。”《帝典》说：“能够彰显崇高的品德。”都是自我彰显的意思。商汤洗澡用的盘子上刻着铭文说：“如果能一天更新，就天天更新，再天天更新。”《康诰》说：“使百姓更新。”《诗经》说：“周虽然是旧邦，它的天命却是新的。”因此君子无处不竭尽全力。《诗经》说：“京城方圆千里，是百姓所归止的地方。”《诗经》说：“绵蛮黄鸟，停在山丘的角落。”孔子说：“对于归止，知道它所应归止的地方，难道人可以不如鸟吗？”《诗经》说：“穆穆文王，在缉熙敬止。”做君主的，应归止于仁；做臣子的，应归止于敬；做儿子的，应归止于孝；做父亲的，应归止于慈；与国人交往，应归止于信。所谓使意念真诚，就是不自欺。就像厌恶恶臭，就像喜爱美色，这就叫做自我满足。所以君子在独处时也要谨慎。小人闲居时做坏事，无所不至；见到君子后才收敛，掩盖他的不善而显示他的善。别人看自己，就像看透肺肝一样，那有什么好处呢？这就叫做内心真诚，外表就会显露，所以君子一定要在独处时谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，多么严肃啊！”财富能润饰房屋，品德能润饰身心，心胸宽广身体自然安泰，所以君子一定要使意念真诚。所谓修养身心在于端正心思，心里有愤怒，就不能端正；心里有恐惧，就不能端正；心里有喜好，就不能端正；心里有忧患，就不能端正；心思不在这里，看了却看不见，听了却听不到，吃了却不知道味道。这就叫做修养身心在于端正心思。所谓整顿家族在于修养身心，对于自己所亲爱的人会有偏袒，对于自己所贱恶的人会有偏袒，对于自己所畏惧的人会有偏袒，对于自己所怜悯的人会有偏袒，对于自己所傲慢怠慢的人会有偏袒。所以喜欢一个人却知道他的坏处，厌恶一个人却知道他的好处，天下很少有这样的人了。所以谚语说：“人不知道他儿子的坏处，不知道他禾苗的壮硕。”这就叫做身心不修养，就不能整顿家族。所谓治理国家必须先整顿家族，自己的家族不能教化而能教化