钦定四库全书皇王大纪》卷四宋胡宏撰五帝纪

译敬畏上天而爱护百姓，体恤远方而亲近近处，喜好询问而喜好考察浅近之言，隐藏恶行而宣扬善举，把握事物的两个极端，将中庸之道施行于百姓。于是日月发出光辉，卿云聚集。制作五弦琴，吟唱南风诗，说：“南风温暖啊，可以消除我百姓的怨怒啊；南风应时啊，可以丰富我百姓的财富啊。”善于役使百姓，不穷尽他们的体力，天下没有失职的百姓。割青州、碣石、北辽东的土地设立营州，割冀州恒山以北燕蓟的土地设立幽州，割冀州太行山西北的土地设立并州。向南安抚交趾，向西征发氐羌，向北征发山戎、息慎，向东到达岛夷。舜凡是有事，必定咨询大禹、稷、契、皋陶、伯夷、垂、益、后夔这八位老师。《虞书·舜典》序言说：“虞舜出身卑微，尧听说后，认为他聪明，打算让他继承帝位，经历各种艰难来考验他。”于是作《舜典》。《舜典》说：“考察古代帝舜，名叫重华，与帝尧相协调，深邃智慧文明，温和恭敬诚信充实，美德上达听闻，于是任命他继承帝位。谨慎地推行五常之教，五常之教得以顺从，让他管理百官，百官事务井然有序，让他接待四方诸侯，四方诸侯恭敬和顺，让他进入山林，烈风雷雨也不迷失方向。”帝尧说：“来吧，你舜，考察事情检验言论，你的言论确实可以成就功业。三年后，你登上帝位。”舜以德行谦让，不肯继承。正月吉日，在文祖庙接受尧的禅让，观测璇玑玉衡以校准七政。于是向天帝举行类祭，向六宗举行禋祭，向山川举行望祭，遍祭群神。收集五种瑞玉，既已按月行事，又按日行事，会见四岳和各州长官，向群后颁赐瑞玉。二月，向东巡狩，到达岱宗，用柴祭和望祭祭祀山川，于是会见东方诸侯，协调时月正日，统一律度量衡，修明五礼，五种玉器、三种丝帛、两种活物、一种死物作为礼物，如同五种器物，完毕后才返回。五月，向南巡狩，到达南岳，礼仪如同岱宗。八月，向西巡狩，到达西岳，如同初次。十一月朔日，巡狩到达北岳，礼仪如同西岳。归来在艺祖庙祭祀，用特牲。每五年巡狩一次，群后四次朝见，陈述奏议以言语，明确试用以功绩，用车服以表彰功劳。开创十二州，封十二山，疏通河道，以典章刑罚为象，流放宽恕五刑，鞭刑作为官刑，扑刑作为教刑，金刑作为赎刑，过失灾害一律赦免，怙恶不悛者处以贼刑。恭敬啊，恭敬啊，只有刑罚要体恤啊！将共工流放到幽州，将驩兜放逐到崇山，将三苗流放到三危，将鲧诛杀于羽山。惩处四罪而天下都信服。二十八年，帝尧去世，百姓如同失去父母。为尧守孝三年，四海停止八音。正月元日，舜来到文祖庙，咨询四岳，打开四门，明察四方，通达四方听闻。咨询十二州长官说：“让百姓吃饱啊！”当时安抚远方能亲近近处，敦厚德行诚信善良，而排斥奸佞之人，蛮夷都顺服。舜说：“咨询，四岳！谁能奋起功业发扬帝尧的事业，让他管理百官，辅佐政务？”大家都说：“伯禹担任司空。”帝尧说：“好。咨询禹！你平定水土，要勤勉啊！”禹拜谢叩头，让给稷、契和皋陶。帝尧说：“好。你去吧！”帝尧说：“弃！百姓遭受饥荒，你担任后稷播种百谷。”帝尧说：“契！百姓不亲近，五伦不顺，你担任司徒，恭敬地推行五教，在于宽厚。”帝尧说：“皋陶！蛮夷扰乱华夏，寇贼奸宄，你担任士，五刑有适用，五服有三处执行，五流有居所，五宅有三处居住，只有明察才能公允。”帝尧说：“谁能胜任我的百工？”大家都说：“垂。”帝尧说：“垂！你担任共工。”垂拜谢叩头，让给殳斨和伯与。帝尧说：“好。去吧，你协调。”帝尧说：“谁能胜任我上下草木鸟兽的管理？”大家都说：“益。”帝尧说：“好。咨询益！你担任朕的虞官。”益拜谢叩头，让给朱虎和熊罴。帝尧说：“好。去吧，你协调。”帝兆说：“咨询，四岳！谁能掌管我的三礼？”大家都说：“伯夷。”帝尧说：“好。咨询伯！你担任秩宗，早晚恭敬，正直而清明。”伯夷拜谢叩头，让给夔和龙。帝尧说：“好。去吧，恭敬啊。”帝尧说：“夔！命令你掌管音乐，教导贵族子弟，正直而温和，宽厚而庄重，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。诗歌表达志向，歌咏延长言辞，声音依据歌咏，律吕调和声音，八音和谐，不相扰乱次序，神人和谐。”帝尧说：“龙！我厌恶谗言灭绝行为，震惊我的臣民，命令你担任纳言，早晚传达我的命令，务必公允。”帝尧说：“咨询，你们二十二人！恭敬啊！只有此时辅佐天工，三年考核政绩，三次考核罢免昏庸提升贤明，各种功业都兴盛。”将三苗分北。

译论曰：“肆类于上帝，禋于六宗。”这是残缺的文字，弄错了次序。正确的文字应当是：“受终于文祖，禋于六宗，在璇机玉衡以齐七政，肆类于上帝，禋于冢土，望于山川。”《尚书》经过焚毁，伏生年老，口授给他人，所以多有缺失。国家有大事，必定先告知祖先，然后告知天地，以及群臣，这是礼制的常规。因此有人把六宗解释为三昭三穆，学者多采纳这种说法。孔安国说：“六宗，是四时、寒暑、日、月、星、水旱。”圣人的命名必定符合事物实际，祭祀上帝而称为“类”，是因为本源于天的都包含在其中。何况四时、寒暑、水旱与日月星辰的运行，本来就是天神的属类，又怎能分裂各自成为神呢？古时大旱，向上帝求雨，不说是向旱神求雨，这就可见了。历代儒者的说法，都与孔氏不远。只有虞喜把六宗解释为地【缺】，在道理上没有意义，在文献上没有证据，即使想采纳，谁会相信呢？又说：“舜在四岳柴祭，是为了表达我的诚意，并教导诸侯必须有所作为。封十二山，使不砍伐，标识一州的聚集，显示百姓有所作为。”五年巡狩，周遍天下，礼敬百神，体恤诸侯，以安抚百姓。天行健，圣人的行为也健；天心无欲，圣人之心也无欲；天德日新，圣人之德也日新。这就是圣人在位越久而天下越太平，这是治理的道理。自从司马迁著《封禅书》，记载管仲说上古封禅的君主有七十二位，后世君主羡慕，认为是太平盛典。然而登封不遍四岳，封禅没有十二山，入怀宴安，不实行五年一巡狩的制度，出崇泰奢，没有纳言计功行赏的实质，镌文告成，明示得意，而不是用来教导诸侯德行。泥金检玉，遂其奢侈之心，而不是用来教导诸侯礼仪。心与天道相反，事与圣人相悖，所以太平之典刚举行，而天灾人祸随之而来的就多了。梁许懋说：“燧人氏之前，世质民淳，哪里用得着泥金检玉，结绳而治哪里用得着镌文告成？”因此考察《舜典》，可以知道后世封禅的失误；查考许懋的话，可以知道司马迁著书的错误。君临天下的人，怎么能相信司马迁而不相信孔氏呢？

《虞书·大禹谟》序说：皋陶陈述他的谋略，禹成就他的功业，帝舜申述而作《大禹皋陶谟》《益稷》。《大禹谟》说：考察古之大禹说：文命敷于四海，恭敬承受于帝。说：君能艰难其君位，臣能艰难其臣职，政事乃能引导百姓勉力修德。帝说：是的，确实如此，嘉言没有埋没，野无遗贤，万邦安宁。考察众人，舍己从人，不虐待无助者，不废弃困穷者，只有帝能胜任。益说：啊！帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文，上天眷顾天命，奄有四海，为天下君。禹说：顺道吉，逆道凶，惟影响。益说：吁！警惕啊！警惕无虞，不失法度，不游于逸，不淫于乐，任贤勿贰，去邪勿疑疑谋勿成，百志惟熙，不违道以干百姓之誉，不从百姓以从己之欲，无怠无荒，四裔来王。益稷帝说：来！禹，你也昌言。禹拜说：啊！帝，我何言？我思日孜孜。皋陶说：吁！如何？禹说：洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民困顿，我乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食，我决九川距四海，浚畎浍距川，暨稷播奏庶鲜食，懋迁有无化居，蒸民乃粒，万邦作乂。皋陶说：师汝昌言。禹说：啊！帝，慎乃在位。帝说：是的。禹说：安汝止，惟防惟康，其弼惟动丕应傒志，以昭受上天，天其申命用休。帝说：吁！臣哉邻哉，邻哉臣哉。

译地神各得其序，四方施行象刑，务必明察。禹说：“啊，帝啊，请深思吧！德行在于善政，善政在于养育百姓。水、火、金、木、土、谷六事务必修治，端正德行、物尽其用、丰厚民生，三者务必和谐。九项功业各得其序，九项功业有序便值得歌颂。用美善来警戒，用威严来督责，用九歌来劝勉，使它们不致败坏。帝说：“是的！大地平坦，天道成就，六府三事确实治理得好，万世永远依赖，这都是你的功劳。”夔说：“啊，我敲击石磬，百兽都随之起舞。众官确实和谐。”又说：“敲击鸣球，拍打拊鼓，弹奏琴瑟来吟唱，祖先神灵降临，虞宾在位，诸侯们谦让有德。下面吹管鼓鼗，柷敔配合起止，笙镛间奏，鸟兽舞步整齐，箫韶乐曲奏到九成，凤凰来舞。帝于是作歌说：“敬承天命，务必及时，务必防范。”又唱道：“股肱大臣欢喜啊，元首兴起啊，百官和乐啊。”皋陶拜手叩首，高声说：“请深思啊，率领众人兴办事业，慎重你的法度，恭敬啊！多次省察你的成就，恭敬啊！”于是接着唱道：“元首英明啊，股肱贤良啊，众事安康啊。”又唱道：“元首琐碎啊，股肱懈怠啊，万事败坏啊。”帝拜谢说：“是的！去吧，恭敬啊。”

译九年甲午

十九年甲辰，舜问善卷说：“您有意治理天下吗？”善卷说：“我立于宇宙之中，冬天穿皮衣，夏天穿葛布衣，春天耕作形体足以劳动，秋天收获身体足以休养，日出而作，日入而息，在天地之间逍遥自在，心意自得，我还需要天下做什么呢？”于是离开进入深山，没有人知道他的去处。后来舜问他的朋友石户之农，石户之农说：“善卷啊，是后世保全力量的人，背着妻子，顶着孩子入海，终身不再返回。”二十九年甲寅，昆吾的后代因为驯养龙而侍奉帝王，被封在〇川，赐姓为董。

三十一年，舜的儿子商均，是女英所生的。他不贤能，不能把天下托付给他。舜年老，不能亲自处理政事，任命伯禹代理天子的事务。伯禹请求让位给咎繇。舜称赞咎繇的美德，用尧命令自己的方式，命令禹。禹两次推辞，又坚持让位。舜说：“不要推辞，天命的历数在你身上。人心危险，道心微妙，只有精纯专一，才能真诚地执守中正。”

三十二年，禹于是代理天子的事务。舜命令禹出征三苗，苗民违抗命令，伯益辅佐禹，整顿军队凯旋而归。舜大力宣扬文德，以整顿武备，有苗于是归服。

三十三年，《大禹谟》说：“帝说：‘来，你禹！我居帝王之位，三十三年，年老疲倦于勤政。你只有不怠慢，统领我的军队。’禹说：‘我的德行不能胜任，百姓不依附。皋陶广布德行，德行于是降临，百姓怀念他。帝要思念啊！思念这个，在于这个，放下这个，在于这个，言说这个，在于这个，真诚地出于这个，在于这个，只有帝思念功绩。’帝说：‘皋陶，只有这些臣民，没有人敢触犯我的法度。你担任狱官，明晓五刑，以辅助五教。刑罚期望于没有刑罚，期望于我的治理。百姓协和于中正，这时你的功绩伟大啊！’皋陶说：‘帝的德行没有过错，对待下属以简略，驾驭众人以宽厚。惩罚不及后代，赏赐延及世系。宽恕过失无论大小，刑罚故意无论大小。罪行可疑则从轻，功绩可疑则从重。与其杀害无辜，宁可违背常法。好生的德行，融洽于民心，因此不触犯有司。’帝说：‘使我顺从欲望，以治理四方，风气感动只有你的美德。’帝说：‘来！洪水警戒我，诚信成功，只有你贤能。能在国家勤劳，能在家里节俭，不自满自夸。只有你贤能，你只有不矜持，天下没有人和你争能；你只有不夸耀，天下没有人和你争功。我勉励你的德行，嘉奖你的大功。天命的历数，在你身上，你最终升任元首。人心危险，道心微妙，只有精纯专一才能真诚地执守中正。没有根据的话不要听，没有咨询的谋略不要用。可爱的是君主，可畏的是百姓，众人没有元首戴谁？元首没有众人，无法与守邦国。恭敬啊！谨慎你的职位，敬修你的愿望。四海困穷，天禄永远终结。只有口出好话，兴起战争，我的话不再重复。’禹说：‘占卜功臣，只听从吉兆。’帝说：‘禹，官占只有先蔽志，昆命于元〇。我的意志先定，咨询谋略全都相同。〇神其依，〇筮协调从，卜不习吉。’禹拜叩头，坚决推辞。帝说：‘不要只有你和谐。’正月初一，在神宗接受天命，率领百官像帝当初一样。帝说：‘咨禹！只有这时苗不服从，你去征伐。’禹于是防备群后，在军队中誓师说：‘济济众人，都听我的命令。蠢笨的有苗，昏乱不恭敬，侮慢自贤，反道败德。君子在野，小人在位，百姓抛弃不保。天降灾祸，所以我用你们众士，奉辞罚罪。你们尚且统一心力，能够有功勋。’三十天，苗民违抗命令。益辅佐禹说：‘只有德行感动天，没有远方不到。满招损，谦受益，这是天道。’帝初在历山，往田，每天号泣于苍天于父母，负罪引慝，恭敬地见瞽瞍，夔夔斋栗。睢瞍也允若，至諴感神，何况这有苗。禹拜昌言说：‘俞！’整顿军队凯旋。帝于是大敷文德，舞干羽于两阶。七十天有苗归服。

三十九年甲子

四十八年，舜巡狩方〇于鸣条。舜三十岁出生，三十岁被征用，在位五十年，巡狩方乃死。帝厘下土，方设居方别生分类，作汨作九共九篇槀饫。孔子说：“君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉。”又说：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭敬自己正南面而已矣。”又说：“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。德如天地，化如四时。”又说：“舜其至孝矣，五十而慕。”孟子说：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉及其为天子也，被袗衣鼓琴，二女果若固有之。”孟子说：“大孝终身慕父母，五十而慕者，予于见之矣。是故孝子之至莫大乎尊亲；尊亲之至莫大乎以天下养。为天子父尊之至也；以天下养养之至也。”孟子说：“舜明于庶物，察于人伦，由仁义，非行仁义也。”孟子说：“尧舜之道，孝悌而已。”孟子说：“规矩，方员之至也；圣人，人伦至也。欲为君尽君道；欲为臣

译竭尽为臣之道。这两者都是效法尧舜罢了。不用舜侍奉尧的方法来侍奉君主，就是不敬重君主；不用尧治理百姓的方法来治理百姓，就是残害百姓。」孟子说：「智者没有不知道的，但把当前最紧要的事作为急务；仁者没有不爱人的，但把亲近贤人作为急务。尧舜的智慧不能遍知万物，是因为他们急于处理首要事务；尧舜的仁爱不能遍及所有人，是因为他们急于亲近贤人。不能实行三年的丧礼，却对缌麻、小功等细枝末节的丧礼考究得很仔细；吃饭时大口吞咽、汤汁四溅，却去询问别人是否用牙齿咬断干肉，这就叫做不知轻重缓急。」孟子说：「尧舜之道，如果不施行仁政，就不能使天下太平。现在有的人有仁爱和仁德的名声，但百姓却得不到他的恩泽，这是因为不实行先王之道。圣人已经竭尽心思，接着施行不忍人之心所驱动的仁政，然后仁爱才能覆盖天下。自从尧以来，九族内部和睦，百官外部端正，教化施行于诸侯，流传到亿万百姓，大家都具有君子的品行，挨家挨户都可以封赏。后世没有人能继承这种盛况。」

译四十九年甲戌

五十年，商均守丧期满，禹将政务委托给皋陶、伯益，自己退居阳城。天下诸侯前来朝见、诉讼、歌颂的，不去找商均，而是去找禹。

论曰：我读《五帝书》，这才知道圣人的恩泽惠及百姓是多么深远。后世那些在某一时期建立功业、在某一邦国兴办利事的人，人们尚且追思并祭祀他们。这几位圣人，对天下万世都有功劳，竟然不能推举他们的苗裔、确立宗子、建立庙堂，在春秋四时接受天下的报答。拥有天下的人，端坐在九重宫阙之内，治理国家，上至天文，下至地理，中至人伦，衣食的来源，器用的便利，法度的彰明，礼乐的准则，是谁推究阐明并制定出来的呢？难道可以忘记他们吗？夷狄戎人，凭借一隅之地，违背事理制度，而他们的神像反而盘踞在名山大川。中华伟业相望，却听任他们雕梁画栋，供养那些沦灭三纲的人，这是什么道理呢？他们不耕不种，侵害百姓利益，耗费百姓钱财，这不过是小事罢了。执政者安然不以为虑，中华无人，可悲之极啊！

皇王大纪卷四

<史部,编年类,皇王大纪>

钦定四库全书

皇王大纪卷五 宋胡宏撰 三王纪

夏大禹

元年，禹登上帝位，建都安邑，以水德称王，历法仍建寅，这称为人统，朔日在平旦，建绥乘坐先路车，骆马黑鬃，大事收敛在黄昏，军事乘坐骊马，戎车叫钩车，先正马牲用黑色牡牛，国号夏，就在蒲坂封商均，称为虞，以奉祀他的祖先，穿他的衣服，礼乐同他一样，以客礼见天子，天子不把他当臣下，表示不敢专断，实行丙寅历，其图书叫连山，艮震巽离坤兑乾坎，这是连山氏的河图，夏后氏沿用它，所以叫连山，禹天资敏捷，他的德行不违背常理，他的仪态可亲，他的言语可信，不看重尺璧而珍惜寸阴，声音成为音律，身体成为法度，勤勉庄重，作为纪纲，用五声听政，在簨簴上刻铭文说：用道来告诫寡人的击鼓，用义来告诫寡人的击钟，用事来告诫寡人的振铎，用忧来告诫寡人的击磬，用狱来告诫寡人的挥鼗，黄帝造车，少昊加牛，用辀端衡之輗服之，禹命奚仲为车正，开始用马驾车，用辕端曲衡之軏服之，马车小而牛车的辕大，于是等级的制度修明，贵贱的分别清楚，封奚仲为薛侯，古代用醴酪来节制，仪狄造酒献给禹，禹非常厌恶说：后世必定有因此亡国败家的，于是疏远仪狄，禹的时代三苗氏倚仗其水国，有洞庭彭蠡的险要，修政不仁，禹灭掉了他们。

论曰：战国时期，吴起曾说：“三苗左洞庭，右彭蠡，修政不仁，禹灭之。”查考虞夏的书，舜将三苗流放到三危，在雍州的境内；等到禹灭掉他们，却在洞庭、彭蠡之间。有人说三苗是九黎的后代。参看传记，黎苗之人反复作乱，历经皇帝之世，圣人多次迁徙并教化，扰乱他们而不悔改，杀了他们其仁如天，怎能比得上呢？灭掉他们，只是废掉他们的居所，改变他们的统治罢了。

在涂山会合诸侯，执玉帛的有万国

论曰：秦始皇、李斯君臣的不仁太严重了！废除封建，蔑视帝王，明德的苗裔断绝，公侯名臣的世系郡县天下，想要独自专享其利。诸侯的兴起，从生民开始。皇帝之际，有不如制度的，则不可知。然而天运正泰，等到禹平定水土，统一九州，划分五服，用长幼来齐整，用师长来引导，公侯伯子男各有定制，没有可以逾越的。夏商末年，天下纷乱，汤武兴起治理他们，听说没有一物不得其所，没听说放纵强大的诸侯而不裁正他们的。谨以天下图按之，四海之内，九州每州方千里，先王的制度，每州建二百一十国，那么九州一千八百国的君主，乃是自古诸侯的本数。而涂山之会称万国，如同周王八百国之君而说抚万邦。圣王有不忍之心，就有不忍人之政。封建诸侯，是仁政的大者。秦人专利，削除封建，郡县天下，天运行将否塞，从此以后，圣人之道不行，人君无不蓄独擅天下之心，所以袭用郡县之制而不能革除。唉！一旦蓄独擅天下之心，已亡王道之本，修德用贤，力行善政，差可不大乱而已，哪有三王之至治呢？天下之大，不与天下共，一人不好善，那么天下贤才尽废，寇盗蜂起，戎马冯陵，所至如堤溃河决，杀人盈天下，郡守县令不能抵御，国家随之灭亡。譬如人之死于锋刃，压于岩石，溺于风波，非天命之正者，忠臣痛之。所以周之建国自后稷也，商之传世到桀宋也，夏之有后至楚悼王后息也。这三代，经历变故，而宗庙血食都二千余年，哪像秦隋卒暴，汉唐亡则绝世呢？拥有天下的人，何不鉴戒秦的否塞而倾覆它呢？

见耕者五耦而式，过十室之邑则下，为秉德之士存焉。尝见刑者惕然伤之曰