皇王大纪卷七十五

译《皇王大纪》卷七十五

钦定四库全书

《皇王大纪》卷七十六 宋 胡宏 撰 三王纪

赧王

二年，秦王想要讨伐齐国，担心齐国与楚国合纵亲善，便派张仪游说楚王说：“大王如果能与齐国断绝关系，请献出商于之地六百里，并让秦国女子做王您的洒扫之妾。”楚王很高兴，答应了张仪，群臣都来祝贺，只有陈轸独自表示哀悼，说：“秦国看重楚国，是因为楚国有齐国作为依靠。现在如果与齐国断绝关系，那么楚国就孤立了，秦国还会贪图什么？孤立的国家却给它土地，张仪一定会欺骗大王。”楚王说：“希望陈先生闭上嘴，派一名将军跟随张仪到秦国去。”张仪假装从车上摔下来，不上朝。楚王听说后，又派勇士借宋国的符节，向北辱骂齐王。齐王大怒，屈节侍奉秦国。张仪这才上朝接见楚国使者说：“您为什么不接受土地？从某地到某地，纵横六里。”使者回国报告，楚王想要攻打秦国。陈轸说：“我可以开口说话吗？攻打秦国不如趁机贿赂秦国一座名城，并联合兵力攻打齐国，这样我们在秦国失去的土地，可以从齐国得到补偿。如果不这样，国家一定会遭受重大损伤。”楚王不听，派屈匄攻打秦国。

三年春天，在丹阳交战，秦国俘虏了屈匄以及列侯、执珪七十多人，夺取了汉中郡。楚王倾尽全国兵力袭击秦国，在蓝田交战，大败。韩国和魏国袭击楚国到达邓地，楚王回国，割让两座城池向秦国求和。燕国人拥立太子平为王，王慰问死者、探问病人，与百姓同甘共苦。对郭隗说：“如果能得到贤士与我共同治理国家，洗雪先前的耻辱，这是我的愿望。”郭隗说：“大王从任用我开始，何况比我有贤能的人，难道会远隔千里吗？”王改建宫室，以师礼对待他。乐毅从魏国前往，被拜为亚卿，主持政事。鲁国想要派慎子做将军，孟子说：“不教育百姓就使用他们，叫做祸害百姓。祸害百姓的人，在尧舜的时代是不被容许的。”一次战胜齐国，于是占有南阳，然而这仍然不可以。慎子勃然大怒，不高兴地说：“这就是滑厘所不明白的。”孟子说：“我明确告诉你：天子的土地纵横千里，不到千里不足以接待诸侯；诸侯的土地纵横百里，不到百里不足以守护宗庙的典籍。周公被封在鲁国，是纵横百里，土地不是不够，而是节俭于百里。太公被封在齐国，也是纵横百里，土地不是不够，而是节俭于百里。现在鲁国纵横百里的土地有五个，你认为如果有王者兴起，那么鲁国是在被削减之列呢？还是在被增加之列呢？白白地从那里取来给这里。然而仁者尚且不做，何况为了求得它而杀人呢？”君子侍奉君主，致力于引导君主走上正道，立志于仁罢了。鲁平公将要外出，宠臣臧仓请求说：“往日君主外出，必定命令主管官员告知去向，现在车马已经驾好，主管官员不知道去哪里，敢请问。”平公说：“将要去见孟子。”臧仓说：“为什么呢？君主之所以轻视自身而先于平民百姓，是认为他贤能吗？礼义出自贤者，而孟子后丧超过前丧，君主不要见他。”平公说：“好。”乐正子入朝拜见说：“君主为什么不接见孟轲呢？”平公说：“有人告诉我：‘孟子后丧超过前丧’，因此不去见他。”乐正子说：“为什么呢？君主所说的超过，是指前次按士的规格，后次按大夫的规格；前次用三鼎，后次用五鼎吗？”平公说：“不是。”“是指棺椁衣衾的华美吗？”平公说：“不是所说的超过，是贫富不同罢了。”乐正子拜见孟子说：“我告诉君主，君主本来要来见您。”宠臣臧仓阻挠君主，君主因此没有最终前来。孟子说：“行动或许有推动者，停止或许有阻碍者，行动与停止不是人力所能控制的。我没有遇到鲁侯，是天命。臧氏的儿子，怎么能使我不能遇到鲁侯呢？”浩生不害问说：“乐正子是什么样的人？”孟子说：“是善良的人，是诚信的人。”浩生不害问：“什么叫善良？什么叫诚信？”孟子说：“值得喜爱的叫做善良，自身具备的叫做诚信，充实的叫做美，充实而有光辉的叫做大，大而能化育万物的叫做圣，圣而不可测知的叫做神。乐正子，处于二善之中，四美之下。

四年，秦国用武关以外的土地交换楚国的黔中。楚国愿意得到张仪而献出土地，张仪请求前往。楚王说：“楚国对先生恨之入骨，怎么办？”张仪说：“我与他的宠臣靳尚交好，靳尚侍奉幸姬郑袖，郑袖的话没有不听的。于是前往，楚王将要杀我。”靳尚对郑袖说：“秦王非常喜爱张仪，愿意献出六县及美女来赎他。大王看重土地尊重秦国，秦国女子必定尊贵，而夫人您就会被疏远了。”于是郑袖日夜哭泣说：“臣子各自为他们的主君罢了。现在杀了张仪，秦国必定大怒，妾请求您和儿子一起迁居江南，不要成为秦国的鱼肉。”楚王于是赦免了张仪。张仪趁机游说楚王说：“大王不侍奉秦国，秦国西边有巴蜀，造船积粮，顺岷江而下，每天行进三百多里，不超过十天就到达扞关。扞关震惊，那么从边境以东全都守城了。黔中、巫郡就不是大王所有了。秦国攻打楚国，危难在三个月之内，而楚国等待救援在半载之外。这就是我为大王担忧的原因。”如果能听信我，请让秦国和楚国成为兄弟之国。楚王已经得到张仪而又重视献出黔中，于是答应了。张仪于是到韩国游说韩王说：“韩国地势险恶，山上所产的是豆麦，国家没有两年的粮食储备。秦国占据宜阳，堵塞成皋，那么韩国就分裂了。为大王考虑，不如攻打楚国，转移祸患而取悦秦国。”韩王答应了。张仪游说齐王说：“合纵的人说，齐国被三晋遮蔽，土地广阔民众众多，兵力强大士兵勇敢，有百个秦国也无法奈何齐国。现在秦、

译楚国嫁女求亲，韩国献出宜阳，魏国效忠河外之地，赵国割让河间，大王如果不侍奉秦国，秦国就会驱使韩国、魏国攻打南地，率领赵国全部兵力指向博关、临淄、即墨，大王就保不住这些土地了。”齐王答应了他。张仪向西游说赵王说：“大王率领天下各国来排斥秦国，秦国心中愤恨含怒已经很久了，有破旧的铠甲和衰弱的军队驻扎在渑池，希望渡过黄河越过漳水，占据番吾，在邯郸城下布防，让我先禀报大王。左右臣下私下替大王谋划，不如与秦国相约结盟。”赵王答应了他。张仪向北游说燕王说：“齐国、赵国对于秦国来说就像郡县一样，不敢随意互相攻伐。大王侍奉秦国，就永远没有齐国、赵国的祸患了。”燕王请求献出恒山尾部的五座城池来求和。张仪回国报告，还没到秦国，秦惠王就去世了，他的儿子秦武王向来不喜欢张仪。诸侯国又合纵抗秦。滕国世子将要到楚国去，路过宋国时拜见孟子。孟子讲述人性本善的道理，说话必定称颂尧舜。世子从楚国回来，又反复拜见孟子。孟子说：“世子怀疑我的话吗？道只有一个罢了。”成覵对齐景公说：“他是男子汉，我也是男子汉，我为什么要怕他呢？”颜渊说：“舜是什么样的人？我又是什么样的人？有所作为的人也能像他那样。”公明仪说：“文王是我的老师，周公难道会欺骗我吗？”现在滕国截长补短，方圆将近五十里，仍然可以行善政。国书说：“如果药不能让人呕吐，病就不能痊愈。”滕定公去世，世子对然友说：“从前孟子曾在宋国与我交谈，我心里始终不忘。现在不幸遭遇大丧，我想让你去问孟子，然后再行事。”然友到邹国问孟子，孟子说：“不也很好吗？父母去世本来就应该竭尽自己的心力。曾子说：‘生前用礼侍奉，死后用礼安葬，祭祀时用礼，就可以称为孝了。’诸侯的礼仪，我没有学过。虽然如此，我曾经听说过：三年的丧期，穿粗麻布丧服，吃稀粥，从天子到平民百姓，夏商周三代都是这样。”然友回报使命，定为三年丧期。父兄百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国，先君没有实行过，我们的先君也没有实行过。到了你的身上反而违背了，不可以。况且《志》书上说：‘丧祭之事要遵从先祖。’说：‘我们是有所继承的。’”世子对然友说：“我过去不曾学习问政，喜欢骑马试剑，现在父兄百官都不满意我，恐怕我不能在丧事上尽到责任。你替我去问孟子。”然友又到邹国问孟子，孟子说：“对，这不能从其他方面求得。孔子说：‘国君去世，政事委托给冢宰，喝稀粥，面色深黑，即位哭泣，百官有司没有敢不悲哀的，因为国君带头这样做。上面有什么喜好，下面一定有超过它的。君子的德行像风，小人的德行像草，草被风吹，必定倒下。’这在于世子。”然友回报使命，世子说：“对，这确实在于我。”五个月住在庐舍中，没有发布命令禁令，百官族人可以说：‘知道了。’等到下葬时，四方的人都来观看，面容的悲戚，哭泣的哀痛，吊唁的人都非常高兴。滕文公问如何治理国家，孟子说：“百姓的事不能拖延。《诗经》说：‘白天去割茅草，晚上搓绳子，赶紧修缮房屋，开始播种百谷。’百姓的道理，有固定产业的人就有稳定的心态，没有固定产业的人就没有稳定的心态。如果没有稳定的心态，就会放纵邪僻，无所不为。等到陷入罪过，然后跟着惩罚他们，这是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以陷害百姓呢？所以贤明的君主一定恭敬节俭，礼遇下属，向百姓征税有制度。阳虎说：‘追求财富就不仁，追求仁德就不富。’夏朝实行五十亩一贡，商朝实行七十亩一助，周朝实行百亩一彻，其实都是十分取一。彻是通的意思，助是借的意思。龙子说：‘治理土地没有比助法更好的，没有比贡法更坏的。贡法是根据几年的平均收成来定常额，丰年粮食多，多取也不为虐，就少取。荒年粪田还不够，却一定要取足。作为百姓的父母，让百姓愁苦，终年勤劳，不能供养父母，还要借贷增加负担，使老人小孩死于沟壑，这哪里是百姓的父母呢？世袭俸禄，滕国本来实行了。《诗经》说：‘雨水滋润我的公田，也滋润我的私田。’只有助法才有公田，由此看来，即使是周朝也是实行助法。设立庠序学校来教育百姓，庠是养老的意思，校是教育的意思，序是习射的意思。夏朝叫校，商朝叫序，周朝叫庠，学则是三代共有的，都是为了阐明人伦。人伦在上层阐明，小民在下层亲爱。如果有王者兴起，必定来取法，这就是王者的老师。《诗经》说：‘周虽然是旧邦，它的天命却是新的。’说的是文王。你努力实行，也可以使你的国家更新。”让毕战问井田制，孟子说：“你的国君将实行仁政，选择派你来，你一定要努力。仁政一定从划定田界开始，田界不正，井田不均，谷禄不平，所以暴君污吏一定轻视田界。田界划正了，分田制禄就可以坐着确定了。”滕国，土地狭小，将要有君子，将要有野人。没有君子不能治理野人，没有野人不能供养君子。请在野外实行九分抽一的助法，在城中实行十分抽一的赋税，让百姓自行缴纳。卿以下一定有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩。死亡迁徙不出乡，乡田同井，出入互相友好，守望互相帮助，疾病互相扶持，那么百姓就亲睦。一平方里为一井，井九百亩，中间是公田，八家各自私田百亩，共同耕种公田。公事完毕，然后才敢处理私事，这是用来区别野人的。这是大概。至于

译使之得到润泽，这在于君主和儿子了。滕文公问道：“齐国人将要修筑薛城，我非常担忧，该怎么办才好呢？”孟子回答说：“从前太王居住在邠地，狄人侵犯他，他离开邠地迁到岐山脚下居住。这不是他选择那里居住，而是不得已啊。只要行善，后世子孙必定有称王的人。君子创立基业、留下传统，是为了让后人可以继承。至于能否成功，那就在于天意了。您对那件事能有什么办法呢？尽力行善罢了。”北宫锜问道：“周朝分封爵位和俸禄的制度，是怎样的？”孟子说：“详细的情况无法听到了。诸侯厌恶它危害自己，都销毁了那些典籍。然而我也曾听说过大概。天子一个等级，公一个等级，侯一个等级，伯一个等级，子和男同为一个等级，总共五个等级。君一个等级，卿一个等级，大夫一个等级，上士一个等级，中士一个等级，下士一个等级，总共六个等级。天子的制度，国土方圆千里，公和侯都是方圆百里，伯方圆七十里，子和男方圆五十里，总共四个等级。不到五十里的，不能朝见天子，依附于诸侯，称为附庸。天子的卿受封的土地相当于侯，大夫受封的土地相当于伯，元士……受封的土地相当于子和男。大国国土方圆百里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的四倍，大夫的俸禄是上士的两倍，上士的俸禄是中士的两倍，中士的俸禄是下士的两倍，下士与在官府服役的平民同俸，俸禄足以代替他们耕种所得。中等国家国土方圆七十里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的禄是大夫的三倍，大夫的俸禄是上士的两倍，上士の俸禄是中士的两倍，中士の俸禄是下士的两倍，下士与在官府的平民同俸，俸禄足以代替他们耕种的收获。小国国土方圆五十里，国君的俸禄是卿的十倍，卿の禄是大夫的两倍，大夫の俸禄是上士的两倍，上士の俸是中士的两倍，中士の俸是下士的两倍，下士与在官的平民同俸，俸足以代其耕。耕种的人所获得的，一个农夫一百亩，一百亩的施肥，上等农夫能养活九人，上次能养活八人，中等能养活七人，中次能养活六人，下等能养活五人，在官府服役的平民其俸禄以此作为差别。五年，张仪请求辞官回到魏国，一年后去世，张仪、苏秦凭借游说诸侯达到高位富贵，其余像犀首、楼缓之类的人争相羡慕效仿，纷纷遍布天下，不可胜数。孟子说：“景春说：‘公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？一发怒诸侯就害怕，安居时天下就太平。’孟子说：‘这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行冠礼时，父亲给予训诫；女子出嫁时，母亲给予训诫，送到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬谨慎，不要违背丈夫。’把顺从当作正道的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅——仁里，站立在天下最正确的位置——礼上，行走在天下最光明的大道——义上，得志时与百姓一同遵循正道而行，不得志时独自坚持自己的原则，富贵不能迷乱他的心，贫贱不能改变他的节操，威武不能压服他的意志，这才叫做大丈夫。’”赵王纳吴广的女儿孟姚，受宠立为皇后，生下儿子何，等到他出生就立他为太子，于是废黜了原来的太子。

译秦惠文王六年，秦国开始设置丞相一职。

七年，秦王派遣甘茂攻打韩国。甘茂说：“宜阳是大县，实际上相当于郡。现在要翻越几重险阻，行军千里去攻打它，很难啊。从前有个鲁国人，与曾参同姓名，杀了人，有人告诉曾参的母亲，曾母仍然照常织布。等到第三个人来告诉她，曾母便扔掉梭子逃跑了。我的贤能比不上曾参，大王对我的信任比不上曾母，对我产生怀疑的人不止三个，我担心大王也会像曾母那样扔掉梭子逃跑。”魏文侯命令乐羊攻打中山国，三年才攻克，乐羊回来论功行赏。魏文侯给他看了一箱诽谤他的书信，乐羊说：“这不是我的功劳，而是君主的力量啊。我只是个寄居他国的臣子。”樗里子、公孙奭依附韩国来议论此事，大王一定会听从他们。大王在息壤与他们结盟。八年，甘茂攻打宜阳，五个月未能攻克，樗里子、公孙奭果然争辩反对。大王想撤兵，甘茂说：“息壤的盟约在那里。”大王于是给他增援，军队最终攻克了宜阳。秦王喜好勇力，戏弄力士乌获之类的人都到了，有大官举鼎拉断经脉而死，没有儿子，异母弟稷即位，这就是昭襄王。昭襄王的母亲芈八子，是楚国人，实际上是宣太后。

孟子与弟子讲明道义，他的书大略说：“孟子说：尊重贤人，任用能人，杰出的人才在位，那么天下的士人都会高兴并愿意在他的朝廷任职。市场只设管理而不征税，依法管理而不设关卡阻碍，那么天下的商人都将高兴并愿意把货物存放在他的市场。关卡只稽查而不征税，那么天下的旅客都会高兴并愿意走他的道路。耕种的人实行助法而不征税，那么天下的农民都会高兴并愿意成为他的百姓。如果能实行这五点，那么邻国的百姓就会像仰望父母一样仰望他。率领他们的子弟去攻打他们的父母，自从有人类以来没有能成功的。这样就在天下无敌，在天下无敌的人就是天吏。然而不称王的，从来没有过。”

孟子说：“人都有不忍心伤害别人的心，先王有不忍人之心，所以才有不忍人之政。以不忍人之心施行不忍人之政，治理天下就像在手掌上转动东西一样容易。之所以说人都有不忍人之心，是因为现在的人乍一看小孩将要掉进井里，都会产生惊惧同情的心，这并不是为了与小孩的父母结交，也不是为了在乡党朋友中博取名誉，也不是厌恶那哭声才这样的。由此看来，没有同情心的人，不是人；没有羞耻心的人，不是人；没有谦让心的人，不是人；没有是非心的人，不是人。同情心，是仁的萌芽；羞耻心，是义的萌芽；谦让心，是礼的萌芽；是非心，是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像有四肢一样。有这四种萌芽却说自己不能行善的人，是自暴自弃的人；说他的君主不能行善的人，是害他君主的人。凡是有这四种萌芽在我身上的人，知道都要扩大充实它们。就像火刚开始燃烧，泉水刚开始涌出。如果能充实它们，就足以安定四海；如果不充实它们，就不足以侍奉父母。

孟子说：天时不如地利，地利不如人和。方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围起来攻打它却不能取胜。包围起来攻打它，必定是得到了天时的，然而不能取胜，这是天时不如地利。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚固锋利，粮食不是不充足，却弃城而逃，这是地利不如人和。所以说：限制百姓不靠疆界的划分，巩固国家不靠山河的险要，威慑天下不靠武器的锋利。施行仁政的人帮助他的人就多，不施行仁政的人帮助他的人就少。帮助他的人少到极点，连亲属都会背叛他；帮助他的人多到极点，天下的人都会顺从他。用天下都顺从的力量，去攻打连亲属都背叛的人，所以君子不战则已，战就一定能胜利。

孟子说：天下普遍尊重的有三样：爵位第一，年龄第一，道德第一。在朝廷上没有什么比爵位更尊贵的，在乡党中没有什么比年龄更尊贵的，辅助世道、长久治理百姓没有什么比道德更尊贵的。怎么能有其中一样而轻慢另外两样呢？所以将要大有作为的君主，必定有他不召唤的臣子。想要有所谋议，就亲自去拜访他。他尊重道德、乐于行道，不这样，不足以有所作为。所以商汤对于伊尹，先向他学习然后才以他为臣，所以不劳苦就称王；齐桓公对于管仲，先向他学习然后才以他为臣，所以不劳祸就称霸。现在天下土地相等、道德相当，没有谁能超过谁，没有别的原因，是因为喜欢臣服那些教导自己的人，而不喜欢臣服那些接受自己教导的人。商汤对于伊尹，齐桓公对于管仲，就不敢召唤。管仲尚且不可以召唤，何况不是管仲那样的人呢？

孟子说：离娄的视力，公输子的技巧，不用圆规和曲尺，也不能画出方形和圆形；师旷的听力，不用六律，也不能校正五音。尧舜的道，不施行仁政，也不能平治天下。现在有的人有仁心仁名，但百姓不能蒙受他的恩泽，不能为后世效法，是因为不实行先王的道。所以说：仅有善心不足以治理政事，仅有法度不能自行实施。《诗经》说：‘不犯错误不遗忘，一切都遵循旧章。’遵循先王的法度而有过错的，从来没有过。圣人已经竭尽目力，接着用圆规、曲尺、水准、墨线，来制作方形、圆形、水平、笔直，用之不尽。已经竭尽耳力，接着用六律，来校正五音，用之不尽。已经竭尽心思，接着用不忍人之政，从而仁爱覆盖天下。所以说：筑高必凭借丘陵，挖低必凭借川泽。治理政事不凭借先王的道，可以称为明智吗？因此只有仁者才适合处在高位，不仁而处在高位，这是把他的恶行传播给众人，上面没有道德准则，下面没有法度遵守。朝廷不相信道义，工匠不相信法度，君子违背道义，小人触犯刑法，国家之所以还能存在，是侥幸罢了。所以说：城墙不坚固，兵器不多，不是国家的灾难

译田野不开垦，财物不聚集，这并不是国家的祸害；如果在上位者没有礼制，在下位者没有学问，残害百姓的人就会兴起，国家灭亡的日子就不远了。《诗经》说：“上天正在动乱，不要这样懈怠。”懈怠就是轻率的意思。侍奉君主没有道义，进退没有礼节，言论违背先王之道，就是轻率的表现。所以说：要求君主做难事，叫做恭敬；陈述善道、堵塞邪路，叫做敬慎；认为自己的君主做不到，叫做残害。孟子说：“圆规和曲尺，是画方圆最标准的工具；圣人，是人伦关系最标准的典范。”想要做君主就尽君道，想要做臣子就尽臣道，这两者都效法尧舜就可以了。不用舜侍奉尧的方式去侍奉君主，就是不敬重他的君主；不用尧治理百姓的方式去治理百姓，就是残害他的百姓。孔子说：“道只有两种，仁与不仁罢了。”残害百姓严重的，就会自身被杀、国家灭亡；不严重的，就会自身危险、国家削弱，被命名为幽王、厉王那样的昏君，即使是孝顺的子孙，经过百代也不能改变这个恶名。《诗经》说：“殷商的借鉴并不遥远，就在夏朝的后世。”说的就是这个道理。孟子说：“夏、商、周三代得到天下，是因为仁；失去天下，是因为不仁。国家废兴存亡的原因，也是这样。”天子不仁，就不能保有天下；诸侯不仁，就不能保有国家；卿大夫不仁，就不能保有宗庙；士人和百姓不仁，就不能保全自己的四肢。现在人们厌恶死亡却喜欢不仁，这就像厌恶醉酒却强迫自己喝酒一样。孟子说：“爱别人却得不到亲近，要反省自己的仁爱；治理别人却治理不好，要反省自己的智慧；以礼待人却得不到回应，要反省自己的恭敬。”行为没有达到预期效果的，都要反过来从自己身上找原因，自身端正了，天下的人就会归顺。《诗经》说：“永远配合天命，自己求得更多的福气。”孟子说：“人们常说，天下和国家。天下的根本在于国家，国家的根本在于家庭，家庭的根本在于自身。”孟子说：“一般人不足以与之交往，政事不足以与之议论，只有大德之人才能纠正君主心中的错误。”君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。只要端正了君主，国家就安定了。孟子说：“君子之所以不同于一般人，是因为他们存心不同。”君子把仁存于心，把礼存于心。仁爱的人爱人，有礼的人敬人。爱别人的人，别人也常常爱他；敬别人的人，别人也常常敬他。如果有一个人，他用蛮横无理的态度对待我，那么君子一定会自我反省：我一定是不仁，一定是无礼，这种态度怎么会落到我头上呢？自我反省后发现自己确实仁了，确实有礼了，而对方依然蛮横无理。君子一定会再次自我反省：我一定是不忠。自我反省后发现自己确实忠了，而对方依然蛮横无理。君子就说：“这也是个狂妄的人罢了。”就这样罢了！像这样的人，与禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？因此君子有终身的忧虑，没有一时的祸患。至于所忧虑的，是这样的：舜是人，我也是人。舜成为天下的楷模，可以流传给后世；我还未能摆脱乡野常人的身份。这是可以忧虑的。忧虑该怎么办呢？像舜那样去做罢了。至于君子所担心的祸患，则是没有的。不符合仁的事不做，不符合礼的事不行。如果有一时的祸患，君子也不会担心。孟子说：用善来征服别人，从来没有能征服别人的；用善来涵养别人，然后才能征服天下。天下人不服从而能称王的，从来没有过。孟子说：诸侯的宝物有三样：土地、人民、政事。把珠玉当作宝物，灾祸一定会降临到自己身上。孟子说：五霸是挟持诸侯去攻打诸侯的人，是三王的罪人。现在的诸侯，违反葵丘之会的五条禁令，是五霸的罪人。现在的大夫，迎合君主的恶行，是现在诸侯的罪人。孟子说：士人不是因为贫穷才做官，但有时确实因为贫穷；娶妻不是为了奉养，但有时确实为了奉养。因为贫穷而做官的，要辞去尊贵的职位居于卑下的位置，辞去富裕的生活居于贫困的状态；地位卑下却议论高位的事，是罪过；站在朝廷上而道义不能施行，是耻辱。万章问：请问不见诸侯，有什么道义呢？孟子说：在国都里叫市井之臣，在野外叫草莽之臣，都是平民。平民不递交名帖，作为臣子不敢见诸侯，这是礼制。万章问：平民被召去服役，就去服役；君主想见他，召他他却不前往相见，为什么呢？回答说：去服役，是合乎道义的；去相见，是不合乎道义的。况且君主想见他，是为了什么呢？回答说：因为他见闻广博，因为他贤德。回答说：因为他见闻广博，那么天子都不召见老师，何况诸侯呢？因为他贤德，那么我没听说过想见贤人却召见他的。秦缪公多次去见子思，说：“古代拥有千辆兵车的国家，与士人交朋友，怎么样？”子思不高兴地说：“古人有话说：‘只能侍奉他，怎么能说与他交朋友呢？’”子思不高兴，难道不是这样说：论地位，您是君主，我是臣子，怎么敢与君主交朋友呢？论德行，您是侍奉我的人，怎么可以与我交朋友呢？拥有千辆兵车的君主想与他交朋友都做不到，何况可以召见他呢？齐景公打猎，用旌旗召唤虞人，虞人没来，齐景公要杀他。有志之士不忘记自己可能死于沟壑，勇士不忘记自己可能丢掉脑袋。孔子为什么赞赏这件事呢？赞赏的是“不是召唤他的方式，就不去”。问：请问召唤虞人用什么？回答说：用皮帽，召唤平民用旃，召唤士人用旂，召唤大夫用旌。用召唤大夫的方式召唤虞人，虞人宁可死也不敢去；用召唤士人的方式召唤平民，平民怎么敢去呢？何况用召唤不贤之人的方式，召唤贤人呢？想见贤人却不按正确的方式，就像想让他进来却关上门一样。义，是道路；礼，是门户。只有君子能走这条路，出入这个门。《诗经》说：“周朝的大道像磨刀石一样平，像箭一样直。君子所行走

译小人所看到的。」万章说：「孔子，国君命令召见，不等车马驾好就动身前往。那么孔子这样做不对吗？」孟子说：「孔子当时在任职，有官职，国君是依照他的官职来召见他的。」陈子说：「古代的君子，怎样才肯出仕？」孟子说：「出仕有三种情况，离职也有三种情况。国君迎接他，恭敬有礼，并表示将实行他的主张，就出仕；礼节态度没有减退，但不实行他的主张，就离职。次一等的，虽然不实行他的主张，但迎接他时恭敬有礼，就出仕；礼节态度减退，就离职。再次一等的，早晨吃不饱，晚上也吃不饱，饥饿得不能出门。国君听说后说：「我既不能实行他的大道，又不能听从他的主张，让他在我国土上挨饿，我感到羞耻。」这样周济他，也可以接受，只是为了免于饿死罢了。」孟子说：「充分扩充本心的人，就能认识人的本性；认识了人的本性，就能认识天命了。保持本心，涵养本性，是用来侍奉天命的。无论寿命长短都不改变志向，修养身心来等待天命，是用来安身立命的。」孟子说：「没有不是命运安排的，但要顺从地接受正当的命运。所以知道命运的人，不站在危墙之下。尽力行道而死，是正当的命运；受刑而死，不是正当的命运。」孟子说：「追求就能得到，放弃就会失去，这是追求对得到有好处，因为追求的东西在于自己。追求有一定的途径，得到与否取决于命运，这是追求对得到没有好处，因为追求的东西在于外部。」孟子说：「古代的贤明君王，喜好善道而忘记权势；古代的贤明士人，难道独独不是这样吗？他们乐于自己的道而忘记别人的权势。所以王公如果不恭敬尽礼，就不能屡次见到他们；见到尚且不能屡次，何况能让他们做臣子呢？」孟子说：「君子对于万物，爱惜它但不施以仁德；对于人，施以仁德但不亲近；亲近亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。」孟子说：「不信任仁德贤能的人，国家就会空虚；没有礼义，上下就会混乱；没有政事，财用就会不足。」孟子说：「伯夷，是圣人中清高的人；伊尹，是圣人中负责任的人；柳下惠，是圣人中和的人；孔子，是圣人中顺应时势的人。孔子被称为集大成者。所谓集大成，就像奏乐时以金声开始，以玉振结束。金声，是开始有条理；玉振，是结束有条理。开始有条理，是智慧的事；结束有条理，是圣人的事。智慧好比技巧，圣人好比力量，就像在百步之外射箭。箭能射到靶上，靠的是力量；射中靶心，就不是单靠力量了。」孟子说：「有侍奉君主的人，是为了取悦君主；有安定国家的臣子，是以安定国家为乐；有天民，是通达道可行于天下然后才去实行；有大人，是端正自己从而使万物端正。」孟子说：「口对于味道，眼对于颜色，耳对于声音，鼻对于气味，四肢对于安逸，是人的本性。但有命运的限制，君子不把它当作本性。仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，智对于贤者，圣人对于天道，是命运。但有本性的基础，君子不把它当作命运。」孟子说：「从尧舜到汤，五百多年，像禹、皋陶是亲眼见到而知道的，像汤是听说而知道的。从汤到文王，五百多年，像伊尹、莱朱是亲眼见到而知道的，像文王是听说而知道的。从文王到孔子，像太公望、散宜生是亲眼见到而知道的，像孔子是听说而知道的。从孔子到现在，一百多年，距离圣人的时代这么近，接近圣人的居住地这么近。然而没有这样的人，也就没有这样的人了。」

译论曰：我研读《孟子》一书，认为杨朱、墨翟的言论充斥天下，等到考察史书，却发现杨朱、墨翟从未被当时的君主所任用，当时的君主也没有人相信采纳他们的言论，哪里算得上是充斥天下，而孟子辟斥他们却如此用力？似乎只是空泛夸大之辞，对实际并无益处。后人虽然信奉诵读他们的言论，也不能彻底明白其中的义理。我起初怀疑，中间困惑，最终长叹一声，才见到《孟子》的旨意深远广大，并非随意夸饰而已。怎么说呢？天下的道理，不外乎为人和为己两个方面。只有圣人能够融合内外之道，把握时机采取适宜的措施，所以不堵塞不泛滥，王道得以施行，百姓安宁。这或者是失之于为人太重，而不知道确立自我；或者是失之于为己太重，而不知道确立他人。失去自我与他人，那么天地闭塞，人类就会灭绝了。五霸末年，仁义不明，有志于为己的人，只想高飞深入，不在人间，像接舆、长沮、桀溺这些人就是如此。于是杨朱提倡“为我”的学说，他的门徒一致赞同。有志于为人的人，只想自我沽名钓誉，一定要推行自己的学说，像卫鞅、张仪、苏秦这些人就是如此。于是墨翟提倡兼爱的理论，他的门徒一致赞同。这就是杨、墨两家言论充斥天下的原因。然而孟子之所以不辟斥长沮、桀溺，是因为他们没有言辞学说，而杨朱的言论接近于义；之所以不辟斥张仪、苏秦，是因为他们的事功浅陋，而墨翟的言论接近于仁。接近于仁却是不仁，接近于义却是不义，不仁不义，接近于禽兽，人将凭什么立于天地之间？所以孟子拔除其根本，堵塞其源头，那么末流自然就会停止。有了这些认识，然后才知道孟子辟斥杨、墨，继承先圣，对王道大有功劳，可以作为万世的法则。假使齐、梁的君主实行孟子的言论，难道会到人类自相残杀，陈胜、吴广、刘邦、项羽之际，死者十有九才停止的地步吗？

赵王与肥义谋划胡服骑射，国人不愿意。公子成称病不上朝，赵王派人去请他说：“治理国家有常规，以利民为根本；从政有常法，以法令得行为上策。彰明德行先议论于卑贱者，而施行法令先取信于尊贵者。所以希望仰慕公叔的义气，来完成胡服的功业。”公子成说：“中原地区，是圣贤所教化，礼乐所施用，远方所观瞻，蛮夷所效法的。现在大王改变古道，违背人心，希望仔细考虑。”使者回报，赵王亲自去请他说：“以前，中山倚仗齐国的强大，侵犯暴虐我的土地，引水围困鄗城，先君对此感到羞耻，所以我想防备四境的灾难，报复中山的怨恨。而叔父顺从俗见忘记鄗城之耻，这不是我所期望的。”公子成听从命令。鲁侯叔薨逝，谥号为平。公子贾继位。

皇王大纪卷七十六

<史部,编年类,皇王大纪>

钦定四库全书

皇王大纪卷七十七宋胡宏撰三王纪

赧王

九年，赵王攻取中山土地到宁葭，攻取胡地到榆中，林胡王献马。

十年，彗星在赵国出现，赵国攻打中山，夺取东垣，中山献出四座城邑求和。秦宣太后异父弟弟叫穰侯魏冉，同父弟弟叫华阳君芈戎，宣太后同母弟弟叫高陵君、泾阳君。魏冉从惠王时就任职，武王去世，各位弟弟争位，魏冉有力能立昭襄王。这一年，庶长及大臣诸父子谋划作乱，魏冉诛杀了他们。惠文王后不得善终而死，武后出逃归魏，王兄弟中不友善的，魏冉都灭掉了。昭襄王年少，宣太后任用魏冉执政，威震秦国。十二年，彗星在秦国出现，秦国夺取魏国的蒲坂、晋阳、封陵，夺取韩国的武遂。齐、韩、魏愤怒，楚国依靠合纵亲善，一同攻打秦国。楚王把太子送到秦国做人质，请求救援，三国撤兵回去。

十三年，秦国大夫有私下与楚太子争斗的，太子杀了他，逃亡回国。十四年，日全食。秦国夺取韩国的穰，阻止韩、魏、齐攻打楚国，杀死他们的将领，夺取重丘。赵王攻打中山，中山君逃奔齐国。

十五年，秦国攻打楚国，杀死他们的将领，夺取襄城。楚王把太子送到齐国做人质，请求讲和。

十六年，赵王把国家传给赵何。肥义辅佐新王，赵王自称主父。向西北攻取土地，攻破林胡，设置云中、雁门、代郡。打算从九原向南袭击咸阳，诈称使者进入秦国，观察地形以及秦王的为人。秦王奇怪他的仪态，不像人臣的度量，派人驱逐他，已经逃出函谷关了。审问才知道是主父。大惊。秦国攻打楚国，夺取八座城，给楚王写信，请求在武关会盟，约定结盟。楚王想去，怕被欺骗；不想去，怕秦国发怒。昭睢说：“发兵自守罢了。”王子子兰劝楚王去。屈原说：“秦国是虎狼之国，可以相信吗？”楚王不听。秦人在武关设伏劫持他，到咸阳，朝见章台像藩臣的礼节，要求割让巫、黔中郡。楚王不答应。秦人扣留他。楚国大臣说：“我们的君主不能回来，太子在齐国做人质。齐、秦联合，那么楚国就没有国家了。”谋划立楚王的另一个儿子为王。昭睢说：“违背王命，不合适。”于是诈告齐国。齐国大臣想扣留太子，索取楚国的淮北。齐相说：“郢中立了新君，这是抱着空人质而行动，对天下不义。”于是送他回去。楚国人立他为王。

十七年，告诉秦国说：依靠社稷神灵，国家有君王了。秦王愤怒，攻打楚国，夺取十六座城。屈原，