钦定四库全书皇王大纪》卷二十三宋胡宏撰三王纪

译并告诫他们。若在岁时祭祀州社，则召集众人并宣读法令。春秋两季以礼仪防范百姓，并在州序举行射礼，也如此办理。年终则进行防范。三年举行大比，则全面考核州里，以协助卿大夫决定官员的罢免与任用。大比时，乡老及乡大夫和众官吏将贤能之士的名册献给君王。君王两次拜谢接受，将其登记在天府，内史作为副本保存。按照唐虞时期任用官员的制度，三年考核政绩，三次考核后才决定升降贤愚。夏、商、周三代沿袭了这一制度。既然任用官员如此，那么学校教导士人也是如此。闾胥、族师、党正挑选百姓中的优秀者，十年后外出就学于外傅。乡遂大夫举行三大比，然后从塾、庠中将有德行的秀士升入乡校、遂序。名字登记在司徒处，不服从乡里的征役，称为选士。又经过三大比，乡遂大夫协助司徒，从乡校、遂序中将德行高尚的选士升入国学。设立大乐正，名字登记在大胥的名册上，不服从司徒关于车甲的训练，称为俊士。大乐正掌管成均的法度，以治理建国的教育行政，集合全国的子弟，凡是有道、有德的人，让他们担任教师。顺应先师的诗、书、礼、乐来造就士人，用乐德教导他们，即中和、只庸、孝、友；用乐语教导他们，即兴、道、讽、诵、言、语；用乐舞教导他们，即云门、大卷、大咸、大磬、天濩、大夏、大武。经过九年学业完成，然后大乐正向君王报告。君王与冢宰评定他们的等级：某人可以做公，某人可以做孤，某人可以做卿，某人可以做大夫，某人可以做士。如果有官职空缺，就各自根据他们的才能填补。小学九年，学习六礼、七教、八政的名目和数量，然后回归家庭，体现在日常行事中，不专门居住在学宫。那些虽然通晓名目数量，但见识趣味低劣、没有德行的人，就各自根据他们的才能成为工匠、商人、府吏、史官、胥徒，不能成为士大夫。乡学九年，通晓六礼、七教、八政的道理和义理，也回归家庭，体现在日常行事中，不专门居住在学官。那些虽然通晓义理，但志向不正、坚决没有德行的人，也各自根据他们的才能成为工匠、商人，或府吏、史官、胥徒，不能成为士大官。国学九年，讲习先圣王的宏大道理。第一年考察离经辨志，第三年考察敬业乐群，第五年考察博习亲师，第七年考察论学取友，称为小成。第九年能够知类通达，坚强独立而不违背正道，称为大成。然而仍有大奸大恶、矫情饰行的人，能够欺骗众人而得以进入国学，直到大乐正。用天道来衡量，用圣心来照察，他们就无处逃匿了。所以有天子视察学校的礼仪，大乐正的职位不可轻视。这就是古代人才之所以超过常人，一定要四十岁以后才出仕的原因。怎么能与不问贤与不贤，糊名考校，选取那些虚文浮词、一日之长的人相比呢？军法说：“制定军队的法度，天子的田地纵横千里，划分为纵横百里的区域一百个。百里划分为六乡，百里划分为六遂。近郊为乡，远郊为遂。一平方里为一井，一井八户人家，田地九百亩。四井为一邑，四邑为一丘，四丘为一甸【六十四井，一丘的赋税，战马一匹，牛三头】四甸为一县，四县为一都。甸地纵横八里【八八六十四井】旁边加一里为一成【加三十六井为一百井】一成的赋税，长毂战车一辆，步兵七十二人，甲士三人【八百人中取七十五人，也是十一分之一的比例】五家为一比，五比为一闾【二十五家】四闾为一族【百家】五族为一党【五百家】五党为一州【二千五百家】五州为一乡【一万二千五百家】六乡【七万五千户】出兵车一百辆。六遂出兵车一百辆。五人为一伍，五伍为一两【二十五人】四两为一卒【一百人】五卒为一师【二千五百家】五师为一军【一万二千五百人】千乘之军，步兵甲士七万五千人，这就是六军。天子管辖百万井，出兵车万辆，为六军的有十个。大都的田地纵横三十二里，以井计算，一千有余户人家，八千有余户出兵车十辆有余。公侯的国家纵横百里，田地一百井，或为十都，或为九都，户人家八万，出兵车百辆，步兵甲士七千五百人，为师的有三个。所以天子万乘，说的是车数；诸侯千乘，大夫百乘，说的是户数。三代明王，安定时不忘记危险，存在时不忘记灭亡，治理时不忘记混乱。周官大司马，中春教导振旅，司马用旗帜召集百姓，排列阵势如同战阵，辨别鼓、铎、镯、铙的用途。君王手持路鼓，诸侯手持贲鼓，军将手持晋鼓，师帅手持提鼓，旅帅手持鼙鼓，卒长手持铙，两司马手持铎，公司马手持镯，以教导坐、作、进、退、疾、徐、疏、数的节奏。于是进行搜田，有司树立貉旗，誓众击鼓，围猎禁止火攻，献禽祭祀社神。中夏教导茇舍，如同振旅的阵势，众官吏整顿车徒，阅读契券，辨别号、名的用途，帅以门名，县鄙各以官名，家族以号名，乡以州名，野外以邑名。百官模仿其事，以辨别军中的夜间事务，其他都如同振旅。于是进行苗田，如同搜田的法度，车弊献禽，以享礿祭。中秋教导治兵，如同振旅的阵势，辨别旗物的用途。君王乘坐太常，诸侯乘坐旂，军吏乘坐旗，师都乘坐旜，乡遂乘坐物，郊野乘坐旐，百官乘坐旟，各自书写

译这是关于军事演习与狩猎的记载，以及对其制度背后政治意义的论述。

那件事和它的名称就是这样。其他事项都如同振旅（整顿军队）一样。于是进行狝田（秋季狩猎），采用搜田（春季狩猎）的方法，用网罗驱赶野兽，使其疲惫而捕获，用来祭祀宗庙。

仲冬时节举行大阅（大规模军事检阅），提前让群吏告诫民众，修习战法。虞人（掌管山泽的官员）清理将要狩猎的野外，树立标记，每百步设立一个标记，设立三个标记，又每五十步设立一个标记。

狩猎那天，司马在后方的标记中间树立旗帜，群吏拿着旗帜、鼓、铎、镯、大角、铙，各自率领他们的民众到达。天刚亮时收起旗帜，斩杀迟到的人。于是排列车兵和步兵，如同战阵的排列，都坐下。群吏在阵前听受誓命，宰杀牲畜，在阵前左右巡视宣告：“不服从命令的就斩杀。”

中军用鼙鼓发出号令，鼓手都击鼓三次，司马摇动铎，群吏举起旗帜，车兵和步兵都起身。击鼓行进，鸣响镯，车兵和步兵都行进，到达标记就停止。击鼓三次，摇动铎，群吏收起旗帜，车兵和步兵都坐下。又击鼓三次，摇动铎，举起旗帜，车兵和步兵都起身。击鼓前进，鸣响镯，车马奔驰，步兵快走，到达标记就停止。坐下和起身都像刚才一样，于是击鼓让车马奔驰，步兵奔跑，到达标记就停止。击鼓发出警戒令三次，车兵发射三次，步兵刺杀三次。于是击鼓后退，鸣响铙，且退且止，到达标记就停止。坐下和起身都像刚才一样。

于是进行狩田（冬季狩猎），用旌旗作为左右和合的大门，群吏各自率领他们的车兵和步兵依次从和门出来，左右排列车兵和步兵，有司（主管官员）使之整齐，旗帜位于卒伍之间，以划分地域，前后有屯兵，每百步有司巡视前后的险要野外，险野以人为主导，平易的野外以车为主导。

排列好后，于是设置驱赶和迎击的车队，有司在阵前举行表貉（祭旗）仪式。中军用鼙鼓发出号令，鼓手都击捕三次，群吏摇动铎，车兵和步兵都起身。于是击鼓行进，步兵衔枚前进。大兽归公，小禽归私。捕获者取下左耳以及所捕获的猎物，鼓声都变得急促，车兵和步兵都喧哗。步兵于是收起旗帜，驱赶猎物，在郊外分割野兽，入朝献禽以举行冬祭。

年满五十岁的人不做甸徒（服劳役的士兵），军旅中什伍同爵位则尊重年长者，分发猎物时优待长者。

刘歆《周官》大司马篇说，天子有六军，大国三军，次国二军，小国立一军。谨按井田封国的制度，天子疆域方圆千里，百万井，九百万夫的土地，受田者八百万夫。以一成十里的赋税计算，在八百万夫的家庭中，选取七十二万人作为步卒，选拔两万人作为甲士。这就是万乘之国，大概是什一之法，真是先王宽大的制度啊。

这样之后才能居天下之中而立，面对四面应对诸侯，而没有被侵凌的忧虑了。难道只是六军而已吗？然而这样说，是因为天子闲居时，以六军入宫宿卫；有大事时，天子亲自出征，六卿各将一军跟随，所以如此。

设立政令而登记兵员，本来就有七十五万人了。平时入宫宿卫，有事时征发，只使用六军。这也是什一之法，真是先王长久之策啊。

这样之后才能居天下之中而立，面对四面应对诸侯，而无危迫的忧虑了。难道只是六军而已吗？

至于诸侯，则田地方圆百里，九万夫的土地，这是千乘之国。受田者八万夫，所能作为兵员的只有三师而已，不能有三军的众多。

唉！圣帝明王的制度，可以说尽善尽美。天子和诸侯的形势如此悬殊。夏不是桀，商不是纣，周不是幽王厉王，那么他们的盛大基业怎么会灭亡呢？汤有七十里，文王有百里，如果不是大圣人，怎么能使得诸侯心悦诚服而拥有天下？

后人只看到春秋之时，五霸专权，于是认为封建不如郡县，却不知道平王以下，衰败不足以自立，然而仍然传位二十代，作为天下共主，将近五百年，正是依靠诸侯啊。

如果后世实行郡县制，那么东周的灭亡早就发生了。秦的子婴，晋的愍怀，隋的越代，都可以考证。

又有唐末藩镇跋扈，诋毁封建的人，这都是逆贼占据土地抗衡朝廷，不能制其死命，不得已而授予他们的。怎么能与三代论功德、选亲贤、分土地，只有这三者相比呢？

译论说：夏、商、周三代宿卫的制度，已经无法听闻了。然而也有可以推究的地方。查考三代王畿方圆千里，有八百万成年男子，登记为士兵的有七十五万人，以六军分为十番轮流入宫宿卫。从王城到达王畿边界，一年十二个月。虞、夏五年一次巡狩，周天子六年按时巡狩，那么不知道那些宿卫扈从的人，是每隔一个季度轮换一次呢？如果每隔一个季度轮换一次，那么五年就轮转两遍了。春天用鼓铎之声来训练他们，夏天用野外宿营来教导他们，秋天用旗帜仪仗来辨别他们，冬天用战阵来操练他们。宿卫三个月，巡狩四方，周而复始地训练他们。所以士兵不懒惰，是因为教导他们；所以不骄横，是因为亲近他们；所以不违逆，是因为宽待他们；所以不怨恨。三王之所以为王，防守则坚固，征伐则强大。后世的君王虽然不振作，仍然有所遵循，是因为法制良好的缘故。

宫室篇说：“《周礼》规定，土方氏掌管用土圭的方法测量土地的深浅，校正日影以求得大地中心。太阳偏南则日影短而多暑热，太阳偏北则日影长而多寒冷，太阳偏东则傍晚日影多风，太阳偏西则早晨日影多阴湿。冬至日影长一尺五寸，称为大地中心，是天地相合的地方，四季交汇的地方，风雨会聚的地方，阴阳调和的地方。既然这样，万物繁盛安宁，于是建立王国。”匠人建立都城，用水准和悬垂来测定地势，放置规以悬垂，观察日影画成圆圈，标记日出时的日影和日落时的日影，参合正午的日影，夜晚考察北极星，以校正东西方向。营造都城方圆九里，四面各开三门。城中南北九条大路，东西九条大路，大路宽九条车轨。左边是祖庙，右边是社稷坛，前面是朝廷，后面是市场，市场和朝廷各占一夫之地。夏后氏的世室，堂长十四尺，宽是长的四分之一，五室每室相距三步三尺，九级台阶，四旁各有两个夹室，白盛门，堂宽是室宽的二倍，室宽是堂宽的三分之一。殷人的重屋，堂长七寻，堂高三尺，四阿重屋。周人的明堂，以九尺的筵为尺度，东西九筵，南北七筵，堂高一筵，五室，每室二筵。室内用几来度量，堂上用筵来度量，宫室用寻来度量，野外用步来度量，道路用车轨来度量。庙门能容纳大扄七个，闱门能容纳小扄三个，路门不能容纳乘车五个，应门能容纳二彻三个。王宫门阿的制度是五雉，宫隅的制度是九雉，大路宽九轨，环涂宽七轨，野涂宽五轨。门阿的制度作为都城的制度，宫隅的制度作为诸侯城的制度，环涂作为诸侯的大路，野涂作为都城的大路。天子有五门，雉门和象魏之门，发布号令，接受大的朝会，法度由此而出，是振铎的朝会。夏后氏的世室，旁边建清台以观测天文。殷人的阳馆，又叫重屋。周人叫明堂，旁边建灵台以观测云物。其外是库门，再外是皋门，其内是应门，再内是路门。应门之内是燕朝，用来朝见王族，外面是治朝，用来朝见百官。库门之外称为外朝，朝士掌管建立邦国外朝的法度，左边九棘，孤卿大夫位在此，群士在他们后面；右边九棘，公侯伯子男位在此，群吏在他们后面；前面三槐，三公位在此，州长众庶在他们后面。左边嘉石，用来平息罢民；右边肺石，用来通达穷民。路门之内，路寝，天子居住，小寝五座，后与三夫人居住，内有九室，九嫔居住。诸侯三寝三门，应门之外是皋门，其内是路门，天子和诸侯的门有台。天子的堂，夏高一尺，殷高三尺，周高九尺。诸侯七尺，大夫五尺，士三尺天子外屏【旅树】，诸侯内屏。卿大夫用帘，士用帷。

冠服篇说：冠冕、衣裘、鞋履。王祭祀昊天上帝，就穿大裘戴冕；祭祀五帝也如此。享祭先王，就穿衮冕；享祭先公、飨射，就穿鷩冕。祭祀四望山川，就穿毳冕；祭祀社稷五祀，就穿希冕；祭祀群小祀，就穿玄冕。凡是军事行动，穿韦弁服；视朝，穿皮弁服；凡是田猎，穿冠弁服。大瘟疫、大饥荒、大火灾，穿素服。公的服饰从衮冕以下如王的服饰；侯伯的服饰从鷩冕以下如公的服饰；子男的服饰从毳冕以下如侯伯的服饰；孤的服饰从希冕以下如子男的服饰；卿大夫的服饰从玄冕以下如孤的服饰；士的服饰从皮弁以下如大夫的服饰。他们的斋服有玄端、素端。王的五冕都是玄冕，朱里延纽，五彩缫十二就，都有五彩玉十二，玉笄朱纮。诸侯的缫斿九就，瑉玉三采其余如王之事。缫斿都有就，玉瑱玉笄。王的皮弁，防五彩玉璂，象邸玉笄。诸侯及孤、卿、大夫的冕、韦弁、皮弁，各自按等级制作。始冠，缁布冠，从诸侯下达。冠而敝之可也。爵弁朱组缨，天子的冠。缁布冠缋緌，诸侯的冠。爵弁丹组缨，诸侯的斋冠。爵弁綦组缨，士的斋冠。缟冠缁武，子姓的冠。缟冠素纰，既祥的冠。居冠属武，从天子下达。有事然后緌，垂緌五寸，是惰游之士。爵弁缟武，是不齿之服。亲没不髦，素冠彻缘，大帛不緌，委武缟而后蕤。君穿狐白裘，锦衣以裼之。锦衣狐裘是诸侯的服饰。君子穿狐青裘，豹褎绡衣。

译用裼衣覆盖它。麛鹿皮裘，青色獭皮袖口，用绞丝织成的衣服来覆盖它。羔羊皮裘配上豹皮装饰，用黑色衣服来覆盖它。狐皮裘用黄色衣服来覆盖它。国君右边穿虎皮裘，左边穿狼皮裘。士人不穿狐白裘和犬羊皮裘，也不穿裼衣。平民的衣服没有文饰，所以不穿裼衣。穿裘衣时加穿裼衣，是为了显露美观。参加吊唁时则把衣服合拢穿着，因为不追求极致的美饰。国君在场时则穿裼衣，以示极尽美饰。衣服合拢穿着，是为了充实美感。因此，充当尸主时合拢穿着，手持玉器时合拢穿着，没有事务时则穿裼衣，不敢自满充实。礼仪不盛大，服饰就不充实。所以大裘不穿裼衣。王后的六种礼服：祎衣配揄狄，阙狄，鞠衣，展衣，纯衣，素纱。夫人穿揄狄，国君命令穿屈狄，再命穿祎衣，一命穿襢衣，士穿褖衣。只有世妇在奠茧时受命，其他都跟随男子。内外命妇的服饰：鞠衣，展衣，缘衣，素纱。王后的首服为副，编次、追、衡、笄。王和后的鞋履：赤舄，黑舄，赤繶，黃繶，青句，素屦，葛屦内外命夫命妇的命屦：功屦，散屦。大夫和士早晨穿端冕，晚上穿深衣。深衣的曲袷像矩尺一样方正，袖口宽三肘，衣身十二幅，下摆宽度是腰围的两倍，钩边续衽，衽在两旁，腋下的高低可以回转肘部。长衣和中衣重叠掩蔽一尺，夹缝二寸，袖口宽一尺二寸，缘边宽一寸半。父母和祖父母都健在，衣缘用五彩丝线；父母健在，衣缘用青色；孤子，衣缘用白色。士人不穿织锦，没有君主的人不用两种颜色。上衣用正色，下裳用间色，不是排列采色不进入公门。穿着细葛布衣不进入公门，穿着裘衣不进入公门。野夫穿黄衣戴黄冠，庶人即使有千金之财，也不得佩戴韨、带、佩玉和韠。有虞氏的服饰，夏后氏加上山纹，殷代加上火纹，周代加上龙纹。韠，国君用朱色，大夫用素色，士用爵韦，下圆上直。天子的韠上下皆直，公侯前后方形，大夫前方后挫角，士前后方正。韠下宽二尺，上宽一尺，长三尺，领口五寸，肩带宽二寸，会合处离上端五寸，用爵韦镶边六寸，不延伸到下端五寸，用素色镶边，用五彩丝线缝制。一命用緼韨幽衡，再命用赤韨幽衡，三命用赤韨葱衡。天子用素带朱里终辟，诸侯用素带终辟，大夫用素带辟垂，士用练带率下辟。居士用锦带，弟子用缟带，并纽约用组，长三寸与带齐平。绅长，制士三尺，有司二尺五寸。子游说：带下三分，绅占二分。绅、韠、结三者齐平。大夫大带宽四寸，杂带国君用朱绿，大夫用华，士用缁辟二寸，再缭四寸。凡是带子都有繂，没有箴，功肆束及带，勤劳者有事则收起，走路则拥着。凡是带子必有佩玉，佩玉有冲牙。天子佩戴白玉而用组绶，公侯佩戴山玉而用朱组绶，大夫佩戴水苍玉而用纯组绶，世子佩戴瑜玉而用綦组绶，士佩戴瓀珉而用緼组绶。前进时揖手，后退时扬起，然后玉声锵鸣。左边佩玉，右边佩器。玉佩用来修养德行，器佩用来处理事务。世子在国君面前，不佩玉；左边结佩，右边设佩；居家则设佩，上朝则结佩；斋戒则綪结佩而爵韠。君子没有缘故，玉不离身；因为玉比德，所以非分之想无从进入。圭和笏，王进献大圭，执镇圭，缫借五彩五就，用来朝日。公执桓圭，侯执信圭，朝执躬圭，缫皆三彩三就；子执谷璧，男执蒲壁，缫皆二彩再就，用来朝觐宗遇会同于王，合六瑞圭以马璋，以皮璧，以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。诸侯相见，也如此。瑑圭璋璧琮，缫皆二彩一就，用来覜聘。四圭有邸，用来祀天旅上帝；两圭有邸，用来祀地旅四望；祼圭有瓉，用来肆先王，用来祼宾客；圭璧用来祀日月星辰；璋邸射，用来祀山川，用来造赠宾客；土圭用来致四时日月，封国则用来土地；珍圭用来征守，用来恤防荒；牙璋用来起军旅，用来治兵守；璧羡用来起度；谷圭用来和难，用来聘女；琬圭用来治德，用来结好；琰圭用来易行，用来除慝。笏长二尺六寸，中间宽三寸，末端削去六分之一。天子用球玉，诸侯用象牙，大夫用鱼须文竹，士用竹本象也可以。天子的笏叫珽，天子插珽，杼上终葵首，象征方正于天下。诸侯的叫荼，前屈后直，表示让于天子。大夫前屈后屈，表示无所不让。见天子，入太庙，与射不脱笏；小功不脱笏，当事免则脱之。凡在君前指画，用笏造；受命于君前，则书写于笏。笏毕用也，因而装饰。执孤执皮帛，卿执羔，大夫鴈，士执雉，庶人执鹜工商执鸡。服食起居杂礼：天子玉藻十三旒，前后邃延，龙卷以祭；端而朝日于东门之外，听朔于南门之外闰月则阖门左扉，立于其中。皮冠以日视朝，遂以食；日中而余，奏而食；日少牢，朔月大牢五饮：上水，浆

译酒、醴、酏等饮品，在进食结束时才撤去，端正地坐着。行动时左史记录，说话时右史记录。乐官根据声音的高低来调整音律。如果年成不好，天子就穿素服、乘素车，吃饭时没有音乐。诸侯穿端冕祭祀，穿裨冕朝见天子，穿皮弁在太庙听取每月初一的政令，穿朝服在内朝每日处理政务。天亮辨色时开始入朝，君主日出时视朝，退朝后到路寝听政。派人去视察大夫，大夫退朝后，君主才去小寝，脱下朝服。又穿朝服吃饭，用特牲三俎，祭肺。晚上穿深衣，祭牢肉。每月初一用少牢，五俎四簋。逢子卯日吃稷食，配菜羹。夫人与君主共用厨房。君主没有特殊原因不杀牛，大夫没有特殊原因不杀羊，士没有特殊原因不杀狗猪。君子远离厨房，凡是有血气的动物，都不亲自宰杀。到了八月不下雨，君主就不举行宴会。年成不好，君主穿布衣，插着未加工的笏板。关卡桥梁不征税，山林湖泽开放而不征税，土木工程不兴建。大夫不得制造车马。