钦定四库全书皇王大纪》卷三宋胡宏撰五帝纪

译许由将此事告诉了他的朋友巢父。巢父说：“你为什么不隐藏你的光芒，显露你的身形，使你的名声不被君主所知？反而来告诉我。你走吧，不要玷污我。”于是走到清泠的水边洗耳。许由怅然若失，于是隐遁到箕山之下、颍水之北，终身不再出现。当初，穷蝉生了敬康，敬康生了勾芒，勾芒生了蟜牛，蟜牛生了瞽瞍。瞽瞍的妻子握登有大虹的祥瑞，在诸冯的姚墟生下了舜，所以姓姚；居住在妫汭，所以又姓妫。舜好学乐善，宽厚温和善良，善于与他人同乐，采纳众人的优点来行善，向务成昭学习。务成昭说：“避开天下的违逆，顺从天下的顺理，那么自身修养完善，万物也就各得其所了。”握登死后，瞽瞍再娶，生了象，偏爱象而厌恶舜，必定想杀他。舜遇到大杖就逃跑，遇到小杖就承受，顺从孝敬慈爱，想杀他也办不到。二十岁时，孝顺友爱的美名传扬于人，有七个朋友：雄陶、方回、续牙、伯阳、陈不訾、秦不虚、灵甫。常常辅佐他。在历山耕种，历山的人都互相谦让田界；在雷泽捕鱼，雷泽的人都互相谦让居所；在河岸边制陶，器物不粗劣；在寿丘制作日常器具，在负夏按时令劳作。搬一次家所住的地方就形成聚落，搬两次形成城镇，搬三次形成都城，到了邓的废墟，有上万户人家，能够尽到儿子的职责，对着苍天号哭说：“父母不爱我，对我还有什么办法呢？”想到不能顺从父母，就像穷人无处归宿。孟子说：“舜居住在深山中，与木石同住，与鹿猪同游，他与深山中的野人不同的地方很少。等到他听到一句善言，见到一件善行，就像江河决口，充沛而没有人能阻挡。”尧想把帝位让给四岳，四岳推辞。尧命令全面推举贵戚以及疏远隐匿的人，于是众人向尧推荐舜。尧说：“是的，我听说过：舜出生三十年了，父母不让他娶妻。尧知道如果明说，舜就娶不到妻了。”于是把两个女儿娥皇、女英嫁给他，九个儿子、百官、牛羊、粮仓都备齐，让舜在田间耕作时得以供养。舜在家中的行为更加谨慎，二女下嫁，不敢在妫汭因尊贵而骄横，侍奉舜的亲戚非常符合妇道。九个儿子都更加勤勉，舜侍奉父母更加周到。于是瞽瞍相信他的孝顺而顺从他的道理。舜又去见尧，尧把外甥安置在副室，也宴请舜，轮流做主客。

译论曰：“儿子禀告父母而后娶妻，女儿禀告父母而后出嫁，这是婚礼的常理。至于圣人不在庙堂之上，而是困居山林，圣人虽为人伦的极致，却反而不能得到父母的欢心，这就不属于平常的重大事情了。尧身为天子，面对这种非常之事，怎能不把它当作紧急要务呢？因此，两位圣人省略了常规的礼仪，将天子的两个女儿嫁给平民。两个女儿嫁给虞舜后，瞽瞍最终变得喜悦，圣人的教化得以推行，人伦在天下得以彰明，后世难道仅仅是不使奸邪在一时一家中得逞而已吗？权变真是伟大啊！舍弃轻的而追求重的，略去虚名以保全实质，牺牲小的以成就大的，放弃近利以图谋远略，这就是圣人变化莫测的原因，也是天下得以治理的原因。圣人的学问衰微，当权者崇尚变诈，随波逐流，急于轻忽之事而怠于重要之事，追求虚名而抛弃实质，懂得小利而蒙昧大义，看见近处而忘记远方，因循苟且，把这种做法当作权变，灭亡的征兆已经显现却不觉悟，真是可悲啊！”

尧问舜说：“人的情性是怎样的？”舜回答说：“天命的道理精微，人的情性怠慢，妻子儿女齐全后，对父母的孝心就会衰退；嗜好欲望得到满足后，对朋友的诚信就会衰退；爵位俸禄充盈后，对君主的忠诚就会衰退。持守志向以侍奉上天的人，大概只有君子吧？成就本性以配享上天的人，大概只有圣人吧？”舜问尧说：“天王用心治国是怎样的？”尧说：“我不傲视无助的人，不遗弃穷困的百姓，使死者得到安葬，爱护幼童而怜悯妇女，这就是我用心治国的方法。”舜说：“美好是美好，但还不够宏大。”尧说：“那么应该怎样呢？”舜说：“顺应天德而天下安宁，日月照耀而四季运行，如同昼夜有常道，云气运行而雨水布施。”尧说：“这是你与天相合吗？”谈论礼乐而不放纵，道理广大而不穷尽，于是认为这是伟大的成就。孟子说：“天下人非常喜悦并将归附于他，看待天下人喜悦而归附，就像看待草芥一样。只有舜是这样。不能得到父母的欢心，不可以做人；不顺从父母的意愿，不可以做儿子。舜竭尽侍奉父母的道理，瞽瞍最终变得喜悦，天下因此受到感化，瞽瞍最终变得喜悦，天下做父亲做儿子的关系因此确定，这就叫做大孝。”

七十一载甲寅年，尧任命舜担任朝廷的最高职位，治理天下的重大事务。当时高阳氏有八个贤才：苍舒、隤敳、梼戭大临、厐降、庭坚、仲容叔逹，他们齐整圣明、广博渊深、光明公允、笃实诚信，天下称他们为八凯。高辛氏有八个贤才：伯奋、仲堪、叔献、季仲伯虎、仲熊、叔豹、季貍他们忠诚肃穆、恭敬美好、宣扬慈爱、惠及和睦，天下称他们为八元。舜全部举荐并任用他们。共工是金天氏的儿子，他毁坏信用、废弃忠诚，崇尚修饰恶言，安于谗言、平庸邪曲，服从谗言、搜求邪恶，以此诬蔑盛德，天下称他为穷奇。舜将他流放到北方的幽陵。讙兠是有熊氏的儿子，他掩盖正义、隐藏贼害，喜好施行阴险的德行，与丑恶的同类、邪恶的事物结党营私，顽固愚昧不友善，与他勾结，天下称他为浑敦。舜将他流放到南方的崇山。三苗的君主，贪恋饮食，冒犯货贿，侵犯欲望、崇尚奢侈，无法满足，聚敛积蓄实物，不知道节制，不分给孤寡，不体恤穷困匮乏，天下称他为饕餮。舜将他流放到西方的三危。崇伯鲧，不可教导训诫，不懂言语，告诉他则顽固，放任他则愚昧，傲慢狠毒、违背明德，以此扰乱天常，筑堤坝来淹没洪水，九年业绩没有成功，天下称他为梼杌。舜将他诛杀于东方的羽山，将这四个家族迁徙到四方边远之地以抵御鬼魅。

《虞书·尧典》序言说：“过去在帝尧的时候，聪明文思，光辉照耀天下，将要禅让帝位，让给虞舜，于是作了《尧典》。”《尧典》说：“考察古代帝尧说：放勋，恭敬明达、文思安安，诚信恭敬、能够谦让，光辉普照四方，通达上下，能够彰明崇高的德行，以亲近九族。九族和睦之后，辨明彰示百姓。百姓昭明之后，协调万国，黎民因此变化，这时和睦。于是命令羲和，恭敬顺从天命，观测日月星辰，恭敬地授予人们农时。分别命令羲仲，居住在嵎夷，叫做旸谷，恭敬地迎接日出，评定东方的农事。日影居中，星宿鸟，以校正仲春。百姓分散劳作，鸟兽繁殖交配。再次命令羲叔，居住在南交，评定南方的农事，恭敬地致送。日影最长，星宿火，以校正仲夏。百姓安居，鸟兽换毛。分别命令和仲，居住在西边，叫做昧谷，恭敬地送别日落，评定西方的收成。夜晚日影居中，星宿虚，以校正仲秋。百姓平定，鸟兽换毛。再次命令和叔，居住在朔方，叫做幽都，评定北方的农事。日影最短，星宿昴，以校正仲冬。百姓入内，鸟兽长毛。帝说：‘咨！你们羲和，一年三百六十六天，用闰月来定四季，成就岁数。确实治理百官，各种功绩都兴盛。’帝说：‘谁可以胜任这个职位？’放齐说：‘您的儿子朱，开明。’帝说：‘唉！愚昧争讼，可以吗？’帝说：‘谁可以胜任我的职位？’驩兠说：‘都！共工正在聚集成功。’帝说：‘唉！静言庸违，象恭滔天。’帝说：‘咨四岳！滔滔洪水，正割裂大地，荡荡怀山，淹没山陵，浩浩滔天，下民叹息，谁能治理？’众人都说：‘用鲧吧！’帝说：‘唉！不行啊！违背命令，败坏族类。’四岳说：‘奇怪啊！试试可以，不行再罢免。’帝说：‘去吧，恭敬啊！’九年业绩没有成功。帝说：‘咨四岳！我在位七十年，你们能胜任天命，禅让我的帝位吗？’四岳说：‘不行！德行不足以担任帝位，说明明侧陋’

译师向帝推荐说：“民间有一位鳏夫，名叫虞舜。”帝说：“是的！我听说他怎么样？”四岳说：“他是盲人的儿子，父亲愚顽，母亲奸诈，弟弟傲慢，他却能以孝道使家庭和睦，德行淳厚，又不陷入邪恶。”帝说：“我要考察他！你把两个女儿嫁给他，借此观察他对两个女儿的管教。”于是将两个女儿下嫁到妫水弯曲处，成为虞家的媳妇。帝说：“要恭敬啊！”

译评论说：“《尧典》记载‘恭敬地迎接日出，恭敬地送别日落’，没有提到月亮，传文解释说：‘太阳运行的轨迹是中道，月亮和五星只是跟随它罢了，所以没有提及。’《周官》中冬至夏至观测太阳，春分秋分观测月亮，这违背了圣人的法度。”

在位第七十二年，尧娶了散宜氏的女儿，名叫女皇，生下了儿子丹朱。丹朱不成器，当时尧已经八十七岁，年老体衰，打算命令舜代理天子的事务。有人问：“为什么舍弃您的儿子丹朱呢？”尧说：“偏爱一个人，却使天下受苦，可以吗？”鲧的妻子是有莘氏的女儿，名叫脩纪，感应了流星的祥瑞，在石纽生下儿子禹，禹在西羌长大，师从大成挚，在西王国求学。他痛恨祖先不合法度，打算改革制度度量，于是潜心研究河图洛书，向南游历衡山，向东登上宛委山，看见石柜，打开它，得到了金简玉字写的《洪范九畴》，探究天地的道理，知晓万物的本性。舜推荐禹担任司空，去治理水土。颛顼的后裔伯益大费，能够议论百物，尧任命伯益担任虞官。弃从小嬉戏时，就种植五谷，总是长得很好。等到长大，擅长弓箭，有特殊才能，担任大司马，非常喜好农事，尧任命他为后稷，与禹一同行动。

评论说：我宏听先贤君子说：“识别人的智慧，没有超过尧的。”有人说“丹朱可以任用”，尧已经知道他愚顽好讼；有人说“共工可以采纳他的意见”，尧已经知道他表面恭敬；有人说“伯鲧可以让他治水”，尧已经知道他违背命令；有人说“舜可以禅让帝位”，尧就说：“是的，我听到了。”尧把两个女儿嫁给舜，观察他治理家庭，两个女儿在虞国做媳妇，盲父瞽瞍变得和悦，家庭和睦，于是授予他职位；观察他治理国家，五常得以顺从，百官按时序治理，四门肃穆，国家安定；把他置于大麓，让他总揽万机政务；观察他平定天下，没有烈风雷雨的迷惑，天地和谐感应，天下太平，然后授予他帝位。这是事理的顺序，不可改变的。司马子长说：“尧让舜进入山林川泽，经历暴风雷雨，舜行走不迷路，尧认为他是圣人。”唉！怎么会得到这种浅陋的言论呢？修养自身的困难，没有比正心诚意更难的；处理事物的困难，没有比治国平天下更难的。观察他家庭和睦、国家安定、天下太平，就知道他心意真诚、心术端正了。心意真诚、心术端正，与天地并列，不能再有增加了。于是又让他进入山林川泽，难道是以此来试探吗？况且烈风雷雨，不是可以预期的。假如没有遇到尧，难道就没办法知道他的圣明吗？这真是齐国东部乡下人的话，而司马迁没有明察。孟子说：“完全相信书本，不如没有书。”所以君子对于文辞有滞碍的地方，取其道理和意旨就可以了。

在位第七十三年，尧说：“来啊，舜，考察你的言行，你的言论确实能取得功绩。三年后，你登上帝位。”舜以德行谦让，不肯继承。尧说：“咨，你啊，舜，天命的历数在你身上。人心危险，道心微妙，惟精惟一，真诚地执守中道。如果四海困穷，天禄就会永远终结。”尧在文祖庙授命，舜于是代理天子的事务。

在位第八十一年，甲子年初，禹已经接受命令，命令诸侯征发民夫，开采历山的金属，开始铸造钱币，调节有余，供给不足，都让他们传授工艺。命令说：“九月修整道路，十月建成桥梁。”当时的告诫说：“收割你们的庄稼，工匠准备好畚箕和绳索，营室星在中天时，土木工程开始，火星初次出现时，期限在司里。”伯益所到之处，焚烧山林沼泽。禹身先士卒，左手拿着绳墨准星，右手拿着规矩。记载四季，水行乘船，陆行乘车，山行乘輴，泥行乘樏，栉风沐雨，不避艰险。想到天下有溺水的人，就像自己溺水一样；后稷想到天下有饥饿的人，就像自己饥饿一样。教导百姓耕种，种植五谷，命令百姓一夫一妇受田五十亩，根据几年收成的平均值作为定额，向公家缴纳五亩的赋税。禹在外八年，三次经过家门而不入，有时吃一顿饭起身十次，有时洗一次头梳理三次头发。接待四方之士，说：“我不担心贤者停留在中途，担心他们停留在我的门前。”向他们咨询利害，向他们咨询谋略，得到好的建议就拜谢。曾经说：“人没有食物就不行，让利益归于他们，就会劳苦而不怨恨。”所以疏导黄河从积石山开始，凿开龙门的腹部，劈开底柱山为三门，疏通九条河流。

评论说：“龙门、华阴、底柱、孟津、大伛、大陆，都是黄河的险要之处。九条河流中，徒骇河最北，鬲津河最南。中间二百多里，地势平坦延伸，水流泛滥，容易淤塞，迁徙不定，所以禹多给予这些地方，使下游流通空旷，那么中原就没有黄河的祸患。等到齐桓公独占一时的利益，不顾黄河的地形便利，不为万世考虑，恰好黄河改道徒骇河，于是利用太史、马颊、覆釜、胡苏、简洁、钩盘、鬲津这八条河流的土地，种植庄稼，建立城邑，黄河下游开始狭隘了。从此以后，中原开始把黄河当作祸患。治理天下的人，何必与黄河争夺这些地方呢？不计算它的利益，深入考虑它的害处，舍弃黄河故地给黄河，也是省事安民，永久的防备。”

疏通济水、漯水，决开汝水、汉水，排除淮水、泗水，挖掘土地注入长江。凡是治理天下，名川三百，支川三千，高低有序，疏导停滞，丰富物产，封筑九座山，堤防九泽，丰茂九薮，泪水越过九原，居住九隩，汇通四海。在汶水杀死九婴，在青丘射杀大风，斩杀猰貐、脩

译禹在洞庭湖斩杀修蛇，在桑林擒获封豨。这是极其危险且辛劳的事，但百姓乐于竭尽力量。于是险阻被夷平疏通，危害人类的鸟兽被消灭，人们得以在平坦的土地上居住。派大章向东极行走，到达泰远；向西极行走，到达邠地。派竖亥向南极行走，到达濮铅；向北极行走，到达祝栗。东西相距二万八千里，南北相距二万六千里。莆雚之地，全部成为良田。田地刚开垦时，第一年叫菑，第二年叫新田，第三年叫畬。东方有九夷，披头散发、身上刺画花纹；南方有六蛮，额头上刺画花纹、脚趾相交，其中有不吃熟食的人；西方有七戎，披头散发、穿着皮衣；北方有八狄，穿着羽毛衣服、住在洞穴里，其中有不吃粮食的人。中原、夷、蛮、戎、狄，这五个方向的人本性不可改变，都有安居之所、和美的食物、适宜的衣服、便利的器具。五方的百姓，语言不通，嗜好欲望不同，但能传达他们的志向，沟通他们的欲望，凡是舟车能到达的地方，没有不臣服的。尧赐给禹姓姒氏，把姚姓的玉女嫁给伯益，赐给伯益姓嬴氏。封契于殷地，赐给契姓子氏；封弃于邰地，赐给弃姓姬氏。弃娶姞姓的女子为元妃。《夏书·禹贡》序说：“禹划分九州，顺着山脉疏通河流，根据土地状况制定贡赋。”于是作《禹贡》。禹治理土地，顺着山脉砍伐树木，奠定高山大河。冀州，已经疏通壶口，治理梁山和岐山；已经修治太原，到达岳阳，覃怀取得成效，到达衡漳。那里的土壤是白壤，那里的赋税是上等交错，那里的田地是中中。恒山和卫水已经顺从，大陆已经形成岛屿，皮服夹着右碣石流入黄河。渡过黄河就是兖州，九条河流已经疏通，雷夏已经成为沼泽，灉水和沮水汇聚于防同，桑树已经养蚕，于是人们从丘陵搬到平地居住。那里的土壤是黑坟，那里的草是茂密，那里的树木是条直，那里的田地是中下，那里的赋税是正定。经过十三年才统一。那里的贡品是漆和丝，筐里装着织锦，浮于济水和漯水，到达黄河。大海和泰山之间是青州，嵎夷已经略定，潍水和淄水已经疏通。那里的土壤是白坟，海边广阔而盐碱，那里的田地是上下，那里的赋税是中上。那里的贡品是盐和细葛布，海产物品类繁多。岱山山谷出产丝和麻，铅山出产松树和怪石，莱夷从事畜牧，筐里装着山桑丝，浮于汶水，到达济水。大海、泰山和淮河之间是徐州，淮水和沂水已经治理，羽山和蒙山已经种植，大野已经蓄水，东原已经平定。那里的土壤是赤埴坟，草木茂盛，那里的田地是上中，那里的赋税是中中。那里的贡品是五色土和五彩羽毛。山谷出产夏翟，峄山南面出产孤桐，泗水边出产浮磬，淮夷出产珍珠和鱼，筐里装着细绢和细布，浮于淮水和泗水，到达黄河。淮河、大海和东海之间是扬州，彭蠡已经蓄水，阳鸟栖息，三江已经流入，震泽已经安定，筱和簜已经遍布，那里的草是参天，那里的树木是高耸，那里的土壤是涂泥，那里的田地是下下，那里的赋税是下上交错，那里的贡品是金三品、瑶琨、筱簜、象牙、皮革、羽毛，木材是岛夷的卉服，筐里装着织贝，包裹着橘柚，作为锡贡，沿着江海，到达淮水和泗水。荆州和衡山以南是荆州，江汉朝宗于海，九江非常盛大，沱水和潜水已经疏通，云土梦泽已经形成，那里的土壤是涂泥，那里的田地是下中，那里的赋税是上下，那里的贡品是羽毛、象牙、皮革，金三品，杶、榦、栝、柏、砺、砥、砮、丹，箘簵楛，三邦进贡其名，包裹着菁茅，筐里装着纁色玑组，九江进贡锡，浮于江、沱、潜、汉，越过洛水，到达南河。荆州和黄河之间是豫州，伊水、洛水、瀍水、涧水已经流入黄河，荥波已经蓄水，疏导菏泽，覆盖孟猪，那里的土壤是壤，下层土壤是坟垆，那里的田地是中上，那里的赋税是交错上中，那里的贡品是漆、麻、细葛布、苎麻，筐里装着细丝，锡贡是磬错，浮于洛水，到达黄河。华山南面和黑水之间是梁州，岷山和嶓山已经种植，沱水和潜水已经疏通，蔡水和防山已经平和，和夷已经取得成效，那里的土壤是青黎，那里的田地是下上，那里的赋税是下中三错，那里的贡品是璆、铁、银镂、砮、磬、熊、罴、狐、狸、织皮，西倾山因桓山而来，浮于潜水，越过沔水，流入渭水，横渡黄河。黑水和西河之间是雍州，弱水已经向西，泾水属于渭水北岸，漆水和沮水已经顺从，沣水汇聚，荆山和岐山已经治理，终南山和惇物山到达鸟鼠山，原隰已经取得成效，到达猪野，三危已经居住，三苗已经大治，那里的土壤是黄壤，那里的田地是上上，那里的赋税是中下，那里的贡品是球、琳、琅玕，浮于积石，到达龙门、西河，防于渭水北岸，织皮，昆仑、析支、渠搜，西戎已经大治。疏导岍山和岐山，到达荆山，越过黄河，壶口、雷首到达太岳，底柱、析城到达王屋，太行、恒山到达碣石，流入大海。西倾、朱圉、鸟鼠山到达太华，熊耳、外方、桐柏到达陪尾。疏导嶓冢山，到达荆山，内方到达大别。岷山南面到达衡山，经过九江，到达敷浅原。疏导弱水，到达合黎，余波流入流沙。疏导黑水，到达三危，流入南海。疏导黄河，从积石山开始，到达龙门，向南到达华阴，向东到达底柱，又向东到达孟津，向东经过洛水北岸，到达大伾，向北经过洚水，到达大陆，又向北分流为九河，同为逆河，流入大海。嶓冢山疏导漾水，向东流为汉水，又向东为沧浪之水，经过三澨，到达大别山，向南流入长江，向东汇聚为彭蠡，向东为北江，流入大海。岷山疏导长江，向东分出为沱水，又向东到达澧水，经过九江，到达东陵，向东迤北，防于汇，向东为中江，流入大海。疏导沇水，向东流为济水，流入黄河，溢出为荥水，向东出于陶丘北，又向东到达菏水，又向东北防于汶水，又向北东流入大海。疏导淮水，从桐柏山开始，向东防于泗水和沂水，向东流入大海。疏导渭水，从鸟鼠山同穴开始，向东防于沣水，又向东防于泾水，又向东经过漆水和沮水，流入黄河。疏导洛水，从熊耳山开始，向东北防于涧水和瀍水，又向东防于伊水，又向东北流入黄河。九州相同，四方险阻已经居住，九山已经砍伐治理，九川已经疏通源头，九泽已经筑堤，四海汇聚。六府非常修治，各种土地交错正定。

译谨慎地管理财赋，都依据上中下三等土壤的等级，制定赋税以治理国家，赐予我高尚的德行，不违背我的政令。五百里甸服，百里缴纳禾束，二百里缴纳禾穗，三百里缴纳禾秆并服役，四百里缴纳粟，五百里缴纳米。五百里侯服，百里为采邑，二百里为男邦，三百里为诸侯。五百里绥服，三百里推行文教，二百里奋起武备。五百里要服，三百里为夷人居住区，二百里为蔡地。五百里荒服，三百里为蛮人居住区，二百里为流放之地。向东延伸至大海，向西覆盖到流沙，北至南至，声威教化遍及四海。禹赐予大圭，宣告大功告成。禹向尧请示，九州长官进贡金属，用来铸造九鼎，确立九州的制度。

译论曰：史书记载秦灭周时，九鼎被秦所得，从此不再出现。《左传》认为鼎是刻画百物图像以作为防备，让百姓知道神灵与奸邪的东西。我私下认为这是诬妄之辞。魑魅魍魉，自古以来不被视为天下的祸患，只有粗鄙的男女才偶尔谈论，士大夫阶层是不谈论的。君王协调上下以承受上天的福佑，难道会以此类事物为务而庸俗地铸造在鼎上吗？那么禹所铸造的是什么？起初消除洪水的灾害，划分九州的疆域，区分土地的高下，确定贡赋的规格，确立井田和封建的界限，穷尽了当时养育百姓的方法。所以又铸造在九鼎上，作为万世的准则。夏桀有昏乱的德行而九鼎迁往商朝，商纣暴虐而九鼎迁往周朝。它是如此重要。春秋时期，晋国和郑国铸造刑书，由此可知古人创立制度，想要流传久远的，必定铸在鼎上。秦朝正废除井田制，开辟田间小路，废除封建制，设置郡县，抹去先王的遗迹，焚烧典籍。何况鼎是彰显制度、明显坚固的大器呢？秦朝如果不把它沉入伊水洛水，必定让它沦没于瀍水涧水之中了。秦始皇对前代什么都不采纳，却无故在泗水中寻找周鼎，那么他想诡诈迷惑天下的意图就可以知道了。汉朝兴起，距离古代不远，《易经》解释“利西南，无所往其来复，吉；有所往，早吉”。高祖父子知道“无所往”的利，却不知道“来复往夙”的吉，逐渐发展到今天，茫茫禹迹，法度全部废除。上不仁爱自身，百姓各自私有其物，不均不平，不正不定，暴虐无处申诉，冤屈陷入困穷，争斗滋生兴起，诉讼繁多，都是由此引起的。谁能居于其位而仁爱百姓，广泛咨询天下，寻求端正的方法呢？

灵后氏依据轩辕灵囿的图，用象形篆书铭刻在钟鼎上，命令天下修缮社稷祭祀水神。既然大水泛滥，益开始教导百姓凿井饮水，命令后夔创作《咸池》《大章》的音乐。尧说：“音乐是天地的精华，得失的节制。夔能调和它，以平定天下，这就足够了。”有老人击壤歌唱说：“日出而作啊，日入而息啊，耕田而食啊，汲井而饮啊。帝王对我有什么功劳啊？”景星出现，甘露降下，醴泉涌出，朱草生长，凤凰飞来。百年之后，舜辅佐尧二十八年，尧于是去世，葬在阳城。坟丘小，葬具简单。孔子说：“伟大啊，尧作为君主！只有天最大，只有尧效法它。浩荡啊，百姓无法形容他。崇高啊，他有成功的功业，光辉啊，他有礼仪文章。”

一百零一年甲申

一百零二年，丹朱守丧完毕，舜把政事委托给禹，皋陶退避到南河之南。丹朱只喜欢漫游，傲慢暴虐，在家中与朋友淫乱。天下诸侯朝见的不去丹朱那里，而去舜那里；打官司的不去丹朱那里，而去舜那里；歌颂的不歌颂丹朱，而歌颂舜。

论曰：尧、舜命令舜、禹行使天子的职权，舜、禹也已经接受命令，行使天子的职权。等到尧、舜去世后，又避开他们的儿子，为什么呢？臣子到了代替天子治理天下的程度，已经很高了，何况还将离开臣子的身份去做天子呢？尧、舜的丧期刚结束，舜、禹的政令自己发出，让丹朱、商均离开他们的宫室，可以的话就可以了。这是用九作为首，不是用来阐明微妙的道理。所以舜、禹避开他们，以展现天下的实情，成就揖让的礼节。他们的心与计算利害，相差如同天地之远。假使舜、禹有计算利害的心，那就是以争夺行事，还有什么授受的呢？至于益，则又不同于舜、禹了。启贤能，恭敬继承禹的道，益经历三代，年纪也老了，奉身而退，顺应天道。读书的人能不因为文字而损害文辞，不因为文辞而损害意思，那么子舆氏的话，就灿烂明白，无可怀疑。

皇王大纪卷三

钦定四库全书

《皇王大纪》卷四 宋胡宏撰 五帝纪

帝舜有虞氏

元年舜登上帝位，建都于蒲阪，树立旗帜乘坐鸾车，号称有虞，以土德称王。封丹朱在实沈的废墟，这就是唐，用来奉祀他的祖先，穿他的衣服，礼乐如同从前。以客人的身份见天子，天子不把他当臣下，表示不敢专断。封象在有庳。

论曰：苏黄门说：“世上没有不能承奉父母却能治理天下的人，这话可信。象每天以杀舜为事，固然不是在娶了两个女儿之后，这是万章的错误。以象的傲慢而想杀舜，世上有传说的，怎么能断定一定没有呢？就此事来处置兄弟之间，也可以作为教训，不必深辨。况且弟弟以杀哥哥为事，在常人则可能有报复之心，在贤者则必定引咎自责，不藏怒，不怀怨。在圣人则哀怜而训诱他。所以舜封象于有庳，让官吏治理他的国家而享受他的衣食租赋，想要常常见到他，让他源源而来，这是极致的友爱。先儒认为有庳是现在的舂陵。唉！舜都蒲阪，如果真封象在这里，那么想要常常见到他，让他源源而来，正好是让他死于路途。那么有庳应当在哪里？大概是在京城附近吧？看这个，那么汉文帝对淮南王，晋武帝对齐攸，宋太祖对义康，唐太宗对元吉，没有不感到惭愧的德行可以作为世间的警戒了。”

施行戊午历，建造布政的宫室，叫五府，又叫总章。