皇王大纪卷十二

译庚在殷朝，使用其礼乐作为王室的宾客，都位列上公，这就是二王的后裔。得到神农的后代，封他在焦地。封尚父在齐国都城营丘爽鸠氏的故地，封周公在鲁国都城曲阜少昊大庭氏的故地，封召公在燕国，庶叔高在毕地，都留下来辅佐周朝。封叔鲜在管地，叔度在蔡地，叔处在霍地，用来监视殷商，这就是三监。将殷商的剩余百姓，封康叔在朝歌，国号卫。封叔振铎在曹地，叔武在郜地，叔季载在〇地，封庶弟叔绣在滕地，叔郑在毛地，又封其他叔父在郜、雍、原、郇、酆等地，虢仲、虢叔担任文王的卿士，功勋在王室，记录在盟府。虢仲封在西虢，实际上是夏朝的故地。虢叔封在东虢，都城在制。起初，泰伯、仲雍逃到荆楚，在衡山脚下采药，荆人认为他们仁义，跟随的人日益增多，向东到达海边，有一千多户人家，于是建国，自号句吴。泰伯去世，没有儿子，仲雍继位为吴君。天子派人寻找他们的后代，找到周章，他是仲雍的曾孙，世代统治吴国，于是封他为吴伯。又封周章的弟弟在夏朝故地，这就是虞仲。封少昊的后裔兹舆在莒地，封祝融安期的后裔挟在邾地，封四岳姜姓的文叔在许地，封仲虺弟弟雍渭的后代在薛地。新受封的有八百个国家，兄弟为君的有十五人，同姓的有四十多人。颁赐宗庙彝器，制作分封的礼器。孔氏评论说：“圣人面南而治理天下，应当优先考虑的五件事，百姓不在其中。一是治理亲人，二是报答功臣，三是举荐贤人，四是任用能人，五是存留仁爱。这五件事有一件得到天下认可，百姓就没有不满足的，没有不充足的。这五件事有一件出现差错，百姓就没有能得到安顿的。”《周颂》三十篇中有《赉》，一章六句，是在宗庙中进行大封赏。“赉”是赐予，意思是用来赏赐善人。文王既已勤勉，我应当承受，广泛地思考继承，我前往是为了寻求安定，周朝的命脉在于继承思考。康叔在卫国为君，王训之作《康诰》《酒诰》《梓篇》，《周书》有叙传却丢失了。《康诰》王说：“孟侯，我的弟弟小子封，只有你显赫的父亲文王，能够彰明德行谨慎刑罚，不敢欺侮鳏寡，任用能人，恭敬恭敬，威严威严，显扬民用以开创。”建立我们的华夏，以及我们的一二邦国，来修治我们的西土。当时依仗冒犯，闻于上帝。上帝喜悦，上天于是大命文王，诛灭殷商，大受其命。以及他的邦国，他的百姓，当时有序。你寡兄勉励，所以你们小子，封在此东土。王说：“呜呼，封！你要思念啊！现在百姓将在，恭敬遵循你的文考，继承听闻穿着德言。前往广泛寻求殷商先哲王，用来保护治理百姓。你不远寻求商朝的老人成人，宅心知道训诫，另外寻求听闻由古先哲王，用来安抚保护百姓，〇于天若德裕乃身，不废在王命。”王说：“呜呼，小子封！痛疾在你身上，要恭敬啊！天畏辅忱，民情大可见，小人难保。前往尽你的心，不要安逸享乐，你要治理百姓。我听说：怨恨不在大，也不在小，惠不惠，勉不勉罢了。你只是小子，你服惟〇王应保殷民，也帮助王宅天命，作新民。”王说：“呜呼，封！恭敬明察你的刑罚。人有小罪，非〇，乃惟终自作不典式尔有厥罪小，乃不可不杀。你有大罪，非终，乃惟〇灾适尔既道极厥辜，时乃不可杀。”王说：“呜呼，封！有秩序，这时你大明服。只有百姓其勑懋和，若有疾，只有百姓其毕弃咎。像保护婴儿，只有百姓其康乂。不是你封刑人杀人，无或刑人杀人。又说：不是你封劓刵人，无或劓刵。”王说：“外事，你陈时臬司师，兹殷罚有伦。又说：要囚服念五六日，至于旬时，不蔽要囚。”王说：“你陈时臬事罸蔽殷彛，使用其义刑义杀，勿庸以次。你封乃你尽逊曰时叙，惟曰未有逊事已。你只是小子，未其有若你封之心，朕心朕德惟乃知。凡民自得罪，防攘奸宼，杀越人于货，睯不畏死，无弗憝。”王说：“封，元恶大憝，况且不孝不友，子不祗服厥父事，大伤厥考心，对父亲不能字厥子，乃疾厥子；对弟弟不念天显，乃不克恭厥兄，兄也不念鞠子哀，大不友于弟，只有吊兹不于我政人得罪。天只与我民彛大冺乱，说乃其速由文王作罚，刑兹无赦。”不遵循大戛，况且外庶子训人，只有其正人，越小臣诸节，乃别播敷造民主誉。不念不庸瘝厥君，这时乃引恶，惟朕憝已。你乃其速由兹义率杀，也只有君长不能厥家人，越小臣外正，惟威惟虐大。”放王命，乃非德用乂。你也无不克敬典，由裕民。只有文王之敬忌，乃裕民说：“我惟有及，则予一人以怿。”王说：“封！爽惟民迪吉康，我这时其惟殷先哲王德用康乂民作求。况且今民无迪不适，不迪则无政在厥邦。”王说：“封！予惟不可不监告汝德之说于罚之行。今惟民不静，未至厥心廸屡未同。”

译太师说：“上天如果要惩罚我，我绝不怨恨。他的罪过不在于大，也不在于多，何况说他的罪行还能显扬于上天呢。”王说：“唉！封啊！要恭敬啊，不要制造怨恨，不要用不合谋略、不合常理的事来遮蔽你的诚心。要广泛地发扬美德，使你的心安定，顾念你的德行，深谋远虑，宽厚地使百姓安宁，不让你因瑕疵而灭亡。”王说：“唉！因此你小子封，天命不是固定不变的，你要记住啊！不要断绝我们的祭祀，要明白地服从天命，提高你的听闻，任用贤能来安治百姓。”王这样说：“去吧！封啊！不要废弃恭敬的典章，听我告诫你，你就能让殷商百姓世代享受祭祀。”《酒诰》王这样说：“在妹邦宣告重大的天命，你的穆考文王在西土开创国家。他的告诫谨慎地针对众邦国、众士以及少师、正官、御事，早晚说：祭祀，这酒是天降下的命令，开始我们的百姓只有重大的祭祀。上天降下威怒，我们的百姓因大乱而丧失德行，也没有不是因酒而行的，小邦大邦因此灭亡，也没有不是因酒而获罪的。”文王告诫教导小子、正官、事官，不要常饮酒，众国饮酒只有在祭祀时，德行将不会醉，只说：“我们的百姓引导小子只爱土地物产，他们的心善良，聪明地听从祖考的常训，以及小大德行。”小子在妹土，继承你们的股肱之臣，纯粹地种植黍稷，奔走侍奉他们的父兄，开始牵车牛，远行经商用来孝养他们的父母，他们的父母喜庆，自己洗涤丰盛的食物用来饮酒。众士、正官，以及众伯、君子，你们要常听我的教导，你们能大大地进献养老之礼给君主，你们才饮食醉饱，才说：“你们能永远观察反省，作为中德的准则，你们才能进献馈祀，你们才自求安逸。”这才确实是王正事的臣子，这也确实是上天顺从元德，永远不忘在王家。王说：“封！我西土的辅佐邦君、御事、小子，还能用文王的教导不厚于酒，所以我到现在能接受殷商的天命。”王说：“封！我听说这样说：在过去殷商的先哲王引导敬畏天显小民，经营德行秉持智慧，从成汤一直到帝乙，成王敬畏辅相，只有御事他们的辅佐有恭敬，不敢自己闲暇自己安逸，何况说他们敢崇尚饮酒？在外服的侯、甸、男、卫、邦伯，在内服的百僚、庶尹、亚、服、宗工，以及百姓里居，没有敢沉湎于酒的，不只是不敢，也没有闲暇，只帮助成就王的德行，显扬尹人敬奉法度。我也听说这样说：在现在的嗣王沉湎自身，他的命令不显于民，只保全怨恨不变。于是放纵淫乱于非礼，用宴乐丧失威仪，百姓没有不伤心的。只荒废厚于酒，不只是自己休息，还安逸他的心，疾狠不能畏死，罪在商邑，于是殷国灭亡，没有灾祸不因为德行馨香祭祀不上闻于天，于是只有民怨，众群因酒腥闻在上，所以上天降丧于殷，不爱护殷，只安逸，天不是暴虐，只是民自己招致罪过。王说：“封，我不只是这样多告诫。古人有话说：人不要在水镜中照看，应当在民中照看。现在只有殷商坠失他的天命，我们可不大大照看抚恤这时？我只说：你要谨慎殷商的献臣，侯、甸、男、卫，何况太史友、内史友以及献臣百宗工，何况你的事服休服采，何况你的畴圻父、薄违、农父，若保宏父定辟，何况你刚制于酒，如果有告诫说：群饮，你不要放纵，全部执拘以归于周，我要杀。又只有殷商的迪诸臣百工仍然沉湎于酒，不要杀他们，姑且只教导他们。有这明享，却不使用我的教辞，只有我一人不恤不洁乃事，这时同于杀。王说：“封，你常听我的谨慎，不要辩白你的司民沉湎于酒。”《梓材》王说：“封，用他的庶民以及他的臣达大家，用他的臣达王只有邦君，你如果恒常越说：我有师师，司徒、司马、司空、尹旅说：我不厉杀人，也是他的君先敬劳，于是去他的敬劳，于是往奸宄杀人历人宥，于是也见他的君事戕败人宥。王开启监他的乱为民说：无胥戕，无胥虐，以至于敬寡，以至于属妇，合由以容。王其效邦国越御事，他的命令何以致引养引恬。自古王如果这样监，没有所辟，只说：如果稽田，既勤敷菑，只有其陈修为厥疆畎。如果作室家，既勤垣墉，只有其涂塈茨。如果作梓材，既勤朴斵，只有其涂丹雘。今王只说：先王既勤用明德，怀为夹庶邦享作兄弟方来，也既用明德后式典集庶邦丕享。皇天已经付中国民以及他的疆土于先王，于是王只德用和怿先后迷民用怿先王受命，已如果这样监，只说：欲至于万年，只有王子子孙孙永保民。

译《皇王大纪》卷十三，宋代胡宏撰写，三王纪。

武王十三年，当初，武王攻克商朝，将箕子带回丰京。武王去拜见他，向他请教治国之道。箕子向武王陈述《洪范》。《周书》序言说：“武王战胜殷商，杀死纣王，立武庚为君，将箕子带回，于是作了《洪范》。”《洪范》记载，在武王十三年，武王向箕子咨询。武王于是说道：“唉！箕子，上天暗中护佑下民，协助他们安居，我却不知道常理是如何安排的。”箕子于是说道：“我听说从前，鲧堵塞洪水，扰乱了五行，上帝因此震怒，不赐予《洪范》九类常道，常理因此败坏。鲧被处死，禹于是继承兴起，上天于是赐给禹《洪范》九类常道，常理得以安排。”

第一类叫五行，第二类叫敬用五事，第三类叫农用八政，第四类叫协用五纪，第五类叫建用皇极，第六类叫乂用三德，第七类叫明用稽疑，第八类叫念用庶征，第九类叫向用五福、威用六极。

一、五行：第一是水，第二是火，第三是木，第四是金，第五是土。水的特性是滋润向下，火的特性是炎烈向上，木的特性是弯曲伸直，金的特性是从容变革，土的特性是种植收获。滋润向下产生咸味，炎烈向上产生苦味，弯曲伸直产生酸味，从容变革产生辛味，种植收获产生甜味。

二、五事：第一是仪容，第二是言语，第三是视觉，第四是听觉，第五是思维。仪容要恭敬，言语要顺从，视觉要明亮，听觉要聪慧，思维要通达。恭敬产生肃穆，顺从产生治理，明亮产生智慧，聪慧产生谋略，通达产生圣明。

三、八政：第一是粮食，第二是财货，第三是祭祀，第四是司空（掌管工程），第五是司徒（掌管教化），第六是司寇（掌管刑狱），第七是宾客，第八是军事。

四、五纪：第一是年，第二是月，第三是日，第四是星辰，第五是历数。

五、皇极：君王建立最高的准则，汇聚这五种福分，用来广泛赐给百姓。这时百姓对于你的准则，赐给你保持最高准则的责任。凡是百姓中没有淫乱结党的，没有人结党营私的，只有君王作为最高准则。凡是百姓中有谋略、有作为、有操守的，你要记念他们。不违背最高准则，不遭受罪祸，君王就要接纳他们。如果他们安适和悦地说：“我喜好德行”，你就赐给他们福分。这时人们就只以君王的最高准则为准。不要虐待孤寡，要敬畏高明之人，对于有才能、有作为的人，让他们展示其德行，国家就会昌盛。凡是正直的人，已经富裕且享有俸禄，如果你不能使他们在家中有好德行，这时人们就会犯罪。对于那些没有好德行的人，你虽然赐给他们福分，他们也会给你招来祸患。不偏私不邪曲，遵循王道的义理；没有私好的偏好，遵循王道的正道；没有私恶的厌恶，遵循王道的正路。不偏私不结党，王道宽广；不结党不偏私，王道平坦；无反复无歪斜，王道正直。汇聚于最高准则，归附于最高准则，这就是皇极的广泛言论，这是常理，这是训诫，对于天帝也是训诫。凡是百姓，对于最高准则的广泛言论，听从训诫并实行，以此来亲近天子。光辉说：“天子作为百姓的父母，以此成为天下的君王。”

六、三德：第一是正直，第二是刚强克制，第三是柔和克制。平和安康时要用正直，强暴不友好时要用刚强克制，调和友好时要用柔和克制。深沉潜藏时要用刚强克制，高明显赫时要用柔和克制。只有君王可以赐福，只有君王可以施威，只有君王可以享用美食。臣子不可以赐福、施威、享用美食，臣子如果赐福、施威、享用美食，就会危害你的家，凶险你的国。人们因此会偏颇邪僻，百姓因此会僭越错乱。

七、稽疑：选择建立占卜的人，于是命令占卜说：“雨，叫霁，叫蒙，叫驿，叫克，叫贞，叫悔。”共有七种占卜，五种占断，两种衍变错乱。设立这些人进行占卜，三人占卜就听从多数人的意见。你如果有重大疑惑，要咨询你的内心，咨询卿士，咨询百姓，咨询占卜。你如果听从占卜，听从卿士，听从百姓，这就叫大同。身体就会健康强壮，子孙就会逢到吉利。你如果听从占卜，听从卿士，违背百姓，这是吉利的。卿士听从占卜，违背你，百姓违背，这是吉利的。百姓听从占卜，违背你，卿士违背，这是吉利的。你如果听从占卜，违背卿士，违背百姓，对内吉利，对外凶险。占卜与筮卦都违背众人，静止不动吉利，有所作为凶险。

八、庶征：有雨，有晴，有暖，有寒，有风，有时令。这五种现象齐备，各自按照顺序。众草茂盛，一种现象极端则凶，一种现象缺失则凶。

吉兆：肃穆，时令雨水正常；治理，时令晴天正常；智慧，时令温暖正常；谋略，时令寒冷正常；圣明，时令风正常。

凶兆：狂妄，常雨不断；僭越，常晴不雨；安逸，常暖不寒；急躁，常寒不暖；蒙昧，常风不止。

君王考察一年，卿士考察一月，师尹考察一日。年、月、日、时令没有错乱，百谷因此成熟，治理因此清明，俊才因此显扬，国家因此平安。日、月、年、时令既然错乱，百谷因此不成熟，治理因此昏暗，俊才因此被埋没，国家因此不安宁。百姓像星星一样，星星有好风，星星有好雨。日月运行，就有冬有夏。月亮跟随星星，就有风雨。

九、五福：第一是长寿，第二是富裕，第三是康宁，第四是喜好德行，第五是善终。

六极：第一是凶短折，第二是疾病，第三是忧患，第四是贫穷，第五是邪恶，第六是软弱。

武王恭敬地接受了这些。将要封赏箕子，箕子不接受，徘徊离去。商人用盖天说来校正时令，周人从商人那里接受并记录其方法，称为《周髀》。后世失传，于是与浑天仪不同。天子卧病，周人深深担忧。周公向先王祈祷，想以自身代替武王受病，于是作了……