皇王大纪卷十四
皇王大纪卷十四
<史部,编年类,皇王大纪》>
钦定四库全书
皇王大纪卷十五 宋 胡宏 撰
三王纪
成王
易》爻词，周公居东之所作也。周公遭管叔、蔡叔之变，于是系爻以词，承文考之志焉。干▯【干下干上】初九，潜龙勿用【初爻在一卦之下，为始物之端，圣人侧防，若潜龙未可自用】九二，见龙在田，利见大人【出见地上，大人之徳已着，上下利见之也】九三，君子终日干干，夕惕若厉，无咎【三在下体之上，在下之人，君徳已着，若日夕不懈而兢惕，虽处危地而无咎】九四，或跃在渊，无咎【或跃或不跃，圣人惟及时以就安耳】九五，飞龙在天，利见大人【正位之极也，圣人得天位，利见大人与共成天下之事，天下固利见大徳之君也】上九，亢龙有悔【过极则亢，故有悔】用九，见群龙无首，吉【处干刚之道，观诸爻之义，无为首则吉，以刚为天下先，凶之道也】坤▯【坤下坤上】初六，履霜，坚氷至【隂之始生，圣人以其将长，则为之戒也】六二，直方大，不习无不利【六二中正，在下地之道也，以直方大三者形容其徳，用尽地之道矣，由直方大故不习无不利】六三，含章可贞，或从王事，无成有终【三居下之上，得位者也，含晦章美，可以常乆而无悔咎，或从上之事，不敢当其成功，惟守职以终其事者，臣之道也】六四，括囊，无咎无誉【四近五，无相得之义，自处以正，危疑之地也，若晦藏如括结囊口，则无咎无誉】六五，黄裳，元吉【坤虽臣道，五实君位，黄中色，裳下服，若守中而居下，则大善而吉也】上六，龙战于野，其血▯黄【隂从阳者也，盛极不已，则抗而争，必皆复故，其血▯黄】用六，利永贞【隂道柔而难常，故利在常永贞】屯▯【震下坎上】初九，磐桓，利居贞，利建侯【阳刚居下，磐桓也，宜居正而固其志，广求辅助】六二，屯如邅如，乘马班如，匪冦婚媾，女子贞不字，十年乃字【二欲从五正应而逼于初刚故复班如守中正不茍合于初所以不字若正固不易至于屯极必获正应而字育矣】六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝【以柔居刚而不中正则贪得妄动如即鹿而无虞人以道之惟防入于林莽之中君子见几不如舍而勿逐往则吝也】六四乘马班如求婚媾往吉无不利【柔顺得君而才不足故欲进而复止初刚四之正应若求此刚阳之婚媾往与共辅阳刚中正之君则吉无不利也】九五屯其膏小贞吉大贞凶【阳刚居尊得正以下无刚明之辅故泽不下流以渐正则吉大正则防矣】上六乗马班如泣血涟如【隂柔居屯险之极进退不能故泣血涟如】蒙▯【坎下艮上】初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝【下民防发之之道当明刑禁以脱去其蒙昏之桎梏然后善教可入茍専用刑则民免而无耻矣】九二包蒙吉纳妇吉子克家【二当发防之任必广其含容哀矜昏愚虽妇人之柔闇尚当纳其所善如是则克济其君之事犹子能治其家也】六三勿用取女见金夫不有躬无攸利【隂柔不中不正不能逺从正应而近从九二是见多金之夫不能保其有身者取如是之女则无所往而利矣】六四困防吝【隂柔困于昏蒙为可吝也】六五童防吉【童取资于人也以柔中之徳任九二刚明之才可以治天下之蒙故吉也】上九击蒙不利为冦利御冦【愚防之极者当击伐之然九居上刚极而不中故戒之以利御寇不利为冦】需▯【干下坎上】初九需于郊利用恒无咎【需者以遇险故需而后进初最逺于险故为需于郊然安守其常则无咎】九二需于沙小有言终吉【去险渐近故有需于沙虽未至害己小有语言之伤矣九二刚阳居柔守中故终吉】九三需于泥致冦至【三刚而不中，又居徤体之上，有进动之象，泥逼于水，九既进逼于险，当致冦难之至也】六四需于血，出自穴【隂柔处险下，当三阳之进，伤于险难，不能安处也】九五需于酒食，贞吉【阳刚居中得正，位乎天位，宴安酒食以需之，何需不获，故云贞吉】上六入于穴，有不速之客三人来敬之，终吉【隂止于六，乃安其处也，
译《皇王大纪》卷十四
《史部，编年类，《皇王大纪》》
钦定四库全书
《皇王大纪》卷十五 宋 胡宏 撰
三王纪
成王
《易》卦爻辞，是周公居东时所作。周公遭遇管叔、蔡叔的叛乱，于是系连爻象以作辞，继承文王的志向。
乾卦【下乾上乾】
初九，潜龙勿用【初爻位于一卦之下，是事物开始的端点，圣人谨慎防备，如同潜藏的龙，尚不可自行施展】
九二，见龙在田，利见大人【龙出现在地上，大人的德行已经显著，上下都利于见到他】
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎【九三位于下卦之上，在下位的人，君王的德行已经显著，如果日夜不懈怠而恭敬警惕，虽然处于危险境地也没有灾祸】
九四，或跃在渊，无咎【或者跃起或者不跃，圣人只在于把握时机以谋求安定】
九五，飞龙在天，利见大人【这是正位的极致，圣人获得天位，利于见到大人共同成就天下大事，天下本来也利于见到德行伟大的君主】
上九，亢龙有悔【超过极致就会亢奋，所以会有悔恨】
用九，见群龙无首，吉【处于乾刚之道，观察各爻的意义，不以为首领则吉祥，以刚强为天下先，是凶险之道】
坤卦【下坤上坤】
初六，履霜，坚冰至【阴气开始产生，圣人因为它将要增长，就为此发出警戒】
六二，直方大，不习无不利【六二居中守正，处于下地的位置，用直、方、大三者来形容其德行，用尽了地的道理，因为直方大，所以不学习也没有不利】
六三，含章可贞，或从王事，不有成功【六三位于下卦之上，得位，含蓄章美，可以长久而无悔咎，或者从事君王的事，不敢居功，只坚守职责以完成事情，这是臣子的道理】
六四，括囊，无咎无誉【六四靠近六五，没有相得的含义，自处端正，处于危疑之地，如果晦藏如同扎紧袋口，则无灾祸也无赞誉】
六五，黄裳，元吉【坤虽然是臣道，但五其实是君位，黄色是中色，裳是下服，如果守中而居下，则大吉】
上六，龙战于野，其血玄黄【阴顺从阳，盛极不止，就会抗争，必然都恢复原状，其血玄黄】
用六，利永贞【阴道柔弱而难以恒常，所以利于永远守正】
屯卦【下震上坎】
初九，磐桓，利居贞，利建候【阳刚居下，徘徊不进，宜安居守正以坚定意志，广泛寻求辅助】
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字【六二想要顺从六五的正应，却被初九的刚强逼迫，所以徘徊不前，坚守中正不随便与初九结合，所以不嫁，如果正固不变，等到屯难极尽，必然获得正应而嫁】
六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝【以柔居刚而不中正，则贪得妄动，如同追鹿而没有虞人引导，只防备陷入林莽之中，君子见机不如舍弃，前往则有吝惜】
六四，乘马班如，求婚媾，往吉无不利【柔顺得君但才力不足，所以想进而又停止，初九是六四的正应，如果求取这刚阳的婚配，前往共同辅佐阳刚中正的君主，则吉祥无不利】
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶【阳刚居尊位得正，但下面没有刚明的辅佐，所以恩泽不能下流，逐渐守正则吉，大守正则凶】
上六，乘马班如，泣血涟如【阴柔处于屯难险阻的极致，进退不能，所以泣血涟涟】
蒙卦【下坎上艮】
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝【教化蒙昧之道，应当明刑禁令以脱去其蒙昧的桎梏，然后善教才能进入，如果专用刑罚，则百姓免罪而无耻】
九二，包蒙吉，纳妇吉，子克家【九二承担教化蒙昧的责任，必须广其包容，哀怜昏愚，即使是妇人的柔暗，也应当接纳其善，这样就能成就君王的事，如同儿子能治理家业】
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利【阴柔不中不正，不能远从正应而近从九二，是见到多金的丈夫，不能保全自身，娶这样的女子，则无所往而利】
六四，困蒙，吝【阴柔困于昏蒙，是可吝惜的】
六五，童蒙，吉【童蒙取资于人，以柔中之德任用九二刚明之才，可以治理天下的蒙昧，所以吉祥】
上九，击蒙，不利为寇，利御寇【愚蒙的极致者应当击伐，但九居上刚极而不中，所以告诫利于抵御寇盗，不利于成为寇盗】
需卦【下乾上坎】
初九，需于郊，利用恒，无咎【需是因为遇到险阻，所以等待而后进，初九最远离险阻，所以是需于郊，但安守其常则无灾祸】
九二，需于沙，小有言，终吉【距离险阻渐近，所以有需于沙，虽然未至伤害，小有言语之伤，九二刚阳居柔守中，所以最终吉祥】
九三，需于泥，致寇至【九三刚而不中，又居健体之上，有进动的象，泥逼近水，九三既进逼于险，应当导致寇难之至】
六四，需于血，出自穴【阴柔处于险下，面对三阳的进逼，伤于险难，不能安处】
九五，需于酒食，贞吉【阳刚居中得位，处于天位，宴安酒食以等待，何需不获，所以说贞吉】
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉【阴止于六，是安其处也，】