钦定四库全书皇王大纪》卷三十三宋胡宏撰三王纪

译钦定四库全书

《皇王大纪》卷三十三 宋胡宏撰 三王纪

平王

二十四年，甲午年，卫国国君夫人齐姜没有儿子，（平王）娶了陈国的妫氏，生下儿子完。齐姜的宠妾生下儿子州吁。《卫风》中的三篇诗叫《硕人》，共四章，每章七句，是哀怜庄姜的。庄公被宠妾迷惑，使得她骄横僭越。庄姜贤德却得不到回应，最终因为没有儿子，国人哀怜并担忧她。硕【大】人，身材颀【长】，穿着锦衣，外加麻布罩衫【襜，禅，加在锦衣之上，嫌其花纹太显眼】，她是齐侯的女儿，卫侯的妻子，东宫（太子）的妹妹，邢侯的姨母，谭公的私【姊妹的丈夫叫私】亲。手像柔荑【像新生的嫩芽】，皮肤像凝脂，脖颈像蝤蛴，牙齿像瓠犀，额头【广而方】像螓，眉毛像蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。身材高大的美人，在农郊【近郊】暂息【説，暂息】，四匹壮马【牡，壮貌】有骄【壮貌】，红色的马汗巾【幩，马扇汗】，马衔【镳，马衔】，用山雉羽毛做的车蔽【翟茀，以山雉为车蔽】去朝见。大夫们早早退朝，不要让国君劳累。河水洋洋【盛貌】，向北流去活活【流貌】，撒下鱼网濊濊【鱼罟施于水中】，鳣鲔鱼发发【多貌】，芦苇【葭，芦也】薍草【菼，薍也】掲掲【长也】，众姜氏盛貌【庶姜孽孽，盛貌】，众士武壮貌【庶士有朅，武壮貌】。《邶风》中的两篇诗叫《绿衣》，共四章，每章四句，是卫庄姜哀伤自己的。妾室僭越，夫人失位，因此作了这首诗。绿兮衣兮，绿衣黄里【绿是间色，黄是正色】，心中的忧愁啊，何时才能停止。绿兮衣兮，绿衣黄裳。心中的忧愁啊，何时才能消除。绿兮丝兮，是你所整治的。我思念古人，使我没有过错【訧，过也】。细葛布兮粗葛布兮，凄清的风吹来。我思念古人，确实符合我的心意。

二十五年，晋侯姬仇去世，这就是文侯。儿子姬伯继位，这就是昭公。从绛迁都到翼。《唐风》中的两篇诗说：“山有枢”，共三章，每章八句，是讽刺晋昭公的。不能修明道德来匡正国家，有财富不能使用，有钟鼓不能用来自娱，有朝廷不能洒扫，政治荒废，民心离散，将要危亡。四邻图谋他的国家，而他不知道，国人作诗来讽刺他。山上有枢树，低湿处有榆树。你有衣裳，不穿不拖【曳，拖；娄，亦曳也】。你有车马，不驰不驱。你即将死去【宛，死貌】，别人将以此为乐【愉，乐也】。山上有栲树，低湿处有杻树。你有厅堂内室，不洒不扫。你有钟鼓，不敲不击。你即将死去，别人将安居【保，安也】。山上有漆树，低湿处有栗树。你有酒食，为何不每天弹瑟？姑且用来喜乐，姑且用来度过长日。你即将死去，别人将进入你的室中。秦国最初制定了三族之法。

二十六年，晋侯姬伯封他的叔父成师于曲沃，让靖侯的孙子栾宾辅佐他。师服说：“古时候天子建立诸侯国，诸侯建立大夫家，大夫有贰宗，士有隶子弟，等级递减如此，因此能够稳固。现在晋国是甸侯，却建立诸侯国，根本已经削弱了，它能长久吗？”《唐风》中的三篇诗说：“〇之水”，共三章。两章每章六句，一章四句，是讽刺晋昭公的。昭公分封土地给曲沃，曲沃强盛，昭公微弱，国人将要叛离而归附曲沃。”《〇之水》：“白石凿凿，白衣朱襮，跟随你去曲沃，既已见到君子，为何不快乐？”《扬之水》：“白石皓皓，白衣朱绣，跟随你去鹄【曲沃邑】，既已见到君子，为何还忧愁？”《扬之水》：“白石粼粼，我听说了命令，不敢告诉别人。”

二十七年，郑伯姬掘突去世，谥号为武公。武公在申国娶妻，叫武姜，生下寤生和叔段。武姜喜爱叔段，想立他为太子，武公不允许。寤生继位，这就是庄公。

二十八年，武姜请求把制邑封给叔段。庄公说：“制邑，是个险要的城邑，虢叔死在那里，其他城邑听凭吩咐。”武姜请求京邑，庄公让叔段居住在那里。祭地的封人仲足劝谏说：“都城的城墙超过百雉，是国家的祸害。先王的制度，大都不超过国都的三分之一，中都不超过五分之一，小都不超过九分之一。现在京邑不合制度，不是先王的制度，您将无法承受。”庄公说：“武姜想要这样，怎么避开祸害？”仲足回答说：“武姜有什么满足的时候？不如早点给他安排个地方，不要让他滋长蔓延。蔓延了，就难以对付了。蔓延的草尚且难以清除，何况是您宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事，必定自己垮台。”《郑风》中的两篇诗说：“将仲子”，共三章，每章八句，是讽刺庄公的。不能压制母亲，因而害了弟弟。弟弟叔段失道而庄公不制止，祭仲劝谏而不听，小不忍而导致大乱。请【将，请也】仲子啊，不要越过我的里门，不要折断我的杞树。岂敢吝惜它？畏惧我的父母。仲子可以怀念，父母的话也可以畏惧。请仲子啊，不要越过我的墙，不要折断我的桑树。岂敢吝惜它？畏惧我的各位兄长。仲子可以怀念，各位兄长的话也可以畏惧。请仲子啊，不要越过我的园子，不要折断我的檀树。岂敢吝惜它？畏惧别人的多言。仲子可以怀念，别人的多言也可以畏惧。《郑风》中的三篇诗说：“叔于田”，共三章，每章五句，是讽刺庄公的。叔段住在京邑，修缮铠甲整治兵器，外出打猎，国人喜悦而归附他。叔段去打猎，巷子里没有住人。难道没有住人？不如叔段，确实美而且仁。叔段去狩猎，巷子里没有饮酒的人。难道没有饮酒的人？不如叔段

译确实美丽又美好。大叔去野外打猎，街巷中就没有驾车的马匹。难道没有驾车的马匹吗？只是不如大叔啊，确实美丽又威武。《郑风》四篇中说：“《大叔于田》”共三章，每章十句，是讽刺郑庄公的。大叔多才多艺且喜好勇武，行事不合道义却赢得了众人的拥戴。大叔去野外打猎，驾着四匹马拉的车，手握缰绳如同编织丝带般娴熟，两边的骖马奔跑起来如同舞蹈一般。大叔在沼泽地带，火势猛烈全面燃烧起来，他肉袒搏虎，将猎物献给公室。劝大叔不要习以为常、反复如此，要警惕受伤。大叔去野外打猎，驾着四匹黄马，中间两匹驾辕的马最为优良，两边两匹骖马排列如雁行。大叔在沼泽地带，火势猛烈全面燃烧。大叔擅长射箭啊，又善于驾车啊，时而驰骋啊，时而控马啊，时而发射箭矢啊，时而追逐禽兽啊。大叔去野外打猎，驾着四匹黑白杂色的马，中间两匹驾辕的马并驾齐驱，两边两匹骖马如同手臂般协调。大叔在沼泽地带，火势猛烈旺盛。大叔的马匹迟缓啊，大叔的箭射得稀少啊，时而放下箭袋啊，时而收起弓啊。三十年后，楚蚡冒去世，弟弟熊通杀死了世子而自立为王。秦文公在陈仓北阪城获得了一块像石头的云气，用一牢祭祀它，命名为陈寳。

译三十一年，曲沃的成师能够修明政治。唐国的国风有四篇，叫做《椒聊》，两章，每章六句，是讽刺晋昭公的。君子看到曲沃强盛，能够修明政治，知道它繁衍盛大，子孙将拥有晋国。《椒聊》（野椒）的果实繁衍充满一升，那人的儿子，高大无比。椒聊啊，枝条修长。椒聊的果实繁衍充满一捧，那人的儿子，高大且笃实。椒聊啊，枝条修长。晋国大夫潘父杀了他的国君，谥号为昭公。将要拥立成师，晋国人杀了潘父，立昭公的弟弟平为国君，国内发生动乱。唐国的国风有五篇，叫做《绸缪》，三章，每章六句，是讽刺晋国动乱的。国家动乱，婚姻就不能在合适的时节进行。《绸缪》捆束柴薪，三星出现在天空（指开始出现在东方，是嫁娶的时节），今晚是什么夜晚，见到这好人？你啊你啊，对这好人怎么办？《绸缪》捆束刍草，三星在角落（东南方），今晚是什么夜晚，见到这邂逅之人？你啊你啊，对这邂逅之人怎么办？《绸缪》捆束荆条，三星在门户（正南方），今晚是什么夜晚，见到这美丽的女子（三个女子为粲）？你啊你啊，对这美丽的女子怎么办？

三十四年，甲辰年。

三十六年，卫侯杨去世，谥号为庄公，儿子完继位，这就是桓公。起初，庄公宠爱州吁，州吁喜好军事，庄公不禁止。大夫石碏劝谏说：“我听说爱儿子，要教他义理和正道，不让他陷入邪恶。骄横、奢侈、淫乱、放荡，是走向邪恶的原因。这四种恶习的产生，是因为宠爱和俸禄过度。受到宠爱而不骄横，骄横而能谦退，谦退而不怨恨，怨恨而能克制的人，很少啊。”庄公不听。石碏的儿子石厚与州吁交往，禁止不了。等到桓公即位，石碏已经年老。三十九年，晋国曲沃的成师去世，谥号为桓叔。儿子鱓代替唐侯。国风有六篇，叫做《杕杜》，两章，每章九句，是讽刺时事的。君主不能亲近他的宗族，骨肉离散，独自居住而没有兄弟，将被曲沃吞并。“有特立的赤棠树，它的枝叶稀疏，独自行走孤独，难道没有别人，不如我的同胞兄弟。唉，走路的人，为什么不亲近呢？人没有兄弟，为什么不帮助呢？有特立的赤棠树，它的枝叶稀少，独自行走无依，难道没有别人，不如我的同姓亲人。唉，走路的人，为什么不亲近呢？人没有兄弟为什么不帮助呢？”唐国的国风有七篇，叫做《羔裘》，两章，每章四句，是讽刺时事的。晋国人讽刺在位者不体恤百姓。“羔羊皮袍豹皮袖口，由我居住安居，难道没有别人，只因为你的缘故。”“羔羊皮袍豹皮袖子，由我尽心竭力，难道没有别人，只因为你的喜好。”

四十年，齐侯禄父即位。他是文侯赤的孙子。

四十一年，宋公舍弃他的儿子与夷，把国家让给他的弟弟和。宋公去世，谥号为宣公。和即位，大夫正考父辅佐戴公、武公、宣公，三次受命，越发恭敬。他的鼎上铭文说：“第一次受命就弯腰，第二次受命就驼背，第三次受命就俯身，沿着墙跑，也没有人敢侮辱我。”在这里煮稠粥，在这里煮稀粥，用来糊口。郑伯攻打鲁国，鲁公子息姑在狐壤迎战，郑国人俘虏了他带回去，囚禁在尹氏那里。息姑贿赂尹氏，并在他的主神钟巫那里祈祷，于是和尹氏一起回去，并立了主神。

四十四年，甲寅年，郑国的大叔段命令西部和北部的边邑同时听从自己。公子吕说：“国家不能忍受两属，国君打算怎么办？请让我除掉他，不要使百姓产生二心。”郑庄公说：“不用，他将自取灭亡。”

四十七年，曲沃的鱓进入翼城，杀了他的国君平，谥号为孝公。国人驱逐鱓，立孝公的弟弟郄为国君。

四十八年，宋国军队侵犯鲁国，鲁国人在黄地打败了他们。鲁侯的元妃孟子去世，继室声子生了息姑。宋武公去世那年，生了一个女儿叫仲子，手上有纹路写着“做鲁国夫人”，所以鲁侯娶了她，生了儿子允，还没来得及安顿，就去世了，谥号为惠公。孔子说：“夏道尊重天命，侍奉鬼神而疏远它们，亲近人而忠诚。先施恩惠而后施威严，先奖赏而后惩罚，亲近而不尊贵。百姓的弊病，愚钝而愚蠢，傲慢而粗野，质朴而不文雅。殷人尊重鬼神，率领百姓侍奉鬼神，先鬼神而后礼制，先惩罚而后奖赏，尊贵而不亲近。百姓的弊病，放纵而不安静，好胜而没有羞耻。周人尊重礼制崇尚施予，侍奉鬼神而疏远它们，亲近人而忠诚。”他的赏罚依据爵位等级，亲近而不尊贵。百姓的弊病，逐利而巧诈，文饰而不惭愧，残贼而蒙蔽。孔子说：“夏道不滥用言辞，不苛求完备，不对百姓期望过高，百姓不厌倦他的亲近。殷人不滥用礼制，而对百姓苛求完备。周人强迫百姓，不滥用鬼神，而赏爵刑罚用尽了。”孔子说：“虞夏之道，对百姓怨恨少；殷周之道，弊病不胜枚举。”孔子说：“虞夏的质朴，殷周的文饰，达到极致了。虞夏的文饰，不胜其质朴；殷周的质朴，不胜其文饰。”

四十九年冬，鲁公子息姑想把君位让给他的弟弟允，众大夫不同意，息姑于是即鲁侯之位。鲁侯向邾国求好，春天，正月，与邾子在蔑地结盟。郑国的大叔段修筑城郭，聚集百姓，修缮甲兵，准备车马，将要袭击郑国，夫人将为他开城门。郑庄公听到了日期，说：“可以了。”三月，命令公子吕率领战车二百辆去攻打京邑。京邑的人背叛了段，段逃入鄢地。郑伯在鄢地攻打他，大叔段出逃到共国，他的儿子滑

译郑伯逃奔卫国。郑伯将姜氏安置在城颍，并发誓说：“不到黄泉，不再相见。”不久后郑伯又后悔了。颍谷的封人考叔听说了这件事，向郑伯进献物品，郑伯赐给他食物，他吃的时候把肉留在一旁。郑伯问他原因，他回答说：“小人有个母亲，请把这些肉送给她。”郑伯说：“你有母亲可以送肉，唯独我没有。”颍考叔说：“这是什么意思呢？”郑伯告诉他事情的经过，并且告知自己后悔的心情。颍考叔回答说：“君王何必担忧呢？如果挖地直到见到泉水，在隧道中相见，谁能说这不符合誓言呢？”郑伯听从了他的建议，母子关系恢复如初。周天子任命郑伯为卿士。卫国人帮助郑国的公孙滑攻打郑国，夺取了廪延。鲁仲子去世，夏季五月，周天子派冡宰致送〇。鲁侯向宋国求和，秋季七月，在宿地结盟。冬季十月，祭伯到鲁国朝见。鲁国大夫孝公的儿子益师去世。到了鲁哀公的时代，孔子不再梦见周公。于是孔子依据鲁国的史书《春秋》，从隐公元年开始记事，该记录的记录，该删削的删削，从而编撰了《春秋》。《春秋》经文说：“元年春王正月【所谓‘一’称为‘元’，是为了彰显人君的作用。元就是仁，仁是人的本心。《春秋》深刻阐明这种作用，应当从尊贵的人开始，所以治理国家首先要端正内心，内心端正而后天下没有不归于正道的。冬天而说春天，是推行夏朝的历法。春天，是天时端正的时候。王月记载时节，又记载月份，体现天与人道理一致，从而知道君王与天同辉。在‘正’前加上‘王’，公羊子说：‘这是大一统。’天上没有两个太阳，地上没有两个君王，家中没有两个主人，尊贵没有两个至上，道理没有两种极致，政令没有两个门户，从而知道天下安定于统一。鲁隐公不记载即位，是因为在国内不继承先君的国家，在上不禀受天子的命令。首先贬斥隐公以阐明大法，父子君臣的伦理就端正了。为什么从鲁隐公开始？平王的母亲被废黜，正后亲身遭受褒姒的祸难，被废黜流离，宗国颠覆，到了晚年，又以天子的尊贵而〇诸侯，宠妾的声望断绝了。《春秋》在这里大概有不得已的原因，所以假托从隐公开始】不记载即位【国君过了一年改换年号，必定举行告庙的礼仪，国史主要记载时政，必定记载即位的事情，而隐公缺失了，这是孔子删削的。古代诸侯世代继承封地，那么在国内必定有所继承；爵位土地，受之于天子，那么在上必定有所禀受。在国内不继承先君的国家，在上不禀受天子的命，诸侯大夫擅自自立，于是就这样即位了，这是争乱开端，篡弑由此产生。《春秋》首先贬斥隐公，以阐明大法，父子君臣的伦理就端正了】三月，鲁公与邾仪父在蔑地结盟【鲁侯有爵位而称公，这是臣子的言辞，遵循周朝的文辞。我所说的‘及’是指邾国附庸仪父，这是国君的表字。周朝大夫惯例称表字，列国的命大夫惯例称表字，诸侯的兄弟惯例称表字，中原的附庸惯例称表字。然而有惯例应当称表字，有时贬斥而称名，惯例应当称人，有时进升而书表字，这是圣人的特别笔法。《春秋》的大义，在于天下为公，讲求信用修好和睦，至于杀牲盟誓取信于神，并不是所看重的】夏季五月，郑伯在鄢地打败共叔段【不称国，不称将领，不称军队，而专门说郑伯，是因为姜氏曾经想立共叔段。郑伯担心他最终会倾轧自己，成为后患，所以纵容他直到作乱，然后以叛逆的罪名讨伐他，这样国人不敢跟随，姜氏不敢主持，而大叔的宗族名籍应当断绝，不能再居住在父母的国家，这是郑伯的意图。《春秋》诛讨他的意图，以端正人心，垂示训诫的意义重大。不记载共叔段逃跑，因为道义不系于逃跑】秋季七月，周天子派宰咺来归送惠公仲子的〇【《春秋》创立制度，将王系于天，作为万世的法则。冡宰称宰咺，是名字。周朝公卿记载官职，大夫记载表字，上士中士记载名字，下士记载人。咺位居六卿之长，却记载名字，为什么呢？因为以天子的尊贵，向下〇诸侯的妾，咺作为冡宰承命而行，所以特别贬斥而记载名字。有人说，僖公的母亲成风，也是庄公的妾，她去世时，周天子派荣叔归送舍，并且〇她的葬礼，周天子派召伯来防备葬礼，而荣叔、召伯记载表字，为什么呢？先前〇仲子则记载冢宰的名字，后来葬成风，周天子不称天，其法度严厉了】九月，与宋人在宿地结盟【国内称‘及’，国外称‘人’，都是防备的人，其地以国命名，宿国也参与其中。防备是盟防，不记载于《春秋》，这里记载的，是因为有宿国的国君。凡是记载名字的，厌恶他们屡次结盟，不等待会同，私下约定不通过天子，轻慢〇神，触犯刑政，从而形成倾危的习气】冬季十二月，祭伯来【按照《左传》说，不是王命。祭伯是王畿内的诸侯，担任王卿士，来鲁国朝见，直接记载为‘来’，不认可他的私交，杜绝朋党的根源，为后世事君而有二心的人提供明确的警戒。经文对于内臣、朝聘、告赴，都贬斥而不认可，端正其根本】公子益师去世【凡是公子、公孙名字登上史册，是贵戚的卿。称公子，是因为贵戚的缘故，让他担任卿。不记载官职，是因为没有向王请求而自命。卿去世必定记载，这是《春秋》重视大臣的意思。有的记载有的不记载，彰显礼貌的差异。不记载葬礼，阐明君臣的等级。有名而不书氏，是因为自身担任卿而不是世袭。公子翚不记载去世，为什么呢？因为他迷惑国家误伤朝廷，亲身实行弑杀讨伐的罪行。公子遂记载去世，为什么呢？因为事态的变化，以

译明卿终究没有遵循绎祭的礼仪。季孙意如记载了明卿的卒事，这是为什么呢？《春秋》中有变通的体例，定公、哀公时期的记载多含隐微的言辞。定公侥幸免于祸患却忘记了仇敌，被利益诱惑却忘记了耻辱，任用意如为大夫，却不讨伐杀害先君的贼人。

译鲁隐公五十年春，鲁侯在濳地与戎人设防，以延续惠公时期的友好关系。戎人请求结盟，鲁侯推辞了。莒君从向地娶妻，向地的姜氏因不安于莒国而返回本国。三月，莒国人攻入向地，将姜氏送回。鲁国司空无骇率领军队攻入极国。戎人再次请求结盟。夏六月庚辰日，鲁侯在唐地与戎人结盟。秋七月，纪侯派遣大夫履緰到鲁国迎娶夫人。八月，鲁国的伯姬嫁到纪国。十月乙夘日，鲁侯的夫人子氏去世。郑国人联合周王室的军队和虢国的军队攻打卫国，讨伐廪延之战的仇怨。周王打算将政事分权给虢公，郑伯因此怨恨周王。周王说没有这回事，于是周王与郑伯交换人质。《春秋经》记载：二年春，公在濳地设防抵御戎人【戎狄被称为“戎”，是将他们视为外族；天子与天地并立，无所不覆盖承载，这是王德的体现；亲近中原而疏远四方夷狄，使他们各自安守本分，这是王道的运用。所以亲近戎狄，导致全缯的供奉，这是首先顾及地位低下者；戎狄来朝见，位次在侯王之上，这是扰乱常理、失去秩序；羌胡居住在塞内，没有出入的防备，这是祸害华夏的阶梯。所以驾驭戎狄的方法，是不施加正朔，哪里会有会同呢】夏五月，莒人攻入向地，无骇率领军队攻入极国【从事实上说，“入”是指进入其国都；从道义上说，“入”是指违背而不顺从。莒称“人”，是因为它是小国。无骇不称氏，是因为他未被赐予族氏。记载他率领军队，是用兵众多。没有王命而攻入别人的国邑，逞其私意，显示出诸侯的不臣；擅自兴兵征讨，不加制止，显示出天子的不君。据实直书，道义自然显现】秋八月庚辰日，公与戎人在唐地结盟【《春秋》严格区分华夏与夷狄，与戎人结盟是不义的。记载具体日期，是表示谨慎。后世如西汉与戎狄结盟以许婚，配偶并非同类；如唐肃宗与回纥结盟以求援，华夏遭受其毒害；如德宗信任吐蕃以结盟，臣主蒙受耻辱，虽然最终后悔，也来不及了。《春秋》谨慎记载唐地之盟，垂戒深远】九月，纪履緰来迎娶女子。冬十月，伯姬嫁到纪国【谷梁子说：迎娶女子是亲近之事，派遣大夫是不合正道的。夫妇是人伦的根本，所以文王作为世子亲自迎娶，韩侯作为诸侯亲自迎娶。进入《春秋》之初，记载宰咺归妹，记载履緰迎女，众妾的名分确定了，大婚的礼仪严肃了】纪子伯、莒子在密地结盟【凡是文辞有断缺，以大义删削，而非缺失者，有依据旧史而不能增益的，也有先儒传授承误而不敢增加的，存疑而慎言，其余就可以了，如果强行解释则穿凿】十有二月乙夘日，夫人子氏去世【谷梁子说：这是隐公的妻子，国君的妻，国人称她为小君，去世则记载为薨，以表明平等；先去世而不记载葬礼，以表明顺从。夫妇是人伦的根本，进入《春秋》之初，对于子氏记载薨而不记载葬，明示大伦，如果知道其中的道义，那么夫唱妇随而家道就端正了】郑人攻打卫国【凡是出兵，声张罪状进行讨伐称为伐；秘密军队入境称为侵；两军相接称为战；包围其城邑称为围；进入其国都称为入；迁移其朝市称为迁；毁坏其宗庙社稷称为灭；用诡计战胜称为败；全部俘虏称为取；轻装突袭称为袭；已经离去而跟踪称为追；聚集军队防守称为戍；以弱借强而能左右称为以。都记录其事实，以表明轻重。内兵记载败称为战，记载灭称为取，特别委婉其词，是为君主隐讳。征伐是天子的重大权力，现在郑国没有王命，即使有可执着的理由，也是王法所禁止的，何况是修怨呢？不记载战，是因为卫国已经屈服。卫国屈服就可以免除了。这个道义适用于伐而不记载战，都可以贯通】

鲁隐公五十一年春正月庚戌日，周王去世，谥号为平王。太子泄父早死，嫡孙林即位。周王打算将政事交给虢公，二月，郑国祭足率领军队夺取温地的麦子。周王与郑国关系恶化。君子说：“诚信不发自内心，人质也没有益处。明白恕道而行事，以礼来约束，即使没有人质，谁能离间他们？如果有明确的诚信，涧溪沼泽的水草，苹蘩蕴藻的蔬菜，筐筥锜釜的器具，潢污行潦的水，都可以进献给鬼神，都可以献给王公。何况君子结两国之信，以礼来实行，又哪里需要人质呢？”风诗中有《采蘩》《采苹》，雅诗中有《行苇》《泂酌》，彰显忠信。宋公生病，召见大司马孔父嘉说：“先君舍弃与夷而立我为君，我不敢忘记。如果能保全首领而死，先君如果问起与夷，我将用什么言辞回答？请你奉他与夷以主持社稷，即使死也没有后悔。”孔父嘉回答说：“群臣愿意奉冯。”宋公说：“不行。先君认为我贤能，让我主持社稷。如果弃德不让，是废弃先君的举措。难道能说贤能，光昭先君的美德，可以不致力于此吗？你不要废弃先君之功。”让冯出居到郑国。孔父嘉是正考父的儿子。夏六月庚辰日，宋公去世。与夷即位。冬十月，齐侯、郑伯在石门结盟，重温卢地的盟约。《春秋经》记载：“三年春王二月己巳日，日有食之【经书记载日食三十六次，精通历算的人能考察其运行有常度，这是灾变而非怪异。然而每次日食都记载，是向后世展示治历明时的方法，遇灾而恐惧的意思。能谨慎天戒，那么虽然有象而无其应；不能畏天，灾祸之来必然。凡是经书所记载的，或者妾妇乘其夫，或者臣子背

译君父，或者政权落在臣下手中，或者外族侵犯中原，这都是阳气衰微、阴气盛行的征兆，难道可以忽视吗？】三月庚戌，周天子驾崩【“崩”，是向上坠落的样子。《春秋》记载了十三位周天子，桓王、襄王、匡王、简王、景王、悼王驾崩，悼王下葬，是因为讣告传到了鲁国，鲁国前往吊唁。平王、惠王、定王、灵王驾崩但没有记载下葬，是因为讣告虽然传到了鲁国，但鲁国没有前往吊唁。庄王、僖王、顷王驾崩和下葬都没有记载，是因为王室没有通知鲁国，鲁国也没有前往。诸侯为周天子服斩衰之丧，按礼应当根据听到讣告的先后顺序奔赴丧礼。现在周人来报丧，鲁侯不去，这是没有君主的表现。他的罪过虽然没有写出来，但已经显而易见了】夏四月辛夘，尹氏去世【尹氏，是天子的卿大夫，世代掌握朝廷大权，是周朝动乱的阶梯。因为他来报丧以及拥立子朝，子朝逃往楚国，都只记载姓氏，是为了记录世卿制度，这是不合礼制的，作为后世的鉴戒。官职不选拔人才，世代授予权柄，党羽众多，威福下移，大奸臣盘踞而难以清除，君主孤立无援，国家不灭亡，那是侥幸。《春秋》记载尹氏、武氏、仍叔之子在鲁国，记载季友、仲遂，都是记录他们不合礼制。公羊子的这种说法一定有所依据】秋，武氏子来请求赙赠【武氏，是天子的卿大夫，为什么不称“使”？古时候天子驾崩，继位的新王在谅阴守丧，百官各自总领自己的事务听从冢宰，三年内不是王命。因为不是王命所以不称“使”，《春秋》的笔法很严谨。以此来谨慎对待天下的通丧之礼，而严明君臣的名分。大的赙赠是用财物，这是活着的人所需要的。君主向臣下索取，不说“求”而说“求赙”，求车、求金，都显示了天子的失道。上面失去了正道，下面就不像臣子了】八月庚辰，宋公和去世【古时候诸侯之间的邦交，有问候、厚聘，而世代互相朝见。周朝的礼制，天子哭诸侯，则由大宗伯作为上相，司服为天子制作缌麻丧服，宰夫掌管国家的吊唁事务，警戒命令以及币帛器物财用。外国的诸侯去世，国史接到讣告后才记载。圣人都保留下来而不删削，天子对待诸侯的道义就显现出来了。去世有时记载日期有时不记载日期，为什么呢？谨慎就记载日期，怠慢就记载季节，大致是这样的。去世有时记载名字有时不记载名字，为什么呢？曾经会盟聘问的，名字可以知道，不这样的话，即使使者来报丧，名字也无法得知。诸侯去世称为“薨”，为什么记载为“卒”？周王室东迁，诸侯专权，不向上请示，圣人奉行天意讨伐以端正王法，特意记载为“卒”，是贬黜他们】冬，十二月，齐侯、郑伯在石门结盟【外国的盟会，是常事，为什么记载？在《春秋》的乱世，是常事。对于圣人的王法，则是非常之事。记载而不删削，大概是因为这是非常之典，而有志于天下为公的时代吧】癸未，安葬宋穆公【诸侯五个月下葬，同盟国前往。周朝的礼制，有职丧掌管诸侯的丧礼，监督禁令，安排事务。凡是诸侯及众臣下葬于墓地的，则由冢人授予兆域，为之清道，并统一禁令。外国诸侯下葬的事，就根据鲁国的吊唁而记载。其意义则是圣人有时保留有时删削，天子对待诸侯的道义就显现出来了。去世后有时下葬有时不下葬，为什么呢？有因礼制有患难而不葬的，有因削弱君主而不葬的，没有其事就缺其文，这是鲁史的旧例。有讨伐贼臣而不葬的，宋殇公、齐昭公，报告动乱记载弑君了，而经文中不记载下葬。有因避讳耻辱而不葬的，晋国主持夏盟，在景公时，报告丧事记载日期了，而经文中不记载下葬，有治理其罪而不葬的，鲁、宋盟会，未曾不同，而三代不葬；有避讳称号而不葬的，吴、楚的君主，记载去世的有十多次，亲自送到西门之外的也有，而经文中不记载〇，都是圣人所删削的，《春秋》的法度】

译桓王

元年冬季十二月戊申日，卫国公子州吁杀害了他的国君并自立为君。宋国国君、鲁国国君打算会盟以重申宿地之盟，还未到约定的日期，卫国人来报告动乱的消息，于是他们在清地相遇。宋国公子冯在郑国，郑国人想要接纳他。卫国州吁打算向郑国报复先君的怨恨，并向诸侯求取宠信，以此安抚他的百姓，于是派人用攻打郑国、除掉公子冯的利益来引诱宋国。宋国人答应了。陈国、蔡国正与卫国和睦，州吁派公孙文仲率领军队，会同宋国国君、陈国国君、蔡国人攻打郑国。

《邶风》三篇说：“《燕燕》四章，每章六句。”这是卫庄姜送别被休弃回娘家的妾室。燕子燕子飞翔，参差不齐地舒展着翅膀，这位女子回娘家，远远地送到郊外，瞻望却看不到，哭泣流泪如雨下。燕子燕子飞翔，时而高飞时而低飞，这位女子回娘家，远远地送她上路，瞻望却看不到，久久站立而哭泣。燕子燕子飞翔，上下发出鸣叫声。这位女子回娘家，远远地送到南边，瞻望却看不到，实在使我心劳苦。仲氏为人宽厚，她的心诚实而深沉，始终温和且顺从，善良谨慎地修身，思念先君以勉励我。

《邶风》四篇说：“《日月》四章，每章六句。”这是卫庄哀伤自己，遭遇州吁的祸难，哀伤自己不被先君回应，以至于穷困的诗。太阳啊月亮啊，照耀着下方的土地，像这样的人啊，不再像从前那样相处，怎么能安定，难道不照顾我吗？太阳啊月亮啊，覆盖着下方的土地。像这样的人啊，不再与我相亲爱，怎么能安定，难道不回应我吗？太阳啊月亮啊，从东方升起，像这样的人啊，德行言语没有善处，怎么能安定，使我能够忘记。太阳啊月亮啊，从东方升起。父亲啊母亲啊，养育我不能终始如一，怎么能安定，回应我不遵循常理。

《邶风》五篇说：“《终风》四章，每章四句。”这是卫庄哀伤自己，遭遇州吁的暴虐，被侮辱轻慢而不能纠正。整天刮风且狂暴，看着我则笑，戏谑轻慢傲慢，心中悲伤。整天刮风且扬土，你若肯来，无人去无人来，悠悠我的思绪。整天刮风且阴晦，不久就有阴晦，醒来说话不能入睡。想说则痛苦，阴晦阴晦的样子，雷声轰鸣。醒来说话不能入睡，想说则忧伤。

《邶风》六篇，名为《击鼓》五章，每章四句，怨恨州吁。卫国州吁用兵暴乱，派公孙文仲率领军队去平定陈国和宋国，国人怨恨他勇猛而无礼。击鼓声音镗镗，踊跃使用武力，修筑土城漕邑，唯独我向南行。跟随孙子仲，平定陈国与宋国，不让我回家，忧心忡忡。在哪里居住在哪里停留，在哪里丢失了我的马。到哪里去寻找它，在树林之下。生死契阔，与你立下誓言，握着你的手，与你一起变老。唉，离别啊，不让我存活。唉，遥远啊，不让我守信。

宋国国君向鲁国请求出兵，鲁侯问众仲说：“州吁能成功吗？”众仲回答说：“我听说用德行来安抚百姓，没听说用动乱来安抚百姓，用动乱来安抚百姓，就像整理丝线却把它搅乱一样。州吁依仗武力而安于残忍，依仗武力就没有民众，安于残忍就没有亲人，民众叛离亲人背离，难以成功。武力就像火一样，不收敛就会自焚。”鲁侯推辞了，公子翚请求出兵防备，鲁侯不允许，公子翚坚持请求并出发，于是防备诸侯，打败了郑国的步兵，包围他们的东门五天然后返回。州吁未能安抚他的百姓，石厚向石子询问安定国君的方法，石子说：“朝见天子是可以的。陈侯正受天子宠信，陈卫两国正和睦，如果朝见陈国并请求引荐，一定能得到。”石厚跟随州吁到陈国，石碏派人告诉陈国说：“卫国狭小，我老了，无能为力。这两个人，确实杀害了我的国君，敢请你们图谋他们。”陈国人抓住了他们并请求到卫国执行，卫国人派右宰丑在濮地杀了州吁，石碏派他的家臣獳羊肩在陈地杀了石厚。给国君定谥号为桓公。卫国人从邢国迎接桓公的弟弟晋，冬季十月，公子晋即位。

经文说：“四年春季周王二月，莒国人攻打牟娄，夺取牟娄【声讨罪过攻打别人并强行夺取其土地，所以特别记载为‘取’，以彰显其恶。圣王不出现，诸侯放纵，有夺取其故地的，如僖公夺取济西，成公夺取汝阳，也记载为‘取’。为什么呢？如果不向天王请示以正定疆界，而擅自用兵争夺，即使夺取本邑与夺取别人的土地没有区别。《春秋》的道义，不以乱易乱，所以也记载为‘取’，以正其本源】戊申日，卫州吁杀害了他的国君完【这是卫公子州吁，而削去他的属籍，特别以国氏称呼他，是罪责庄公不把他当作公子对待。让他参与政事，掌握兵权并主持国政】夏季，鲁公与宋公在清地相遇【古时有遇礼，不期而会，以表明即使在仓促之间，也有恭敬严肃之心。《春秋》记载遇，是私下约定，自比于不期而遇的人，只是简化礼仪罢了。简略轻慢，没有国君的礼仪，就没有人主持了。所以记载内部的遇有三处，而且都用‘及’，好像说以此及彼一样】

译也。志在外的遭遇有四种，都涉及爵位，好像说由尊贵到卑下一样。所以凡是记载“遇”的，都是厌恶他们没有人君相见的礼节】宋公、陈侯、蔡人、卫人攻打郑国【《春秋》诛讨首恶，发起这次战役的，首要谋划在卫国，而让宋国主持军队，是可以的。邻国有弑君叛逆之事，声讨罪状前往征讨，即使是先发动而后才听闻，也是可以的。宋殇公不体恤卫国有杀君的灾难，想要安定州吁，却听从他的邪说，这是放纵人的私欲，灭绝天理，不是人应该做的。所以以宋公为首，各国为从，显示诛讨乱臣贼子，必须先惩治其党羽的法度。这种大义行为使作恶者孤立无援。所以说：《春秋》完成，乱臣贼子就恐惧了】秋天，公子翚率领军队防备宋公、陈侯、蔡人、卫人攻打郑国的军队【宋公请求出兵，隐公推辞而不答应，这是合乎道义的。翚用不义之事强迫他的国君，坚持请求并执行了，没有把国君放在心上的念头，已经显露出来了。隐公不能在早先辨别清楚，解除他的兵权，让他率领军队，因此导致了钟巫之祸。《春秋》在这里去掉“公子”的称呼，以谨慎地警示履霜之戒。《春秋》确立大义极其精微，言辞极其简练严厉。如果说：翚率领军队防备攻打郑国，难道不清楚吗？再次列举四国，为什么言辞如此繁费呢？言语重复，其中必定有极大的善恶。四国结党，翚又防备出兵，共同攻打无罪的国家，想要安定弑君的贼子，这是罪恶的极致。言语不足以表达而再次言说，圣人的情感显现，而诛讨乱臣的法度严厉了】九月，卫人在濮地杀死了州吁【攻打郑国称“人”，是责备的措辞。杀死州吁称“人”，是众人的措辞。公羊子说“人”是讨贼的措辞，是对的。在濮地，是彰显诸侯的罪责。卫国丢失了贼子，却说彰显诸侯的罪责，为什么呢？州吁二月弑君，凭借四国联合出兵，想要安定他的地位，所以卫人很久之后才能在濮地杀死他，这不是诸侯的罪责又是什么呢？用讨贼来赞许众人，用丢失贼子来罪责邻国，与贼子同伙的就少了。所以说：《春秋》完成，贼子就恐惧了】冬天，十二月，卫人拥立晋【“人”是众人的措辞，“立”是不应该拥立的意思。国内不继承先君的国家，上面不禀告天子，众人认为应该拥立就自行拥立，可以吗？所以在卫人这里特别记载。说：“立”是为了彰显擅自安置国君的罪责在晋身上，断绝他的公子身份，是为了明确独占国家的错误，而父子君臣的大义就明白了】