皇王大纪卷七十一

译没有盗贼，百姓勇于为国作战，怯于私下斗殴，乡邑治理得非常好。起初说新法令不便的人，后来有来说法令便利的，商鞅说：“这是扰乱民心的人，全部迁往边疆。”百姓没有人敢议论。韩侯去世，他的儿子昭侯即位。

译十一年，鲁侯屯去世，谥号叫康公。他的儿子匽继位。

十四年，齐威王、魏惠王在田猎时，惠王问威王说：“齐国有宝物吗？”威王说：“没有。”惠王说：“我国家虽然小，还有直径一寸的珍珠，能照亮前后各十二辆车的有十颗。难道因为齐国大就没有宝物吗？”威王说：“我所珍视的宝物是：檀子镇守南城，楚国人就不敢来侵犯；泗水上的十二个诸侯国都来朝见。朌子镇守高唐，赵国人就不敢向东到黄河捕鱼。黔夫镇守徐州，燕国人祭祀北门，赵国人祭祀西门，迁来归附的有七千多家。种首防备盗贼，路上没有人拾取别人丢失的东西。这四位大臣的光辉照耀千里，难道仅仅是照亮十二辆车吗？”

十五年，秦国击败魏国军队，夺取了少梁。

十六年，起初，孙膑、庞涓一起学习兵法。庞涓担任魏国将领，自知才能不如孙膑，便用刑法砍断他的脚，想使他被废弃。齐国使者来到魏国，孙膑暗中游说使者，使者带他回国。魏国攻打赵国，齐威王派遣将军田忌去救赵国。孙膑说：“排解纠纷的人不直接参与拳斗，救助打架的人不直接参与搏斗，只要打击要害、攻击空虚之处，使对方形势受挫、力量被遏制就行了。现在魏国的精锐部队在境外耗尽，老弱病残在国内疲惫，不如快速奔袭魏国都城，他们必定会自救。这样我们一举就能解除赵国的围困，而让魏国陷入困境。”田忌听从了他的建议，魏国军队大败。十八年，秦国卫鞅包围魏国的固阳，固阳投降。韩国昭侯任用申不害为相，国家治理得好，军队强大。申不害常常请求让他的堂兄做官，昭侯不答应，申不害脸上露出怨恨的神色。昭侯说：“我是听从你的请求而废弃你的治国之术呢？还是实行你的治国之术而废弃你的请求呢？你曾经教导我考核功劳，看循次序，现在你有私人的请求，我该听谁的呢？”申不害于是退下住所请罪。昭侯有一条裤子，命令收藏起来。侍从说：“君主也太不仁义了，不赏赐给身边的人却收藏起来。”昭侯说：“贤明的君主珍惜每一次皱眉和微笑，皱眉有皱眉的原因，微笑有微笑的原因。现在这条裤子难道仅仅是皱眉微笑那样的小事吗？我必定要等有功的人再赏赐。”

十九年，秦国卫鞅在咸阳修筑冀阙宫室，迁都到这里。禁止百姓父子兄弟同在一室内居住，合并各个小乡为一个县，县设置县令、县丞，共三十一个县。废除井田制，开辟田间道路，允许土地买卖。

论曰：“先王之所以划定疆界、实行井田制的原因，一是亩数固定，不可欺诈改变；二是村落坚固，即使有战车，也不可超越；三是道路有制度，即使有奸邪之人，也不可成群逞凶。这三个好处，断绝了兼并的源头，止息了诉讼的根源，阻止了寇盗，在奸邪未显露时就加以禁止，这是使天下公平、施行政教、美化风俗、保住世代长久的大法。自从商鞅废除它以来，到现在一千六百年，抛弃得越来越深，而祸乱无法禁止，真令人感叹啊！”

二十一年，秦国卫鞅又改变了赋税制度。

二十二年，宋公剔成被弟弟偃攻打，战败逃到齐国，偃自立为国君。二十六年，宋王向秦国称臣，诸侯都来祝贺。秦国国君派公子少官率领军队在逢泽会合诸侯，朝见宋王。

二十八年，魏国庞涓攻打韩国，韩国向齐国请求救援。齐宣王召集大臣商议，早救好还是晚救好？孙膑说：“韩国和魏国还没有决出胜负就去救，这是我们代替韩国承受魏国的军队。况且魏国有灭国的志向，韩国害怕灭亡，必定会向齐国求救，我们因此与韩国结下深厚的亲情，晚些时候承接魏国的疲惫是可以的。”宣王于是暗中答应韩国。韩国倚仗有救兵，五次作战都不胜，把国家托付给齐国。齐国派田忌为将，孙膑为军师，直扑魏国都城。庞涓回师抵御。孙膑说：“晋国人向来强悍勇猛，号称齐国人怯懦。善于作战的人，顺着对方的气势而引导它，命令士兵进入魏国地界后设十万个灶，第二天设五万个灶，再第二天设两万个灶。”庞涓行军三天，非常高兴地说：“齐军逃跑的人超过一半了！”于是并排急行追赶。孙膑估计他们傍晚应当到达马陵，在狭窄处埋伏等待他们经过，万箭齐发。庞涓智谋用尽，自杀。二十九年，卫鞅对孝公说：“秦国和魏国，好比人有腹心的疾病，不是魏国兼并秦国，就是秦国兼并魏国。魏国位于险要关隘的西边，建都在安邑，与秦国以黄河为界，而独占崤山以东的利益。有利时就西侵秦国，不利时就向东收复土地。现在魏国在齐国遭受大败，可以趁机攻打它。魏国不能支撑，必定向东迁徙，然后秦国占据山河的险固，向东控制诸侯，这是帝王的大业。”孝公派他领兵，魏国公子卬抵御他。卫鞅给公子卬写信，愿意结盟罢兵。公子卬相信了他，卫鞅埋伏甲兵袭击公子卬，大败魏国军队。魏王害怕，迁都到大梁，于是感叹说：“我后悔没有听从公叔痤的话。”秦国封卫鞅在商地十五个邑，号称商君。楚王良夫去世，谥号叫宣王，儿子商继位。

三十一年，秦孝公去世，儿子惠文王即位。公子卬的门客告发商君要谋反，派官吏逮捕他。商君逃到魏国，魏国把他交给秦国，秦国人车裂他示众，灭了他的家族。起初，商君用法严酷，曾经在渭水边审理囚犯，渭水都变红了。他问赵良说：“我治理秦国，与五羖大夫相比谁更贤能？”赵良说：“一千个人的唯唯诺诺，不如一个士人的直言争辩。我请求直言而不加诛杀，可以吗？”五羖大夫，是楚国的边远之人，穆公在牛口之下提拔他，而把他置于百姓之上，秦国没有人敢轻视他。担任秦国丞相六七年间，向东攻打郑国，三次拥立晋国国君，一次解救楚国灾祸，劳累时不坐车，炎热时不张伞盖，不随从车乘，不手持兵器。等到他去世时，秦国的男女流泪，儿童不唱歌谣，舂米的人不互相唱和。现在君主您被

译景监执政时，欺凌公族，残害百姓。公子防闭门不出已经八年了，他又杀害祝懽并废黜公孙贾。《诗经》说：“得到人心的人兴盛，失去人心的人败亡。”这几件事，并不是用来赢得人心的。君王出行时，后车装载铠甲，力气大且肋骨并生的人担任骖乘，手持长矛和盾牌的卫士在车旁快步跟随，缺少其中任何一样，君王就一定不出行。《尚书》说：“依靠德行的人昌盛，依靠武力的人灭亡。”这几件事，并不是依靠德行。君王的处境危险得像早晨的露水，却还贪图商于的宠幸，秦国的政令蓄积着百姓的怨恨。秦王一旦抛弃宾客而不立，朝廷秦国用来收买君王的，难道仅仅是防备吗？商鞅不听从劝告，以至于遭遇祸难。

译三十三年，孟子拜见魏惠王。惠王说：“老人家，你不远千里而来，也将有对我国有利的事吗？”孟子回答说：“大王何必说利呢？只要有仁义就够了。”惠王说：“怎样对我国有利？”大夫说：“怎样对我的家族有利？”士人和百姓说：“怎样对我自身有利？”上下互相争夺利益，国家就危险了。拥有万辆兵车的国家，杀害国君的，一定是拥有千辆兵车的家族；拥有千辆兵车的国家，杀害国君的，一定是拥有百辆兵车的家族。从万辆中夺取千辆，从千辆中夺取百辆，不能说不多了。如果轻义而重利，不夺取全部就不会满足。没有讲求仁德却遗弃自己亲人的人，没有讲求道义却怠慢自己君主的人。大王只要说仁义就够了，何必说利呢？孟子拜见梁惠王。惠王站在池塘边，看着鸿雁麋鹿，说：“贤人也以此为乐吗？”孟子回答说：“只有贤人才能以此为乐，不贤的人即使有这些也不能快乐。”《诗经》说：“开始建造灵台，规划经营它，百姓们来建造，不用多少天就建成了。开始建造不要急迫，百姓像儿子为父亲做事一样踊跃而来。”文王在灵囿中，母鹿安然伏卧；母鹿毛色光亮，白鸟羽毛洁白。文王在灵沼中，鱼儿满池跳跃。文王用民力建造台沼，而百姓却为此感到欢乐。称他的台为“灵台”，称他的沼为“灵沼”，以拥有麋鹿鱼鳖为乐。古代的人与百姓一同享乐，所以能够快乐。《汤誓》说：“这个太阳什么时候灭亡？我愿与你一同灭亡。”百姓想与他一同灭亡，即使有台池鸟兽，难道能独自享乐吗？惠王说：“我对于国家，可以说是尽心了。”河内发生灾荒，就把那里的百姓迁移到河东，把河东的粮食运到河内；河东发生灾荒也这样做。考察邻国的政事，没有像我这样用心的。邻国的百姓没有减少，我的百姓没有增多，为什么呢？孟子回答说：“大王喜欢战争，请让我用战争来比喻。咚咚地敲响战鼓，兵器已经相接，丢弃铠甲拖着兵器逃跑；有的人跑了一百步后停下，有的人跑了五十步后停下。凭借跑了五十步来嘲笑跑了一百步的人，怎么样？”惠王说：“不行，只不过没有跑到一百步罢了，这也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要期望您的百姓比邻国多了。”不违背农时，粮食就吃不完；细密的渔网不进入大水池，鱼鳖就吃不完；斧头按时进入山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓生养死葬没有遗憾了。生养死葬没有遗憾，是王道的开端。五亩大的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了；鸡猪狗等家畜，不耽误繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了；百亩大的田地，不耽误耕种的时节，几口人的家庭就可以不挨饿了；认真办好学校教育，反复教导孝悌的道理，头发花白的人就不会在路上背负重物了。七十岁的人穿丝织品吃肉，百姓不挨饿受冻，这样还不能称王天下的，从来没有过。惠王说：“晋国，天下没有比它更强的，这是老人家所知道的。到了我这一代，东面被齐国打败，长子战死；西面丧失给秦国七百里土地，南面被楚国羞辱。我以此为耻，愿意替死去的将士报仇雪恨，该怎么办才好呢？”孟子回答说：“拥有方圆百里的土地就可以称王天下。大王如果对百姓施行仁政，减轻刑罚，降低赋税，深耕细作。青壮年在闲暇时间修养孝悌忠信，在家侍奉父兄，在外侍奉长官，可以让他们拿着木棒去抵挡秦楚坚固的铠甲和锋利的兵器了。他们剥夺百姓的农时，使百姓不能耕种来供养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿离散。他们使百姓陷入困境，大王去讨伐他们，谁敢与您对抗呢？”所以说：“仁德的人没有敌手。”大王请不要怀疑。三十四年，秦国攻打韩国，攻占了宜阳。

三十五年，齐国和魏国在徐州结盟，互相称王。韩昭侯建造高门，屈宜臼说：“君主一定不能走出这扇门，为什么呢？因为不合时宜。人本来就有有利和不利的时候。前年秦国攻占宜阳，今年发生旱灾，君主不体恤百姓的急难，反而更加奢侈，这就是所谓时运不济却行事张扬。”越王无疆攻打齐国，齐国用攻打楚国的利益来游说，越国于是攻打楚国，楚国人大败越军，全部夺取了吴国故地，向东直到浙江，越国从此瓦解，各公族争夺王位，海上的越人穿着朝服臣服于楚国。

三十六年，韩国高门建成，韩昭侯去世，儿子韩宣惠王即位。洛阳人苏秦用兼并天下的策略游说秦王，不被采纳，于是离开去游说燕文公说：“燕国之所以没有遭受战祸，是因为赵国在南面屏蔽它。况且秦国攻打燕国，要在千里之外作战；赵国攻打燕国，要在百里之内作战。大王与赵国结为合纵亲盟，就没有祸患了。”燕文公听从了他的建议，资助苏秦车马。苏秦游说赵肃侯说：“秦国不敢攻打赵国，是害怕韩国和魏国在背后议论它。秦国如果没有韩国和魏国的牵制，祸患就会落到赵国身上了。我观察天下的地图，诸侯的土地是秦国的五倍，士兵是秦国的十倍，而纵横家都请求割地给秦国。秦国得利，他们自身就富贵荣耀，国家遭受秦国的祸患，他们却不参与忧虑，所以日夜致力于推崇秦国的权势，恐吓诸侯，私下替君主谋划，不如联合六国结为合纵亲盟，来排斥秦国。秦国的军队一定不敢出函谷关，危害山东各国了。”赵肃侯非常高兴，重重赏赐他，让他去游说韩王说：“大王侍奉秦国，秦国必定要求宜阳、成皋。今年献给他们，明年又要求土地，有尽头的索取没有止境，这是结怨招祸的做法。俗语说：‘宁愿做鸡的头，不愿做牛的尾。’以韩国的强大，却有牛尾的名声，我替大王感到羞耻。”韩王听从了他的话，又去游说魏王说：“大王拥有方圆千里的土地，武士苍

译头、奋、击各二十万，战车六百辆，骑兵五千匹，竟然想要臣服侍奉秦国，希望仔细考察这件事。」魏王听从了他们的意见，于是游说齐王说：「韩国、魏国非常畏惧秦国，是因为与秦国接壤。如果作战战胜秦国，军队也会损失一半，四境无法防守；如果不胜，危亡就会紧随其后，所以他们重视与秦国作战而轻视做秦国的臣属。现在秦国攻打齐国，要经过卫国、阳晋的道路，通过亢父的险要之地，战车不能并排行驶，骑兵不能并肩前行，深入敌境就会像狼一样回头顾盼，韩国、魏国因此恐惧怀疑、虚张声势，骄傲自大而不敢前进，为什么要侍奉他们呢？希望大王稍微留意。」齐王答应了，于是又游说楚王说：「楚国是天下强国，披甲的士兵有百万，粮食够吃十年。秦国所忌惮的，没有比得上楚国的。合纵结盟，诸侯就会割地侍奉楚国；连横结盟，楚国就会割地侍奉秦国，这两种情况相差太远了，大王选择哪一种呢？」楚王答应了。于是秦国成为合纵盟约的领袖，同时担任六国的相国。当时有个叫庄周的人，是蒙地人，曾经做过漆园吏，他贯通辩才广博，著书立说来表现自己。他对惠子说：「孔子活了六十岁，每年都在变化，开始时认为是正确的，最后却认为是不正确的，不知道现在认为正确的，是不是五十九岁时认为不正确的。」惠子说：「孔子是勤奋立志、服从智慧的人。」庄子说：「孔子已经谢世了，而且他未曾说过这样的话。孔子说：『禀受才能于根本大道，恢复灵性以生存，发声合乎音律，言语合乎法度，利义陈列在前面，好恶、是非只是直接说服人的口罢了，让人从心里信服而不敢违逆，确立天下的定论，罢了罢了，我怎么能赶得上他呢？』又说：以恒常为基础，以太一为主宰，它的动像水一样，它的静像镜子一样，它的反应像回声一样，不曾先于人而总是跟随人。别人都争先，他独自退后；别人都取实，他独自取虚。经常对万物宽容，不削减别人，可以说达到了极致，这是关尹、老聃吧？古代博大真人啊！庄周听到他们的风范而喜爱他们。认为天下沉滞污浊，不能和他们正正经经地交谈，所以用卮言来蔓延扩散，用重言来显真，用寓言来广博，独自与天地精神往来，不傲视万物。他的书虽然瑰丽奇特而曲折变化，但没有伤害。他的言辞虽然参差错落而奇异可观。他的内容充实，不能停止。他的《逍遥游》大致说：在极北的荒野，有个北海，有一条鱼，它的宽度有几千里，没有人知道它的长度，它的名字叫鲲。变化成为鸟，它的名字叫鹏，背像泰山，翅膀像垂挂在天边的云，乘着旋风盘旋而上九万里，穿越云气，背负青天，然后计划向南飞，将要到南海去。南海，是天池。《齐谐》是记载怪异事物的书。《齐谐》中说：鹏迁徙到南海，凭借六月的大风离开。山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息相互吹拂的结果。天空的深蓝色，是它真正的颜色吗？还是因为高远而没有尽头呢？它往下看，也不过像这样罢了。风积聚得不深厚，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以飞到九万里，风就在它下面了，然后才凭借风，背负青天而没有阻碍。蝉和小鸠嘲笑它说：我奋力起飞，碰到榆树和檀树，有时飞不到，落在地上罢了，为什么要飞到九万里高空再向南飞呢？斥鴳嘲笑它说：它将要去哪里呢？我跳跃而上，不过几仞高就下来，在蓬蒿之间飞翔，这也是飞翔的极致了，它将要去哪里呢？这就是小和大的区别。所以那些才智足以胜任一个官职，品行足以联合一个乡里，德行足以迎合一个君主，而取信于一国的人，他们看待自己也就像这样了。而宋荣子仍然嘲笑他们，而且全社会称赞他并不更加勤勉，全社会非议他并不更加沮丧，确定内外的分界，辨别荣辱的界限，这样罢了。他对于世俗，没有急切追求的样子。虽然如此，还有未树立的。列子驾驭风而行，轻妙极了，十五天后才返回。他对于求福的人，没有急切追求的样子。这虽然免于步行，但还是有所依赖的。至于顺应天地的本性，驾驭六气的变化，来遨游于无穷境界的人，他还依赖什么呢？所以说：至人无我，神人无功，圣人无名。肩吾向连叔问道：我听到接舆的话，大而无当，去了不回来。我惊惧他的话，像银河一样没有边际。大相径庭，不近人情啊。连叔说：他的话说什么呢？说：藐姑射山，有神人居住在那里。肌肤像冰雪，柔弱像处女，不吃五谷，吸风饮露，乘着云气，驾驭飞龙，而遨游于四海之外。他的精神凝聚，使万物不生病害，而年成谷物成熟。我认为这狂妄而不相信。连叔说：是的，盲人无法参与花纹的观赏，聋人无法参与钟鼓的声音。难道只有形体有聋盲吗？智慧也有啊。他的话，就像你这样的人啊。将磅礴万物以为一世，希望扰乱，谁辛辛苦苦以天下为事呢？万物不能伤害他，大水滔天而不溺，大旱金石熔化，土山焦枯而不热。是他的尘垢秕糠

译这仍将像陶铸尧舜那样。谁肯把外物当作事务呢？惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下它，长成后结出的果实能容五石。用它来盛水浆，它的坚固程度却承受不住自身的重量。剖开它做成瓢，则葫芦空落得无处可容。并非它不够巨大，我因为它没有用处而打碎了它。”庄子说：“先生实在不善于使用大的东西啊。为什么不把它系在腰间作为浮具，从而浮游于江湖之上呢？却担忧它空落得无处可容，那么先生还是心志蓬塞不通啊。”惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们叫它樗树。它的主干臃肿而不符合绳墨的标准，它的旁枝卷曲而不符合规矩的要求。把它立在路边，木匠都不看一眼。现在您的言论大而无用，也是众人所共同摒弃的。”庄子说：“为什么不把它种在无边无际的地方，空旷辽阔的原野，悠然自得地徘徊于无所作为的状态，逍遥自在地躺卧在树下，没有夭折的危险，没有斧斤的伤害，没有什么用处，又哪里会有困苦呢？”《齐物论》说：南郭子綦靠着几案躺着，仰头向天叹息，神情恍惚，好像丧失了自我。颜成子游说：“形体确实可以像枯木一样，而心灵确实可以像死灰一样吗？”子綦说：“偃，你问得真好啊！现在我丧掉了自我，你知道吗？你听过人籁而没有听过地籁，你听过地籁而没有听过天籁。”子游说：“地籁就是各种孔窍发出的声音，人籁就是竹管吹出的声音，请问什么是天籁？”子綦说：“风吹万窍，声音各异，而让它们自己发出，都是它们自己取来的，那发动它们的是谁呢？”大智慧宽泛闲适，小智慧细碎计较；大言论气势盛大，小言论喋喋不休。他们睡觉时神魂交错，醒来时形体敞开，与外物接触就产生构结，每天用心机争斗。宽缓的人，深沉的人，缜密的人，小恐惧时战战兢兢，大恐惧时茫然失措。他们发动时像触发机括，停留时像诅咒盟誓，衰败时像秋冬肃杀。喜怒哀乐，忧虑叹息，变化恐惧，放纵逸乐，开启姿态。乐声出于空虚，蒸汽凝结成菌类。日夜更替在眼前，却不知道它们从哪里产生。好像有一个真正的主宰，却特别找不到它的迹象。与外物相互伤害、相互摩擦，他们的行为完全像奔驰一样，而不能停止。终身劳碌，却看不到成功，疲惫不堪，却不知道归宿。人的生存，本来就是这样迷茫吗？还是只有我迷茫，而别人也有不迷茫的呢？如果随着他们形成的成见而效法它，谁独自没有效法的对象呢？没有形成成见就有是非，这是把无当作有，即使有圣禹，也不能知道。言论不是风吹，言论者有言论，他们所言论的特别没有定准。道在哪里隐藏而有真伪？言论在哪里隐藏而有是非？道隐藏在小成之中，言论隐藏在浮华之中。从那边看就看不见，从自己看就知道。所以圣人不遵循，而照察于自然。彼此不能得到对方的对应，叫做道的枢纽。枢纽开始得到圆环的中心，以应对无穷。所以认为这是，举起小草茎和厅堂柱子，丑女厉和西施，恢宏怪异，道通为一。只有通达的人知道通为一，劳苦神明去统一，却不知道它们的相同。这叫做朝三，什么叫朝三？说：养猴人分橡子说“早上三个晚上四个”，众猴都愤怒。说“那么早上四个晚上三个”，众猴都高兴。名实没有亏损，而喜怒被利用，也是因为这个。所以圣人和解是非，而休息于自然之钧。古时候的人，他们的智慧有所达到了，达到哪里？有认为从来没有物的，达到了极致，不能再增加了。其次认为有物了，而从来没有界限。其次认为有界限了，而从来没有是非。是非的彰显，是道亏损的原因。道之所以亏损，是爱产生的结果。而且有成与亏吗？果然没有成与亏吗？天下没有比秋毫末端更大的，而泰山为小；没有比夭折的孩子更长寿的，而彭祖为夭折。天地与我一同生存，而万物与我为一。既然已经为一了，还能有言论吗？既然已经说为一了，还能没有言论吗？一与言论成为二，二与一成为三。从此以后，巧历不能得到，何况普通人呢？六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人不议；《春秋》经世，先王的意志，圣人议而不辩。所以说：大辩不言。谁知道不言之辩？如果有能知道的，这就叫做天府。齧缺问王倪说：“你知道万物共同认为是的吗？”说：“我哪里知道？”“你知道你所不知道的吗？”说：“我哪里知道？”“那么万物没有知觉吗？”说：“我哪里知道？”虽然如此，尝试说说。怎么知道我所说的知道不是不知道呢？怎么知道我所说的不知道不是知道呢？齧缺说：“你不知道利害，那么至人本来不知道利害吗？”王倪说：“至人神妙啊！大泽焚烧而不能热，黄河结冰而不能寒，疾雷破山，狂风振海而不能惊。像这样的人，乘云气，骑日月，而游于四海之外；死生没有变化于自身，何况利害的开端呢？”梦中饮酒的人，早晨哭泣；梦中哭泣的人，早晨田猎。当他做梦时，不知道他在做梦；梦中，又占梦。醒来后才知道是梦。而且有大的觉醒

译后来知道这是大梦。从前庄周梦见自己变成了蝴蝶，栩栩如生地像只蝴蝶，自己觉得舒适惬意，不知道自己是庄周了。忽然醒来，就仍是实实在在的庄周。不知道是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？庄周与蝴蝶必定是有区别的，这就叫做物化。《养生主》说：“我的生命是有限的，而知识是无限的，用有限的生命去追求无限的知识，是很危险的。既然这样还要去求知，那就更危险了。做好事不要接近名声，做坏事不要接近刑罚，顺着自然的主干作为常法，可以保全自身，可以保全生命，可以奉养亲人，可以终享天年。”庖丁给梁惠王宰牛，手接触的地方，肩倚靠的地方，脚踩踏的地方，膝盖抵住的地方，都发出哐哐的声音，进刀的声音，没有不合乎音律的，符合桑林舞的节拍，又合乎经首乐章的节奏。梁惠王说：“嘻！好啊！技术怎么达到这种地步呢？”庖丁放下刀回答说：“我所喜好的是道，已经超过技术了。起初我宰牛的时候，眼中看到的没有不是整头牛的。三年以后，就不再看到整头牛了。现在，我是用精神去接触牛，而不是用眼睛去看，感官的作用停止了，而精神在活动。依照牛的自然生理结构，劈开筋骨间大的空隙，顺着骨节间的空处，顺着牛体本来的结构。连经络相连、筋骨聚结的地方都没有碰过，何况大骨头呢？好的厨师每年换一把刀，是用刀割肉；一般的厨师每月换一把刀，是用刀砍骨头。现在我的刀，用了十九年了，宰的牛有几千头了，而刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛骨节间有空隙，而刀刃薄得几乎没有厚度，用没有厚度的刀刃插入有空隙的地方，宽宽绰绰地，对于刀刃的运转，必定有余地了。因此十九年了刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然如此，每当遇到筋骨交错聚结的地方，我看到它难以下刀，就警惕地戒备着，目光集中在这一点上，动作缓慢下来，动刀非常轻微，哗啦一声，牛已经解体，像泥土一样堆在地上。我提着刀站着，为此四处看看，为此悠然自得，心满意足。然后把刀擦干净收藏起来。”梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，懂得了养生的道理。”老聃死了，秦佚去吊唁，哭了几声就出来了。弟子说：“像这样行吗？”秦佚说：“行，老聃来时是顺应时运，老聃去时是顺应自然。安于时运而顺从自然，悲哀和欢乐就不能侵入内心。”《人间世》说：“颜回将要到卫国去，孔子说：‘颜回，道不要杂乱。’古代的至人，先安顿好自己，然后才安顿别人。自己安顿得还不稳固，哪有空闲去管暴君的行为呢？德行深厚、诚信确实，却未能通达人的气息；名声显扬、不争，却未能通达人的心意，却强行把仁义法度的言论，摆在暴君面前，这是让人厌恶他的美德啊。这叫灾祸之人。灾祸之人，别人必定反过来给他灾祸。”颜回说：“我内心正直，与天为徒；外表委曲，与人为徒；成就功业，向上比拟古人，可以吗？”孔子说：“还不足以感化别人。”颜回说：“请问其中的方法。”孔子说：“专一你的意志，不要用耳朵去听，而要用心灵去听；不要用心灵去听，而要用气去听。听止于耳，心止于感应。气，是虚空而等待事物的。只有道聚集在虚空中，虚空就是心斋。”