钦定四库全书皇王大纪》卷十六宋胡宏撰三王纪

译如果面露濡湿含怒之色，也没有灾祸。【在夬卦刚决之时，九三处于下卦之上，又处在刚健之体的极点，上面有君主而自己倚仗刚强决断，是面颊鼓起的样子。頄，是颧骨。这是有凶险的道理。九三与上六是正应关系，却违背众阳而独自行动，那么就能与上六阴阳和合。只有君子知道这是不对的，就能果断地决绝它，如果看到濡湿污浊而含怒的神色，像这样就没有过错。】九四臀部没有皮肤，行走迟疑不前，牵着羊悔恨消失，听到劝告却不相信。【以阳爻居于阴位，刚决之力不足，想要停止则众阳并进，臀部无肤是说其居处不安。想要前行又不能强行前进，所以说行走迟疑不前。如果能够自我振作牵挽以跟随众阳前行，就可以消除悔恨。然而既然处于柔位，即使听到正确的言论，也必定不能信用。】九五苋陆般决断，坚守中道没有灾祸。【五爻是夬卦阴爻的主宰，却反而顺从上六，其灾祸就大了。五爻虽然被阴气所感而决断容易，像苋陆一样，那么对于中道的德行来说就没有灾祸。苋陆晒干困难，感受阴气多而脆弱易折，所以用来作比喻。】上六没有呼号，最终有凶险。【君子得时决去处于危极的小人，所以说不用号哭畏惧，最终必定有凶险。】姤卦【下卦为巽，上卦为乾】初六系在金制的刹车器上，守正吉祥，有所前往就会见到凶险，瘦弱的猪也浮躁不安。【阴气初生而将要增长，金柅是止车的器物，而又系之以正固。】九二包裹中有鱼，没有灾祸，不利于宴请宾客。【阙】

译九三，臀部没有皮肤，行走艰难，有危险，但没有大的灾祸【缺】

九四，包容中没有鱼，兴起凶险【缺】

九五，以〇包容〇，蕴含美善

有陨落自天而降【缺】

上九，遭遇其角，有憾惜，无灾祸【缺】

萃卦【〇【坤下兑上】初六，有诚信但不能坚持到底，于是混乱，于是聚集，如果呼号。

一握之间化为欢笑，不要忧虑，前往没有灾祸【缺】

六二，被牵引而吉祥，没有灾祸，有诚信则利于举行薄祭【缺】

六

三，聚集的样子，叹息的样子，没有什么利益，前往没有灾祸，小有憾惜【阴柔处于下方且不居中得正，去求四则不是它的应合，不是同类，被四所抛弃；与二相比，三自认为居中得正而应五，所以聚集的样子则被人抛弃而叹息的样子，没有什么利益。与上处于相应的位置，处在悦顺的极点，在聚集的时候，以同类相从，所以前往顺从上则得到没有灾祸。然而行动如此，然后得到所求，也可以说是小有羞憾】九四，大吉，没有灾祸【在聚集的时候，得到上下众人的聚集，可以说是很好的了。然而以阳爻居阴位，不正。虽然上得君主，下得民众，必须得到大吉然后才没有灾祸。大是周遍的意思，无所不周然后为大，无所不正则为大吉。有大吉就没有灾祸了。违背道理歪曲正道而得到君主的，自古很多；违背道理歪曲正道而得到民众的，大概也有。像陈恒、季氏能算作大吉没有灾祸吗】九五，聚集在位，没有灾祸，如果不被信服，坚守纯正长久贞固，悔恨消失【聚集天下的民众，以阳刚居于尊位，有其位了，得到中正之道，没有过错灾祸。像这样而有不信服的人，就应当自我反省以修养其纯正长久贞固的德行，那么没有谁不服从而悔恨消失了。悔恨，是志向未能光大，内心未能满足】上六，叹息流泪，没有灾祸【阴柔悦于高位而处之，天下没有人肯与他交往。他的困穷到了叹息流泪，不知所措的地步，这是他自己招致的】升卦〇【巽下坤上】初六，诚信上升，大吉【初爻阴柔没有应合，不能自己上升，信任二爻而与他一同上升，于是大吉。跟随刚中贤明的人前进，是遵循刚中的正道。吉祥还有比这更大的吗】九二，有诚信则利于举行薄祭，没有灾祸【以刚强的臣子侍奉柔弱的君主，又处在上升的时候，不是至诚相交，怎么能免于灾祸呢。孚乃者，是说既然适宜，不用文饰，专门以诚心感通于上。像这样就能得到没有灾祸】九三，上升进入空虚的城邑，阳刚方正，而且巽顺于上，都有顺从的，又有援助的人，凭这些而上升，如同进入没有人的城邑，谁能抵御呢】六四，君王在岐山举行祭祀，吉祥，没有灾祸【从前文王居住在岐山之下，上顺从天子想要提升他的道，下顺从天下的贤人使他们提升进用，自己则柔顺谦恭，不越出本位，德行如此高尚。周朝的王业因此而亨通。四爻处于近君的位置，在上升的时候，不可以再上升，上升则凶险灾祸可知，所以说像文王那样就吉祥而没有灾祸。名分虽然应当停止，而道义则应当上升】六五，贞正吉祥，上升。阶梯【五爻以下有刚中贤明的应合，所以能居于尊位而吉祥。然而本质本是阴柔，必须坚守贞固，笃于任用贤人，于是得到吉祥。贤人辅佐他而上升，如同从阶梯上升，说明有途径而且容易】上六，昏暗中上升，利于不息地坚守贞正【阴爻居于上升的极点，昏昧于上升不止。只有在贞正的德行上，自强不息，用上六不已的心用在这里，就有利】困卦〇【坎下兑上】初六，臀部困于枯木，进入幽谷，三年不见【六爻阴柔处于最卑下，而居于坎险之下，不能自救，依赖上爻援助。而四爻以阳居阴，失去刚强而不中正，又正用于自我遮蔽，臀部是用来坐的。枯木，是没有枝叶的树木。所以初爻没有庇护，不能安居。更加迷暗行动，进入幽谷罢了。三年不见，终究不见其亨通】九二，困于酒食，朱绂刚刚到来，利于举行祭祀，出征凶险，没有灾祸【二爻刚中穷困，没有什么能动摇他的心，只是困于他所想要的，施惠天下。酒食，是人们想要的，而用来施惠的。朱绂，王者服饰的蔽膝。二爻困于下位，五爻道同德合前来相求，所以说朱绂刚刚到来。利于至诚相通，如同举行祭祀。如果不等待时机而出征，是不安于其所为而被困所动，犯难得到凶险，将归咎于谁呢】六三，困于石头，据于蒺藜，进入他的宫室，不见他的妻子，凶险【阴柔不中正，石头坚硬沉重难以战胜，蒺藜带刺不可触碰。三爻以刚险而进，一阳在上，坚硬不可侵犯，更加自我困顿。以不善居于九二刚中的正位，他的不安如同据于蒺藜。宫室是居住以安身的，妻子是所依主的人。进退都困顿，又失去所安身之处，那么只有死而已，其凶险可知】九四，来徐徐，困于金车，憾惜，有终局【在困顿的时候，相求援助是理所当然的。二爻有刚中的才能，而初爻比附的时候，四爻与初爻进应已不中正，怀疑他稍已而与二爻，所以他的到来迟疑，困于金车。金坚车重，在下载己者也。四爻所行如此，是可憾惜的，然而事情归于正。初四正应，最终必定相从】九五，割鼻断足，困于赤绂，于是徐徐有解脱，利于祭祀【截鼻叫劓，断足叫刖，上下都被阴爻遮蔽，为其所伤害。人君的困顿，是由于上下没有应合。赤绂，臣下的服饰

译因为天下人没有来归附，所以说被红色的官服所困。二与五之道相同、德行相合，慢慢必定会相互感应，这是起初困顿而随后会有喜悦。利于像祭祀那样，表达出至诚至敬。祭天为祀，祭地为祭，享祭人鬼。所以五爻说“祭”，二爻说“享”。

上六，被葛藤缠绕，处于动摇不安的境地。说如果行动就会悔恨，有了悔恨，出征则吉祥。困顿已经到了极点，还像葛藤一样缠绕束缚，身处高处动摇危险，行动不安定。如果能够每日行动，随即产生悔恨，应当改变以前的做法，能够有所悔改，就能得到吉祥。因为处于兑卦的位置，前进就可以脱离困境了。

井卦【下巽上坎】

初六，井底有泥不能食用，废弃的旧井连禽鸟都不去。阴柔居于下位，上面没有应援，没有向上涌水的象征，这是井底有泥不能食用的情况，不能食用就废弃了。井水涌出，人们获得它的用处，禽鸟也来寻求。废弃的旧井，禽鸟也不再去了。

九二，井底涌出泉水却只够养活小鱼，陶瓮破漏。上面没有应援而亲近初六，有向上却向下流的象征，就像涧谷的水，从旁边流出向下注入，只能养活小鱼罢了，就像破漏的陶瓮，水漏掉无法使用。

九三，井已经清理洁净却没人饮用，使我心中悲伤，可以打水，君王英明，上下都能受到福泽。阳刚居于正位，在下位没有遇到困境，就像井已经清理洁净却没人饮用，因为心中悲伤，阳刚本性向上而应合上九，处于刚位而超过中道，急切于打水饮用。这与“用之则行，舍之则藏”的人不同。然而英明的君王用人，难道要求完美无缺吗？举荐并使用他，那么上下都能受到福泽。

六四，修治井壁，没有灾祸。虽然阴柔但处于正位，向上承奉阳刚中正的君主，只要能够守正不妄为，也可以免除灾祸。甃，是砌垒的意思，指修治。才能不足以广泛施惠利物，也可以自我保全。

九五，井水清澈寒冷，可以饮用。阳刚中正居于尊位，才德尽善尽美，甘美的冷水可以供人饮用。

上六，汲取井水，不要加盖，有诚信，吉祥。水涌出才有用，収，是汲取的意思。取用而不遮蔽其利益，经常大有用处，所以吉祥。其他卦的终爻大多有罪咎，而此卦终爻为成功，所以吉祥。

革卦【下离上兑】

初九，用黄牛皮紧紧束缚。变革是重大的事情，其才德刚明有余，而中正顺从充足，黄色是中央之色，牛是顺从之物，束缚，用黄牛皮来说，应当以顺从自我巩固，不要妄动。

六二，过了旧历法的日子才进行变革，出征吉祥，没有灾祸。中正没有偏蔽，就能穷尽事理，应合上位获得权势，体无违背悖逆，时机到了，地位得到了，才能足够了。然而臣子的道理不应当做变革的先导，又必须等待上下的信任，过了旧历法的日子才进行变革。因为二爻体柔而前进缓慢，当位而处境稳固，圣人担心他失去可以行动的时机，所以告诫他应当进行其道则吉祥而没有灾祸。

九三，出征凶险，守正危险，变革的言论经过三次验证而有诚信。【缺】对于变革以此行动则有凶险。然而居于下位之上，事情如果应当变革，难道可以不为之吗？在于坚守正固而心怀危惧，审慎应当变革的言论，直到三次都符合，那么就可以有诚信而众人信服。像这样就可以变革了。

九四，悔恨消失，有诚信，改变天命，吉祥。事情有可悔恨之处而后变革，四爻的才、时、位、志、势、用，变革是恰当的，所以悔恨消失。既然事情恰当而弊病革除，处理它以至诚，那么上下都信服了，其吉祥可想而知。

九五，大人像老虎一样变化，不用占卜就有诚信。以阳刚之才、中正之德居于尊位，是大人。以大人的道理变革天下之事，没有不恰当的。所经过的变化，事理鲜明显著，像老虎的文采，不等待占卜决断就知道极其恰当，而天下信服。

上六，君子像豹子一样变化，小人们改变面貌，出征凶险，安居守正吉祥。变革的道理完成了，善良的人通过变革像豹子一样文采斑斓。小人虽然不能内心感化，但改变外表不做恶事了。如果进一步深入整治，就是太过分了，是凶险之道。变革到了完成，应当正固来守持，不这样所变革的就会随之改变，所以安居守正则吉祥。

鼎卦【下巽上离】

初六，鼎足颠倒，利于倒出污秽，得到妾室并因其子嗣，没有灾祸。六爻在下位，是鼎足的象，颠倒鼎足就倾覆其中的东西了。然而倾出败坏污秽，就是颠倒鼎足的利处。四爻近君，是大臣之位，而初爻应合它，乃是向上求于下，向下求于上，就像鼎足颠倒，未为违背情理。如果得到良妾，就能辅助使其主没有灾祸。子，是主的意思。六爻阴柔居下而卑顺从阳，是妾的象。

九二，鼎中有实物，我的仇敌有疾病，不能接近我，吉祥。以刚实居中，是鼎中有实物的象。仇，是对立的意思。阴阳相对之物，指初六。我如果与它对立，就不正而有害于义，是有疾病。应当以正固自我守持，使它不能来接近我，而向上顺从六五的君主，就得到正位而其道可通，所以吉祥。

九三，鼎耳被革除，行动受阻，野鸡的膏脂不能食用，将要下雨，亏损悔恨，最终吉祥。鼎耳是六五，是鼎的主宰。三爻与它没有应合，而才德相异，与五爻有差异，所以行动受阻。五爻有文明之德，所以称为野鸡。三爻既然道不能行，所以不能食用野鸡的膏脂禄位。三爻刚正而能顺从，五爻柔中而文明，将要阴阳和合而降下时雨。三爻怀才不遇，有不足，最终得到和合就是吉祥了。

九四，鼎足折断，倾覆了公卿的美食，形体沾湿，凶险。下应初六，是阴柔小人，不可任用。而四爻任用他，不胜任而败事，就像鼎足折断，倾覆了公卿的美食。居于大臣之位，担当天下重任，到了这种地步，是非常羞愧的。

六五，鼎有黄耳金铉，利于守正。五爻在鼎上，是耳的象。鼎的举动在于耳，是鼎的主宰。铉，像耳的东西。五爻有中德，所以说黄耳。二爻有刚中之德而应合五爻，所以是金铉。二五相应，至善，利于守正固而已。

上九，鼎有玉铉，大吉，没有不利。在上位，是铉的象。九爻虽然刚阳但居于阴位，践行柔道，不极端。

译刚强而能温和，所以说像玉一样。刚柔相济，动静得宜，这是成就功业之道，所以大吉，没有不利。处于上位，虽然身处没有权位的地方，但实际上应当被任用，这与其它卦不同，井卦也是如此。

震卦：下震上震。

初九：雷声传来，恐惧战栗，之后谈笑自若，吉祥。如同雷声到来，在震动之初，如果能恐惧谨慎，周全顾虑，战战兢兢不敢安宁停歇，那么最终必定能保全安吉。

六二：雷声传来，危险，损失贝币，登上九陵，不要追逐，七日后失而复得。九二是震卦的主爻，下卦刚动而上卦奋起，那雷声来得猛烈，处境就危险了。估计无法抵挡，必定要防备自己所有的财物，于是登上九重至高之陵以远远躲避。然而不可自失操守，退避自守是应对震动的正道。卦有六位，七则发生变易，时过境迁事情已了，就恢复常态，所以说七日后失而复得。

六三：雷声传来，惊惧不安，行动没有过失。阴柔不正，所以面对震动时惊惧不安，神气涣散，自我迷失。如果因恐惧而能行动离去，不停止而趋向正道，就可以没有过失。

九四：震动陷入泥沼。

译六五，雷震往来，有危险，亿度思虑，没有防备，有事情发生。【五具有中德，动而向上前往，则柔不可居，动而向下归来则刚，不可侵犯，这是往来都危险。当君位为动之上，随宜应变在其中而已。所以应当亿度图虑，没有防备失去所有的事情而已，称为中德。】上六，雷震索索，视矍矍，出征凶险。雷震不在其身，而在其邻，没有灾祸，婚媾有言语。【阴柔居震动之极，志气殚尽，瞻视矍矍然不安定的样子，像这样出征凶险可知了。如果能在雷震未及身之前震惧，则不至于极，所以得到没有灾祸。如果不至于笃极，尚有可改之道。柔处震终，有能力改变的意义。上始变而终变，与各处震者不同，所以婚媾有言语。】艮〇【艮下艮上】

初六，艮止其趾，没有灾祸，利于永远贞固。【以柔处下，当止之时。止于动之初，未至失正，所以没有灾祸。以其阴柔，所以戒以利于常永贞固。】

六二，艮止其腓，不能拯救其随，其心不快。【二中正，三成止之主，刚而失中，不能完全降而从二。腓随股而动，二之行上系乎三。二既不得以其道拯救三之失，则必然勉强而随之，所以其心不快，不得行其志。】

九三，艮止其限，列其夤，危险熏心。【限谓上下之际，三以刚居刚而不中为成艮之主，决止于下之上，不再能进退。如人之列绝其夤膂，则上下相从属，说止之坚强。止道贵乎从宜，而一定如此，处世乖戾，与物睽绝，危险不安，熏灼其心。】

六四，艮止其身，没有灾祸。【四大臣之位，止天下之当止。以阴柔而不遇阳刚之居，惟能止物施于止则有灾祸，无取之甚。】

六五，艮止其辅，言有序，悔亡。【辅言之所出，艮止其辅，止于中。止于辅则不妄出而有序。言轻发而无序则有悔，止之于辅，则悔亡。五阴柔不足主天下之止，所以止取慎于言之义。】

上九，敦艮吉。【刚实居止，而又成艮之止在艮之终止之至坚笃。敦笃实。人之止难于有终，所以节或移于晚，守或失于终事或废于久，此敦艮之所以为吉。六爻惟此为吉。】

渐〇【艮下巽上】

初六，鸿渐于干，小子危险有言语没有灾祸。【鸿之为物，至有时而群，有序不失其时序，乃为渐。取鸿像水鸟而止于水湄，其进可谓渐渐。六以柔居下而上无应，以此而进取，如鸿之止于干。小人防子见而不能进，所以危惧而有言语。曾不知在下所以有进，用柔所以不躁，无应所以能渐，于义自无灾祸。】

六二，鸿渐于磐，饮食衎衎然，吉。【二五以中正之道相应，其进之安稳固平易，若鸿自干之磐，又渐渐。磐石之平安者，江淮之滨所有，其饮食衎衎然和乐，可知吉。】

九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕育不育，凶，利于御寇。【在下卦之上，进进至于陆。平髙曰陆，平原也。志将进而上无应，当守正自处于平之地，以待时。三与四相比而无应，三若不守正往与四合，不复反顾，义理四若不以正而合于三，虽孕育不育。三之所利，在禁御非理而至，能御寇则不至于终凶。】

六四，鸿渐于木，或得其桷没有灾祸。【阴柔进据刚阳之上，非安处。或能安宁之道，则无灾祸。如鸿之于木，本不安，或得平枝而处之则安。四居正而巽顺应，宜无灾祸。必以得失言者，因得以明其义。】

九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。【五居尊位，犹鸿之渐渐于高陵，与二为正应，而三比二四比五，皆隔其交。当渐之时，未能即合，所以妇三岁不孕。然中正之道有必亨之理，不正难道能隔害之，但其合有渐渐，终得其吉。】

上九，鸿渐于陆，其羽可用为礼仪，吉。【安定胡公谓陆当为逵，云路也。上九在至高之位，又益上进取，过于渐渐之时，居巽之极，必有其序，这人超逸乎常事之外。进至于是而不失其渐渐，贤达之高致，所以其羽可用为礼仪，法而吉。羽其所用以进。】

归妹〇【兑下震上】

初九，归妹以娣，跛能行，征吉。【女之归居下而无正应，娣的象。刚阳在妇人为贤贞之义，娣虽然贤何所能为，如跛者能行说不能及远，然在其分为善，所以以此而行则吉。】

九二，眇能视，利于幽人之贞。【九二刚阳而居中，贤女。六五阴柔说体，配不良。二虽然贤，不能成其内助之功能，小施用如眇者之能视。】

译罢了。这是两位幽静之人，谈论利益如同幽静之人坚守贞节，并非因为不足而为之警戒。

六三：嫁女以须发为饰，反而回归做陪嫁的妹妹。【六三处于下卦之上，本来不是卑贱之人，但因阴爻居阳位，德行不正，柔弱却崇尚刚强，行为不顺。以喜悦之心行动，不合情理。没有相应也没有接受她的人，无处可去，所以等待。女子像这样，谁会娶她呢？不能成为人的正配，应当回归而求做陪嫁的妹妹才可以。】

九四：嫁女延误婚期，晚嫁自有时候。【这位女子处于尊贵高亢之地，有贤明的资质。因为没有正当的相应，所以延误婚期。如果是女人愿意嫁的，那么她的延误婚期就自有时候，大概是因为自有等待，并非卖不出去，等待得到佳配而后才行动。】

六五：帝乙嫁女，君主的衣袖不如陪嫁妹妹的衣袖好，月亮接近圆满，吉祥。【尊贵的女子崇尚礼制而不修饰，所以她的衣袖不如陪嫁妹妹的衣袖好。月亮接近圆满，应当不至于盈满，那么不凌驾于丈夫之上就吉祥了。女子处于尊贵的道理。六五居于尊位，是妹妹中尊贵高亢的，下应九二，是下嫁的象。王姬下嫁，自古如此，到帝乙时端正了婚姻之礼，明确了男女的分别。】

上六：女子捧着筐却没有东西，男子杀羊却没有血，没有什么利益。【女子出嫁的终结而没有相应，没有终结。夫妇共同承担宗庙祭祀之事，捧着筐篚却没有东西，是丈夫不能奉行祭祀。所以杀羊而没有血，也无法用来祭祀，那么就应当断绝关系了。这是夫妇没有终结的情况，往哪里去会有利益呢？】

丰卦【〇【离下震上】】

初九：遇到匹配的主人，虽然均等也没有灾祸，前往会有嘉奖。【达到丰大的道理，光明与行动相互依赖。初九是光明的初始位置，那么相互应和就相互依赖，所以初九称为匹配的主人，旬是均等。天下相互应和的常常不是均等敌对的，只有丰卦的初九和六四，其作用相互依赖，其应和相互感应，所以虽然均等，刚阳相遇也没有灾祸。前往而相互跟随，值得嘉奖。】

六二：丰大被遮蔽，日中看见北斗，前往会得猜忌之疾，有诚信发动则吉祥。【相互行动相互依赖才能成就丰大，六二到达光明中正的地方，六五却是柔弱昏暗不正的君主，六二独自光明不能成就丰大，所以是丰大被遮蔽，昏暗掩盖了光明，北斗是黄昏时出现的，丰大之时遇到昏暗的君主，犹如日中看见北斗。如果前往求取，就会猜忌嫉妒，只有尽至诚以感发其志意罢了。如果诚意能感动，那么蒙昧可以开启，柔弱可以辅助，不正可以纠正。因此吉祥。】

九三：丰大被幡幔遮蔽，日中看见小星，折断右臂，没有灾祸。【沛，是幡幔围蔽在内部的，其昏暗比蔀更甚。九三是刚阳光明之体，得正却反而被六四遮蔽，是丰大之时遇到上六，日中看见小星。沬，是细小的星。右臂，是人所依靠的，贤者上面没有可依靠的君主，就不能有所作为，如同人折断右臂一样，没有什么可归咎的。】

九四：丰大被遮蔽，日中看见北斗，遇到平等相应的主人，吉祥。【九四，是大臣刚阳为行动之主，然而不中正而遇到柔弱昏暗的君主，所以不能达到丰大，遇到平等相应的主人，是指初九。居于大臣之位而得到在下位的贤人，同德相辅，其辅助难道小吗，所以吉祥。天下的丰大，必须有君主而后能达成。】

六五：带来章美，有庆贺名誉，吉祥。【六五既然阴柔，如果能招致六二文明中正章美的才德而委任，就可以达到丰大的庆贺名誉之美，所以吉祥。六五没有虚己下贤的意义，圣人设立此爻作为教化。】

上六：丰大其屋，遮蔽其家，窥视其门，寂静无人，三年不见，凶险。【处于太高，居于不明，以阴柔处于丰大而在无位之地，于是高亢昏暗，自我隔绝于人，谁与他交往，所以窥视其门，寂静无人，直到三年之久，还不见其人，其才不能改变，凶险是适宜的。】

旅卦〇【艮下离上】

初六：旅人困顿，这是他自取灾祸的原因。【柔弱卑下之人，既处于旅困鄙陋细微无所不至，这是他导致悔恨耻辱自取灾祸的原因。才质如此，上面虽然有援手，也无能为力。又在旅卦中与它卦为大臣之位者不同。】

六二：旅人投宿客栈，怀揣资财，得到童仆的贞良，是处旅的善者。【柔顺中正，所以能投宿客栈，怀揣积蓄资财，又得到童仆的贞良，是处旅的善者不说吉祥，旅遇之际能免于灾厉就是善了。】

九三：旅人烧毁客栈，失去童仆的贞信，危险。【刚强而不中正，在下体之上，与艮卦之上都有自高的象，自高就不顺于上，上离也，所以是烧毁客栈。过刚就暴虐于下，所以失去童仆的贞信，这是危险之道。】

九四：旅人有所居处，得到资财斧钺，我心不快。【阳刚处于柔位在上体之下，有用柔能下的象，为六五所期待，为初六所应和，旅人得到居处，止得到资财器用的利益。然而上面没有阳刚的伙伴，下面只有阴柔的应和，所以不能伸展其才实行其志，其心不快。】

六五：射野鸡，一箭射中，最终以名誉禄命告终。【离为野鸡，是文明之物，六五居于文明之位，有文明之德，行动必中文明之道，如射野鸡一箭而中，发射无不中，那么最终能致令誉有福禄。人居旅则失位，所以六五不义。】

上九：鸟烧毁其巢，旅人先笑后号哭，在平易之地杀牛，凶险。【在旅之时，谦降柔和，才能自保。上九过刚自高，所以是鸟烧毁巢，失去安身之所。刚阳自处

译至于至高之处，才开始心意畅快，所以先笑。随后失去安稳，无人相伴因而放声大哭，轻易地防止顺从德行，因此是凶险的。

巽卦：下巽上巽。

初六：进退不定，利于武人坚守正道。阴柔居于卑位，顺从而承奉刚强，是过于卑顺的人，所以恐惧不安，或进或退，不知听从谁。如果能运用武人刚强正固的意志，那就适宜了。

九二：巽顺到了床下，任用史官和巫祝众多而恭敬，吉祥而没有灾祸。床，是人所安身之处，二处于巽顺之时，以阳爻处于阴位而在下方，过于安身之处了。史官和巫祝，是沟通诚意于神明的人，纷若，是众多的样子。如果至诚安于谦顺，能使沟通诚意的人众多，就吉祥而没有灾祸。这是说他的诚意足以感动人。人们不体察他的诚意，就会把过度的顺从当作谄媚。

九三：屡次顺从，有憾惜。以阳爻处于刚位，不能得中，又在下体的上方，不是能顺从的人。处于巽顺之时，居下位而凌驾于上方，想要不顺从能行吗？勉强去做，所以屡次失误而屡次顺从，这是可憾惜的。

六四：悔恨消失，田猎获得三样猎物。阴柔没有援助，而承奉和乘凌的都是刚爻，应该有悔恨。但四以阴爻居于阴位，得巽顺之正，居上位之下，顺从于上；以巽顺临于下，顺从于下，如同田猎获得三样猎物，遍及上下，善于处理如此，所以悔恨消失。

九五：坚守正道吉祥，悔恨消失，没有不利，起初不好但最终好，在庚日前三天，庚日后三天，吉祥。五居于尊位，是巽卦的主宰，命令发出的地方。贞，是中正的意思。处于巽顺之位发布命令，都中正才吉祥。贞，不是五的不足，在巽顺时应当警戒。既然正固就吉祥，悔恨消失，无所不利。无初，是起初不善；有终，是改变它使之善。十天干中戊己居中，超过中就变化，所以称为庚。事情的改更，应当推究始末，能这样就吉祥。

上九：巽顺到了床下，防止他的资斧，坚守正道凶险。居于巽顺的极点，过于顺从。阳刚本来有决断，因过于顺从而失去刚决，失去他所拥有的，防止资斧。居上位而过于顺从，以至于自我迷失，在正道上就是凶险。

兑卦：下兑上兑。

初九：和悦，吉祥。阳刚就不卑下，居下位就能顺从，处于和悦就能和谐，没有应爻就不偏私，处于和悦如此就吉祥。

九二：诚信和悦，吉祥，悔恨消失。二承奉比邻阴柔，阴柔是小人，和悦他们就应当有悔恨。二有刚中之德，诚信内充，虽然比邻小人，自我坚守不失，所以吉祥而悔恨消失。

六三：前来和悦，凶险。阴柔在中，和悦不以正道。内在前来比附在下方的阳爻，委屈自己不符合正道，就以此来和悦，所以凶险。不了解外部的人，因为同体而阴柔性质向下。

九四：商度和悦，尚未安宁，坚守正道疾恶邪恶，有喜庆。四上承中正的五，下比柔邪的三，虽然刚阳但不正，三阴柔阳所和悦的，所以不能决断，商度所从从而未定。如果坚守正道而疾恶邪恶，就有喜庆。

九五：诚信于剥落，有危险。剥落，是阴消阳的名称。九五居尊位中正，尽说了道之善。即使是舜的圣明，也畏惧巧言令色，大概和悦迷惑人容易进入，可惧如此。所以圣人设戒，认为五如果诚心相信小人，稍微假借善行当作实善，而不知道他们包藏祸心，就是危险的道路。如同尧对待四凶，起初取他们畏罪而强仁，等到最终发现恶行就诛杀他们了。

上六：引导和悦。上六成和悦之主，居和悦之极，和悦不知停止，引导而延长它。没有看到他所和悦的善恶，所以不说悔恨憾惜。

涣卦：下坎上巽。

初六：用壮马拯救，吉祥。居于涣散之初，开始涣散而拯救它，又得到壮马就吉祥。马指九二。两者都没有应爻，亲比相求，初阴顺从而依托于二刚中的才，以拯救其涣散，就不至于涣散，所以吉祥。

九二：涣散时奔向几案，悔恨消失。二在涣散之时而处于险中，有悔恨可知。几案，是俯靠以为安身的东西。所以二视初为几案，初虽然是坎体但不在险中。当涣散之时，两者都没有伴侣，阴相比附相赖。二急就于初以为安，就能消除悔恨了。涣散之时以合力为胜。

六三：涣散其自身，没有悔恨。三在涣散之时独有应爻，没有涣散的悔恨。但阴柔不中正，而上又居无位之地，岂能拯救时局的涣散而惠及他人，只限于自身，可以没有悔恨而已。

六四：涣散其党徒，大吉。涣散形成山丘，不是常人所能想到的。

译九五，涣散之时，君王发布号令，如汗水遍流全身，使王居之德得以涣散传播，没有灾祸。【五与四，君臣合德，应当使号令深入人心，如同人身之汗遍流四肢，则信服而顺从。大号指教化新民的大命、拯救涣散的大政，能济天下之涣散，则居王位相称而无灾祸。涣卦的四五爻相通，言其义者，涣散其害，只有君臣合德才能济事，爻义相须，合乎时宜。】上九，涣散其血，远离危险而出，没有灾祸。【涣卦各爻皆无系应，只有上爻与三爻相应，二爻居险陷之极，有伤害畏惧之象。上九五居巽之极，能巽顺于事理，若能出于涣散，使其血去，警惕而出，则无灾祸。】节〇【兑下坎上】初九，不出户庭，没有灾祸。【初以阳在下，上复有应，不是能节制的人。初能固守，终或改变，不谨于初，安能有终？故在节之初警戒，谨守至于不出户庭，则无灾祸。户庭，户外的庭院。】九二，不出门庭，凶。【二虽有刚中之质，但处阴位不正。居悦而失刚，承柔近邪。节之道当以中正为则，二失其刚中之德，不合于五，所以凶。】六三，不节制则嗟叹，没有灾祸。【六三不中正，乘刚而临险，固宜有灾祸。但柔顺而和悦，若能自节而顺于义，则可以无过。否则可伤嗟，是自己所致，无所归咎。】六四，安于节制，亨通。【四顺承九五刚中之道，以中正为节。以限居阴，安于正。当位为有节之象，下应于初。四是坎体水，上溢为无节，就下有节。知四之义，安于节，故能致亨通。】九五，甘美的节制，吉祥，前往有嘉尚。【刚中正居尊位，在己则安，行天下则悦，是顺从节制的甘美者，其吉可知，以此而行，有可嘉尚。】上六，苦节的贞固，凶，悔亡。【居节之极，居险之极，是节之苦者。固守则凶，悔而损过，从中则凶消亡。】中孚〇【兑下巽上】初九，审慎则吉，有它则不安。【中孚之初，戒其审其所信，审慎度其可信而后信，则吉。既得所信，则当诚一，若有其他则不得安乐。】九二，鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔共之。【阙】六三得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。【三四皆以虚中为成孚之主，四得位居正，故亡四以从五。三失中失正，故得敌以累志。或鼓张，或罢废，或悲泣，或歌乐动息忧乐，皆系乎所信。虽未知吉凶，非明达君子。】六四，月几望，马匹亡，没有灾祸。【四为成孚之主，居近君之位，如满则敌矣。臣如敌君，祸败必致，故以几望为至盛。四与初为正应匹。古者驾车用四马，不能纯色，则两驾两骖各一色，又小大必相称故两马谓为对。马者行物也，初应四，四也从五，皆上行也，故以马为象。信之道在一，故四从五而不系于初。马匹失则无灾祸。】九五，有信如拘挛，没有灾祸。【人君当以至诚感通天下，使天下心信之，固结如拘挛然，则无灾祸。】上九，翰音登于天，贞固则凶。【阳性上进，风体飞扬，守信至于穷极，羽翰之音登闻于天，固如此而不知变，凶可知。】小过〇【艮下震上】初九，飞鸟以凶。【阴柔小人，上应于四，四复动体，小躁易而上有应于所当过，必至过甚况不当过而过乎？其过如飞鸟之迅速，救止莫及，所以凶。】六二，过其祖，遇其妣不及其君，遇其臣，没有灾祸。【阳之在上者，父之象，尊于前者，祖之象。阴而尊者，祖妣之象。二与五相应之地，同有柔中之德，志不从于三四，故过四而遇五。过之时必过其常，故戒以不凌及于君，适当臣道。】九三，不过防之，从或戕之，凶。【小过阴过阳失位之时，三独居正，在防小人，若不过防之，则或从而戕害之。如是则凶。防小人之道，正己为先，三不失正，故无必凶之义。】九四，没有灾祸，不过遇之，往厉必戒，勿用永贞。【阙】六五，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。【阙】上六，勿遇；过之，飞鸟离之凶。是谓灾〇【上阴而动，体处过之地，极不与理遇，动过之，知飞鸟之迅速，违理过常远，所以凶。既过之极，岂惟人〇天灾亦至，其凶可知。天理人事皆然。】既济〇【离下坎上】初六，曳其轮，濡其尾，没有灾祸。【初以阳居下，上应于四，又为火体，其进之志锐。时既济矣，进不已则及于悔恨，故倒曳其轮，

译如果不再前进。野兽渡水，必定竖起尾巴，如果毛发被浸湿就无法渡过去。在刚刚渡过的初始阶段，能够阻止其继续前进，于是就没有灾祸。六二，妇女丢失了车帷，不要追寻，七天后会找回。二爻是阴爻，所以用妇女来比喻。茀，是妇女出门用来遮蔽自己的车帷。二爻具备中正的德行，向上应合九五刚阳中正的君主，本应能够实现其志向。然而时势已经渡过，君王已得尊位，不再需要进取有所作为，所以说不能顺利施行其行动。在这个时候，刚健居中反而变成中满自足，坎离二卦于是相互抵触。但是中正的道理，难道可以废弃吗？时势过去后行动就会实现，不要追寻，是指自我坚守而不失正道。卦有六个爻位，到了七就发生变化了，时势变化最终就会行动。九三，高宗讨伐鬼方，三年才攻克它，不要任用小人。在已经渡过之后使用刚强，就是高宗讨伐鬼方的事情。高宗，是在天下事务已经渡过之后，远征暴乱。只有圣贤的君主才可以这样做，如果是小人这样做，就会逞强示威、逞怒，不服从贪求土地，残害百姓、放纵欲望罢了，所以告诫不要任用小人。六四，彩色的衣服中有破布，整天保持警戒。四爻处于既济卦而具有水的性质，所以取舟船的意义。四爻是大臣，在已经渡过的时候，以防患未然、考虑变故为急务。繻应当作濡，舟船有渗漏，就用破布堵塞。有破布来防备渗漏，又应当整天警戒恐惧不懈怠。九五，东邻杀牛祭祀，不如西邻的薄祭，真正受到福佑。五爻居中且内心诚信，二爻虚中且真诚，都取祭祀的意义。求取东邻阳爻。上六，浸湿了头部，危险。

译未济卦【坎下离上】初六，浸湿其尾，有憾惜【缺】

九二，拖曳其车轮，守正吉祥【缺】

六三，未济，出征凶险，利于涉渡大川【阴柔不居中】

【端正而身处险境，不足以渡河。没有可以渡河的方法，却想脱离险境而出征，所以凶险。然而未济卦有可以渡河的方法，险境中有脱离险境的道理，上面有刚阳的应援，如果能涉渡险境而前往追随它，就能渡河了。所以利于渡过大川】九四，守正吉祥，悔恨消失。震动用力征伐鬼方，三年后在大国得到赏赐【济渡天下的艰难，没有刚健的才能是不能做到的。九四以阳爻居柔位，所以告诫以守正坚固则吉祥，而悔恨消失。应当像古人震动用力，远征鬼方，直到三年然后成功，而施行大国的赏赐，必须像这样才能济渡】六五，守正吉祥，没有悔恨。君子的光辉，有诚信吉祥【六五虽然以柔爻居尊位，居刚位应刚位，其处得中，虚心而阳爻为辅佐，至正至善的德行吉祥。所以没有不能济渡的悔恨，文明之主的德辉盛大，而功业实际与之相称，有诚信。时机可以济渡了，所以吉祥】上九，有诚信于饮酒，没有灾祸。浸湿其头，有诚信却失去了正道【以刚爻在上，是刚的极致。居明卦之上，是明的极致。刚极不能明，明能照亮事理，刚能决断义理。居未济之极，不是得济之位，没有可济之理，就应当至诚自信于中，安守我的命运而自得其乐，就可以没有灾祸。如果顺从快乐而沉溺，放纵超过礼制，放逸心意而不知节制，以至于浸湿头部，就不是能安于义命，有诚信却失正道了】

皇王大纪卷十六

钦定四库全书

《皇王大纪》卷十七 宋胡宏撰 三王纪

周成王

周公认为治理百姓的道理在于端正自身，端正自身的道理在于得到合适的人，左右前后都是端正的人，然后自身才能端正。自身端正则官吏端正，各种事务都端正，而天下都端正了。君主亲自处理各种事务而官吏不选择合适的人，是大乱之道。于是作《立政》来告诉成王。《周书》序说：周公作《立政》。《立政》篇周公说：拱手叩头告诉继位的天子成王，用全面的告诫对成王说：王左右的常伯、常任、准人、缀衣、虎賁。周公说：唉！美好啊，知道忧虑的人少啊！古时候的人引导只有夏朝，才有室大竞，吁俊尊上帝，引导知道诚恳谨慎于九德的实行，才敢告诫教导他的君主说：拱手叩头君主啊，说：安置你的事务，安置你的牧官，安置你的准人，这是君主啊。谋划面用大训德，就安置人，这是三宅无义民。桀的德行只是你不做往任，这是暴德，没有后代也超越成汤升天，大分上帝的耿命，就用三有宅能即宅，说三有俊能即俊。严惟丕式能用三宅三俊，其在商邑用协于其邑，其在四方用丕式见德。唉！其在受德暋惟羞刑暴德之人同于其邦，就只是庶习逸德之人同于其政，帝钦罚之，就派我有夏，式商受命，奄甸万姓。也超越文王、武王能知三有宅心，灼见三有俊心，用敬事上帝，立民长伯，立政任人准夫牧作三事：虎賁、缀衣、趣马、小尹、左右仆、百司庶府。大都小伯、艺人、表面臣、百司、太史、尹伯、庶常吉利士、司徒、司马、司空、亚旅、夷方、卢烝、三亳、阪尹。文王能克其宅心，就能立此常事，司牧人以能俊有德。文王没有兼于庶言、庶狱、庶慎，只有司之牧夫是训，用违庶狱、庶慎用。文王不敢知于此，也超越武王率惟敉功，不敢替其义德，率惟谋从容德，以并受此丕丕基。唉！孺子王了，继自今我其立政立事准人牧夫，我其能灼知其若，丕乃俾乱相我受民和我庶狱庶慎，这时则不要有间之，自一话一言，我则未惟成德之彦以治我受民。唉！我旦已受人之徽言，都告诉孺子王了。继自今文子文孙其勿误于庶獄庶慎，惟正是治之。自古商人也超越我周文王立政立事牧夫准人。就能宅之，能由绎之。这时就俾治国，就没有立政。用憸人，不训于德，是不显在其世。继自今立政，其勿用憸人，其惟吉士，用勉相我国家。今文子文孙孺子王了，其勿误于庶狱庶慎。只有司之牧夫，其能诘尔戎兵，以陟禹之迹，行天下，至于海表，没有不服。以觐文王之耿光，以扬武王之烈。唉！继自今后王立政，其惟能用常人。周公说：太史司寇苏公式敬尔由狱，以长我王国。这时式有慎，以列用中罚。周公随从成王东巡狩，伐淮夷，于是践奄，作成王政。成王已经践奄，将要迁其君于蒲姑。周公告召公作《将蒲姑》。五月丁亥，王从奄来，至于宗周。周公忧虑天下诸侯不知天命，复有干纪乱正，自取其毁灭，如奄君者，于是训戒众邦，作《多方》。《周书》序说：成王归自奄，在宗周