钦定四库全书皇王大纪》卷七十八宋胡宏撰三王纪

译石弩，背着五十支箭，把戈放在上面，头戴头盔，腰佩宝剑，携带三天的粮食，中午时分就能疾行百里。考核合格就免除其家庭的赋税，使其田宅获利，等到气力几年后衰退，再使其获利，不可剥夺；改造制度就不容易周全了。所以土地虽然广大，其赋税必然很少，这是危害国家的军队。秦国人让百姓追求君主给予的利益，除了战斗没有别的途径，以军功互相奖赏，斩获五个甲士的首级就奴役五户人家，这是最为众多、强大、长久的方法。四代都有胜利，不是侥幸。所以齐国的技击之士不可以抵挡魏国的武卒，魏国的武卒不可以抵挡秦国的锐士，秦国的锐士不可以抵挡齐桓公、晋文公的节制之师，齐桓公、晋文公的节制之师不可以抵挡商汤、周武王的仁义之师。君王说：“好。”请问做将领的方法？回答说：“号令要严厉，以树立威严；赏罚要必定兑现，以建立信用；驻扎要周密，以巩固防守；进退要安稳，以显示庄重；行动要迅速，观察敌情变化要隐蔽而深入，部署要参差错落。遇到敌人决战，不要执行我怀疑的计划。不要喜欢任用将领而厌恶罢免他，不要急于求胜而忘记失败，不要对内威严而轻视外部，不要看到利益而不顾其危害。凡是考虑事情要熟思，使用财物要宽裕。宁可杀他，也不可使他处于不完美的境地；宁可杀他，也不可使他攻击不可战胜的敌人；宁可杀他，也不可使他欺骗百姓。谨慎对待这六种方法、五种权衡、三种极致，并用恭敬的态度来处理，没有缺漏，这就叫做天下的将领了。”荀卿名况，也把他所学的内容写成书。其大略说：“君子说：学习不可以停止。靛青从蓝草中提取却比蓝草更青，冰由水凝结而成却比水更冷。木材经过墨线量过就直，金属拿到磨刀石上磨过就锋利。君子广泛地学习并且每天反省自己，那么智慧就会明达，行为就没有过错了。所以不听先王留下的言论，就不知道学问的广大。”《诗经》说：“唉，你们君子，不要常常安逸休息，恭敬地做好你的职位，喜好正直。神明会听到，赐给你大福。”神明没有比教化之道更大的，福分没有比没有祸患更长的。我曾经整天地思考，不如片刻学习所得。借助车马的人，能到达千里之外；借助舟船的人，能横渡江河。君子的本性跟一般人没有不同，只是善于借助外物罢了。蓬草生长在麻丛中，不用扶持就直。所以君子居住一定要选择乡里，交游一定要接近贤士，这是用来防止邪僻而接近中正的方法。事物的兴起，必定有原因；荣辱的到来，必定符合他的德行。靶子张开而弓箭就射向它，林木茂盛而斧斤就砍向它。所以言语有招致祸患的，行为有招致耻辱的。君子要谨慎地确立自己的立场啊！积累善行养成高尚的品德，那么精神智慧自然获得，圣人的心境就出现了。所以不积累半步，就无法到达千里；不积累细小的水流，就无法形成江河。成功在于不放弃，刻镂不停止，金石也可以雕刻。因此走岔路的人到不了目的地，侍奉两个君主的人不被容纳。眼睛不两看就明亮，耳朵不听两样声音就聪敏。螣蛇没有脚却能飞，鼯鼠有五种技能却穷困。《诗经》说：“善良的君子，他的仪态专一啊，心像打结一样坚定。”所以君子专一于道。声音没有小的而不被听到，行为没有隐蔽的而不显露。玉在山中而树木滋润，深渊生出珍珠而崖岸不枯。做善事不积累，邪恶怎么会有不被听到的呢？学习从哪里开始？到哪里结束？回答说：“它的次序是从诵读经典开始，到阅读礼经结束；它的意义是从成为士人开始，到成为圣人结束。真诚积累、努力持久就能进入境界，学习直到死才停止。”《尚书》是政事的记录，《诗经》是中正声音的归宿。礼是法度的大纲，各类事物的纲纪。所以学习到了礼就停止了。这就叫做道德的极致。礼的恭敬文饰，乐的中和，诗书的广博，春秋的微妙。天地之间的道理都完备了。君子的学习，进入耳朵，铭刻在心，遍布四肢，表现在动静之中，用来美化自身。小人的学习，把它当作禽兽般的玩物。学习的途径，没有比喜好那个人更快的，尊崇礼次之。上面不能喜好那个人，下面不能尊崇礼，那么终其一生，不免成为浅陋的儒生罢了。将要探求先王的本意，仁义是根本，那么礼就是其经纬路径。不遵循礼法，只用诗书来代替，譬如用手指测量河流，用戈舂米一样。伦理类别不通，仁义不专一，不足以称为善于学习。全面而彻底，然后才是学者。君子知道不全面不纯粹，不足以成为美好。所以用诵读来贯通它，用思考来通达它，效法那个人来安处它，除去有害的东西来保持培养它。使眼睛非此不想看，使耳朵非此不想听，使嘴巴非此不想说，使心非此不想想。等到达到极致喜好它的时候，眼睛喜好五色，耳朵喜好五声，嘴巴喜好五味，心利于拥有天下。因此权利不能使他倾覆，群众不能使他改变，天下不能使他动荡。活着遵循这个，死了也遵循这个。这就叫做道德操守。有了道德操守然后能安定，能安定然后能应对。能安定能应对，这就叫做成人。荀子说：见到善行，肃然起敬，必定以此自省。善行在身，坚定，必定以此自爱。批评我而恰当的人，是我的老师。肯定我而恰当的人，是我的朋友。谄媚我的人，是我的贼害。尊崇老师而亲近朋友，以致厌恶那些贼害我的人。凡是用血气、志意、智虑，遵循礼就治理通畅，不遵循礼就勃乱轻慢。饮食、衣服、动静、居处，遵循礼就和谐节制，不遵循礼就鄙陋固执邪僻。平庸大众而粗野，所以人没有礼就不能生存，事情没有礼就不能成功，国家没有礼就不能安宁。凡调理血气、修养心性的方法，没有比遵循礼更直接的，没有比得到老师更重要的，没有比专一喜好更神奇的。志意修养好就轻视富贵了，道义看重就轻视王公了。内心反省就轻视外物了。自身

译劳累而内心安定，这是利益少而道义多的事情。侍奉昏乱的君主而能通达，不如侍奉困窘的君主而顺从。所以优秀的农夫不因水旱灾害而不耕作，优秀的商人不因亏损而不做买卖，士人君子不因贫穷而懈怠于道。道路虽然近，不走就不能到达；事情虽然小，不做就不能成功。那些为人有很多闲暇日子的人，他的见识就不会深远了。礼，是用来端正身心的；老师，是用来端正礼的。因为礼是这样而这样做，就是性情安于礼；老师说这样而这样说，就是智慧如同老师。性情安于礼，智慧如同老师，这就是圣人。君子追求利益，忽略其长远；思考，及早避开耻辱；行动，畏惧其违背道理；勇敢。君子贫穷而志向广大，这是尊崇仁德；富贵而体态恭敬，这是削弱权势；安逸而血气不懒惰，这是选择条理；劳累而容貌不枯槁，这是喜好交往。愤怒不超过夺取，喜悦不超过给予，这是法度胜过私欲。《尚书》说：没有好的偏好，遵循王的道路；没有坏的厌恶，遵循王的路径。这是说君子能够用公义战胜私欲。荀子说：君子行为不崇尚苟且艰难，言论不崇尚苟且明察，名声不崇尚苟且显赫，只崇尚恰当。君子有能力则宽宏容易正直，以开导他人；没有能力则恭敬谨慎，以敬畏他人。小人有能力则倨傲乖僻，以骄横待人；没有能力则嫉妒怨恨诽谤，以倾覆他人。君子宽厚而不怠慢，廉洁而不伤害，善辩而不争执，柔顺而不随波逐流，推崇他人的德行，宣扬他人的美好，这不是谄媚；坚持正义直指，指出他人的过错，这不是诋毁；说自己光明美好，比拟于舜禹，参赞于天地，这不是夸诞；与时屈伸，柔顺如同蒲苇，这不是慑怯；刚强猛毅，无所不信，这不是骄暴。用义来变通应对，知道应当曲直，所以如此。《诗经》说：向左就向左，君子适宜；向右就向右，君子拥有。这是说君子能够用义来屈伸变通应对。君子修养心性，没有比真诚更好的了。只坚守仁，只保存义。真诚地坚守仁，就会显现；显现就会神妙；神妙就能感化了。真诚地践行义，就会条理；条理就会明达；明达就能变化了。变化交替兴起，称为天德。真诚，是君子所坚守的，也是政事的根本。君子地位尊贵而志向恭敬，心胸狭小而道义广大，所听视的近，而所闻见的远，这是什么原因呢？就是掌握的方法如此。所以千人万人的情感，一个人的情感也是如此。所以掌握的方法越简约而事情越大，公正产生明达，偏私产生昏暗，端正诚实产生通达，欺诈虚伪产生阻塞，诚信产生神妙，夸诞产生迷惑。看到其可欲的，就必定考虑其可恶的；看到其可利的，就必定考虑其可害的。取舍如此，就常常不会陷入陷阱了。荀子说：争斗的人，是忘记自己内心的人，忘记自己亲人的人，忘记自己君主的人。人为什么会有争斗呢？我深感丑恶，轻视死亡而暴戾，这是小人的勇敢；重视死亡持守道义而不屈服，这是士人君子的勇敢。自知的人不怨恨他人，知命的人不怨恨上天，先义后利的人荣耀，先利后义的人耻辱，意志修养极致。德行修养极致，智虑明达极致，这是天子所以取得天下的原因。政令法度举措适时，听断公正，顺从天子，下保百姓，这是诸侯所以取得国家的原因。志向行为修养顺从，上保职分，这是士大夫所以取得田邑的原因。修养法度，量刑制定图籍，不知道其意义，谨慎遵守其数量，父子相传，这是官吏百官所以取得俸禄的原因。孝顺悌敬愿诚，勤勉努力以敦厚比附其事业，而不敢怠慢傲慢，这是庶民所以暖衣饱食的原因。修饰邪说，文饰奸言为倚事，以偷生，在乱世之间反复无常，这是奸人所以取得危险耻辱死刑的原因。材性知能，君子小人是一样的。君子注错得当，小人注错过失。譬如越人安于越，楚人安于楚，这不是知能材性如此，这是注错习俗的节度不同。仁义德行，是常安的方法，然而未必不危险。汗僈突盗，是常危的方法，然而未必不安。君子遵循常道，而小人遵循怪道。饥饿而想吃饭，寒冷而想温暖，劳累而想休息，喜好利益而厌恶祸害。眼睛辨别黑白美恶，耳朵辨别音声清浊，嘴巴辨别咸酸甘苦，鼻子辨别芬芳腥臊，骨体肤理辨别寒暑疾养。可以成为尧禹，可以成为桀跖，可以成为工匠，可以成为农贾。这是人生而有之的，是无待而然的。这是禹桀所相同的。成为尧禹就常安荣，成为桀跖就常危辱。尧禹，不是生而具备的，而是起于变故，成于修养，是待尽而后备的。人生来固然是小人，没有老师没有法度，就只看到利益罢了。君子如果不是得到权势以临之，就没有办法开启内心。现在让人生而没有见过刍豢稻粱，只见过菽藿糟糠，就以至足为在此。不久有秉持刍豢稻粱的人到来，闻之而无嗛于鼻，尝之而甘于口，吃之而安于体，就没有人不弃此而取彼了。现在用先王之道，仁义之统，来相群居，来相持养，来相藩饰，来相安，固以夫桀跖之道，防备直夫刍豢之悬，糟糠罢了。然而人力为此而寡为彼，为什么呢？回答说：陋。仁者告之，示之，靡之，傃之，铅之，重之，则夫塞者俄且通，陋者俄且僩，愚者俄且

译这是智慧啊。这难道不是人的本性，本来就可以这样，也可以那样吗？人的本性，吃饭想要有牛羊猪肉，穿衣想要有锦绣华服，出行想要有车马，然而拥有这些的人，大多不深谋远虑、顾及后事，担心没有东西来接续，所以（会感到忧虑）。苟且偷生、见识浅薄的人，连这都不知道，这就是他们不免于受冻挨饿，拿着瓢囊成为沟壑中瘦骨嶙峋的尸体的原因。先王的道，仁义的统绪，《诗》《书》《礼》《乐》的职分，本来就是为天下百姓，深谋远虑、顾及后事而保障万世的。如果不是熟习修行的君子，没有人能够懂得。用道来治理情欲就有利，用来建立名声就光荣，用来聚集众人就和谐，用来独处就自足，使心意快乐的人，大概就是这样吧？尊贵为天子，富有天下，这是人之常情所共同渴望的。然而如果顺从人的欲望，那么权势就不能容纳，物资就不能供给。所以先王按照情况制定礼义来区分等级，使有贵贱的等级，长幼的差别，智愚、能与否的区分，都让每个人承担自己的事务而各得其所，所以有的人享有天下的俸禄而不觉得自己多，有的人看守城门、接待旅客，抱着门闩敲击木梆而不觉得自己少，这就叫做人伦。荀子说：“古代有姑布子卿，当今有唐举，通过观察人的形状脸色就知道吉凶祸福，世俗的人称道他们，而学者不谈论他们。”所以观察外形不如讨论内心，讨论内心不如选择方法。孙叔敖秃头且左手畸形，叶公子高身材矮小瘦弱，然而他们的仁义功名在后世传扬；夏桀、商纣身材高大容貌美丽，然而身死国亡，成为天下最大的耻辱。人有三不祥：卑贱而不肯侍奉尊长，地位低而不肯侍奉尊贵，不贤而不肯侍奉贤者，这是不祥的。作为上级不能爱护下级，作为下级却喜欢非议上级，这是人必定困穷的原因。人之所以为人，是因为人有辨别的能力，辨别没有比区分更重要的，区分没有比礼更重要的，礼没有比圣王更重要的。圣王有上百位，我效法谁呢？文章久了就会停息，节奏久了就会断绝。想要观察千年前的情况就审察今天，想要知道亿万的事情就审察一二，想要了解上古就审察周代的道，想要了解周代的道就审察他们所尊重的君子。所以说：“由近知远，由一知万，由卑知明。”说的就是这个意思。凡是言论不符合先王，不顺从礼义，就叫做奸邪之言。效法先王，顺从礼义，然而不喜欢说话、不乐意说话，那就一定不是真诚的士人。凡人没有不喜欢谈论自己认为好的东西的，而君子尤其如此。所以赠人以善言，比金石珠玉更贵重；观察人的言语，比绣有花纹的礼服更美；听人说话，比钟鼓琴瑟更快乐。所以君子对于言语，没有满足的时候。《易经》说：“扎紧口袋，没有灾祸也没有荣誉。”这是指那些迂腐的儒生。凡是游说的困难，在于以至高的道理去遭遇至卑的人，以至治的道理去接触至乱的人，善于游说的人就在这种处境中。随世道俯仰，根据缓急增减言辞，曲折地得到所说的道理，所以君子衡量自己就用绳墨，接待别人就用引绳。衡量自己用绳墨，足以作为天下的法则；接待别人用引绳，所以能够宽容，顺势以求成就天下的大业。所以游说的方法，用整齐庄重来面对，用端正诚实来处身，用坚强意志来持守，用分别条理来论述，用比喻称引来说明，用欢欣芬芳来送别。珍视它，宝贵它，尊重它，神化它。这样游说就没有不被接受的。小人辩言险恶，而君子辩言仁爱。君子实行仁爱，没有满足，志趣爱好它，行为安于它，乐于谈论它。听他的言语辩驳却没有统绪，不足以调和整齐百姓，这叫做奸邪之人的首领，圣王兴起所以首先诛杀他们。荀子说：修饰邪说，文饰奸言，他们的坚持有根据，他们的言论成条理，足以欺骗迷惑愚昧大众的，有人了。放纵性情，安于恣睢，这是它嚣、魏牟。压抑情性，苟且以区分别人为高，这是陈仲、史鰌。不知道统一天下、建立国家的权变，称道上功，崇尚节俭而抹杀等级，这是墨翟、宋钘。没有法度而喜欢自作主张，听从上命顺从世俗，没有归宿，这是慎到、田骈。治理怪诞的学说，玩弄奇特的辩论，不能用于治理，这是惠施、邓析。略法先王，不知道他们的统绪，才力剧增志向宏大，见闻杂博，依据往旧制造学说，叫做五行。偏僻违逆幽深隐晦，封闭简约而没有解说，修饰他们的言辞而恭敬地对待，说这是真正先君子的话。子思倡导它，孟子和应它，世俗的人不知道它的错误，于是接受并推崇它，认为仲尼、子弓对后世恩德深厚，这就是子思、孟子的罪过。至于总揽方略，整齐言行，统一统类，聚集天下的英杰而告诉他们太古的道理，教导他们至顺的道理。在深室之中，席子之上，收敛地具备圣王的文章，忽然兴起平世的习俗。这是圣人中不得势的，仲尼、子弓就是这样。统一天下，裁制万物，养育百姓，兼利天下，通达的属类没有不服从的，这是圣人中得势的，舜、禹就是这样。现在仁人将要致力于什么呢？向上效法舜、禹的制度，向下效法仲尼、子弓的道义，以致力于平息十二子的学说。这样天下的祸害就消除了，仁人的事情就完毕了，圣王的功绩就显着了。兼服天下之心，高贵尊崇不以骄待人，聪明圣智不以困人，敏捷通达不争先于人，刚毅勇敢不以伤人。不知道就问，不能就学，虽然能也一定谦让。遇到君主就修习臣下的道义，遇到乡里就修习长幼的道义，遇到长辈就修习子弟的道义，遇到朋友就修习礼节辞让的道义，遇到卑贱年少的人就修习教导宽容的道义，所以没有不爱的，没有不敬的，没有与人争竞的，恢弘地如同天地包容万物，这样

译奸邪的人推崇他，不贤的人亲近他，像这样还不归服的，就可以说是妖异怪诞、狡猾奸诈的人了。古代所说的士人、仕宦，是合群的人，乐于施舍的人，致力于事理的人；现在所说的士人、仕宦，是不懂礼义而只嗜求权势的人。古代所说的处士，是修正自身的人，知晓天命的人；现在所说的处士，是贪利之心永不满足却假装没有欲望的人，是脱离踪迹而妄加非议的人。君子遵循道义而行，端正自身不因外物而倾斜，只是整理衣冠，修饰言辞，像禹那样行走，像舜那样快步，这是子张氏的浅薄儒者。端正衣冠，整齐脸色，谦恭的样子整天不说话，这是子夏氏的浅薄儒者。苟且偷安、畏惧做事，说君子本来就不该出力，这是子游氏的浅薄儒者。那些君子不是这样，安逸而不懒惰，劳苦而不怠慢，遵循本源以应对变化，处处都能得其适宜。荀子说：“孔子的门下，五尺高的孩童，说话都羞于提及五霸，这是为什么呢？”回答说：“齐桓公是五霸中最兴盛的人，以前的行为是杀兄争夺君位，内里的品行是七个姑姐妹未能出嫁，对外的事是欺诈邾国、偷袭莒国，兼并了三十五个国家，行为像这样，是小人中的豪杰。他本来哪里值得在伟大的君子门下称道呢！”王者招致贤人并能以此拯救不贤之人，从容地形成文治而暴虐的国家自然感化，所以周文王拥有百里之地而天下归一，夏桀、商纣拥有天下却不能像普通百姓那样终老。所以君主不致力于得道而只扩大自己的权势，这就是他危险的原因。保持宠幸、处于高位而终身不厌倦的方法，是恭敬辞让，援引贤人、广泛施予，推举贤人、让位于能者，年少者侍奉年长者，卑贱者侍奉尊贵者，不贤者侍奉贤者，这是天下的普遍道义。有这样的人，权势不在人上却以处于人下为羞耻，这是奸邪之人的心思。君子时势屈辱时就屈从，时势伸展时就伸展。荀子说：“大儒的功效，武王去世，成王年幼，周公代行天下的职权，裁决天下的政事，教诲开导成王，使他通晓道义，成王加冠成年，周公归还政权，交还职权，所以以臣子代替君主却不是僭越，君臣交换位置却不是不顺，顺应天下的和顺，完成文王武王的功业，天下安然如同一体，这叫做‘大儒的功效’。”秦昭王问荀卿说：“儒者对别人的国家没有益处吗？”荀卿说：“儒者效法先王，尊崇礼义，谨慎地做好臣子而尊奉他们的君主，通晓治理国家的大义，通晓管理万物、养育百姓的纲纪，在本朝则意志坚定于内，礼节修明；在朝廷法则上度量端正，在官职上忠信仁爱，作为天下的典范，天下响应他们如同欢呼。为什么说他们对别人的国家没有益处呢？”昭王说：“好。”先王的道，是仁人所尊崇的。适中地实行它，什么叫适中？回答说：“礼义就是适中。”说话必定符合道理，做事必定符合事务，凡是行为对道理有益的树立它，没有益处的废除它，这就叫做适中行事。凡是知道言论对道理有益的实行它，没有益处的舍弃它，这就叫做适中言论。我想由卑贱变为尊贵，由愚笨变为智慧，由贫穷变为富有，可以吗？回答说：“大概只有学习吧。”实行它说：“士人敦厚地向往它，君子知晓它，圣人向上成为圣人，向下成为士君子，谁能禁止我呢？”先前是混同于路人的人，不久就与尧、禹并列，难道不是由卑贱变为尊贵了吗？先前只是效法门户内外的辨别，混同而不能决断，不久就能推究仁义、分辨是非，在手掌上谋划天下，难道不是由愚笨变为智慧了吗？先前是囚徒，不久就治理天下的大器，全都掌握在这里，难道不是由贫穷变为富有了吗？所以君子没有爵位却尊贵，没有俸禄却富有，不说话却令人信服，不发怒却令人敬畏，处境困窘却荣耀，独自居住却快乐，难道不是最尊贵、最富有、最厚重、最威严的情状，都积聚在这里了吗？所以说：“真诚地这样然后就能达到。”争夺就会失去，辞让就会到来，遵循道义就会积累，夸诞就会空虚。所以君子致力于修养内心而对外辞让，致力于在身自身积累德行而以遵循道义处世。像这样，尊贵的名声兴起如日月，天下响应如雷霆。所以说：“君子隐居却显达，微小却光明，辞让却胜利。”修习百王的法度如同分辨黑白，应对当时的变化如同数一二，实行礼义如同生出四肢，建立功业如同宣告四季。像这样就可以称为圣人了。这其中的道出于一个根本。什么叫一个根本？回答说：“执守神妙而坚固。”什么叫神妙？回答说：“尽善而广泛融洽叫做神妙，万物都不能使之倾斜叫做坚固。”神妙而坚固就叫做圣人。《诗》表达志向，《书》表达事迹，《礼》表达行为，《乐》表达和谐，《春秋》表达微妙。天下的道义都在这里了。拥有百里之地而不能调和统一天下，制服强暴就不是大儒。他的言论有类别，他的行为有礼仪，他做事没有悔恨，他持守险要、应对变化处处得当，与时势一起迁徙，与世俗一起俯仰，千次举动万次变化，他的道义始终如一，这是大儒的准则。通达时统一天下，困顿时独立坚守，尊贵的名声像仲尼、子弓就是这样。效法先王，统摄礼义，统一制度，以浅近持守广博，以古代持守现在，以一贯之持守万端，这是大儒。任用大儒，拥有百里之地，不久之后三年，天下如同一国。诸侯成为臣子，听说不如看见，看见不如知晓，知晓不如实行。圣人，以仁义为根本，判断是非，统一言行，不差毫厘，没有别的道，就是实行罢了。师法，是人的大宝。人没有师法，就会放纵本性；有师法，就会尊崇积累。而师法，是后天情感所获得的，不是先天本性所接受的，

译不足以独立而治理天下。本性，是我所不能改变的，但却是可以教化的。情感，并非我原本就拥有的，但却是可以塑造的吗？通过安排和习俗，来教化本性；专一而不二心，来形成积累。习俗改变志向，长久安定改变本质，专一而不二心，就能通达神明，与天地并立了。路上的普通百姓，积累善行而达到完美，就称为圣人；积累耕耘就成为农夫；积累礼义就成为君子。所以人知道谨慎选择安排，慎重对待习俗，大大积累而不废弃，就成为君子了。放纵情性而不注重学问，就成为小人了。君子说话有界限，行为有准则，道理超过三代称为放荡，效法后王以外的称为不雅。荀子说：“请问如何治理政事？”回答说：“贤能的人不等次序就提拔，无能的人不等片刻就罢免，大恶之人不等教化就诛杀。即使是王公士大夫的子孙，如果不遵循礼义，就归为平民；即使是平民的子孙，积累学问，端正品行，能遵循礼义，就归为卿相士大夫。”以善行而来的人用礼对待，以不善而来的人用刑对待，这两者区分开来，那么贤与不肖就不混杂，是与非就不混乱。贤与不肖不混杂，那么英杰就会到来；是与非不混乱，那么国家就治理好了。公平，是职事的准绳；中和，是听政的准绳。有法可依的，依法执行；无法可依的，比照类似情况处理，这是听政的完备。所以有良法而混乱的，有君子而混乱的，未曾听说过。分配平均就不偏私，势力均衡就不统一，众人齐等就不听使唤。英明的君王刚开始建立国家，有制度使得有贫富贵贱的等级，足以相互统属，这是养育天下的根本。马惊动车驾，君子就不安于车驾；平民惊动政令，君子就不安于政令。选拔贤良，举荐笃敬，提倡孝悌，收容孤寡，补助贫穷，这样平民就安于政令了。平民安于政令，然后君子安于地位。所以统治人民的人，想要安定就没有比平正政令、爱护百姓更好的了；想要荣耀就没有比尊崇礼制、敬重士人更好的了；想要建立功名就没有比崇尚贤能、任用人才更好的了。这是统治人民的人的大节。孔子说：“大节正确，小节错误”，这是上等君主；“大节正确，小节有时错有时对”，这是中等君主；“大节错误，小节虽然正确，我也不看其余的了。”成侯嗣公，是聚敛计数的君主。还没达到取悦百姓。子产，是取悦百姓的君主。还没达到治理政事。管仲，是治理政事的君主。还没达到修明礼制。所以修明礼制的称王，治理政事的称强，取悦百姓的安定，聚敛计数的灭亡。筐箧富裕，府库充实，而百姓贫困。这就叫做上面溢出而下面漏失，倾覆灭亡，立刻就可以等待到了。所以聚敛计数的，是招致寇盗，肥敌害己，亡国危身的道路。王者夺取人心，霸者夺取车马。夺取人心的，使诸侯臣服；夺取车马的，与诸侯交友。考虑用王命，保全其力量，凝聚其德行。力量保全那么诸侯不能削弱它，德行凝聚那么诸侯不能削减它。天下没有王者，霸王就常胜了。王者，以仁爱天下，以义服天下，以威震天下。所以甲兵不劳而天下服从。这三样，想要称王就称王，想要称霸就称霸，想要称强就称强，王者的制度不过三代，效法不以后王为二。王道超过三代，称为放荡；效法后王以外的，称为不雅。衣服有制度，宫室有法度，人徒有数量，丧祭器械都有等级。适宜没有德行不尊贵，没有才能不任职，没有功劳不奖赏，没有罪过不惩罚。朝廷没有侥幸的职位，百姓没有侥幸的生活。崇尚贤能，而等级职位不遗漏。分析意愿禁止强悍，而刑罚不过度。百姓清楚明白，都知道在家行善而在朝廷受赏，在暗中作恶而在公开受刑。这就叫做定论，是王者的论断。王者平均赋税政事，分配万物，上以装饰贤良，下以养育百姓而安乐他们。这就叫做大神。以类推行，混杂以一，行万始则终，终则始，像环一样没有尽头。舍弃这个，天下就衰败了。天地，是生命的开始；礼义，是治理的开始；君子，是礼义的开始。为之贯穿，积累加重，达到喜好，是君子的开始。所以天地生出君子，治理天地。君子，是天地的参赞，万物的总汇，百姓的父母。君臣父子兄弟夫妇，始则终，终则开始，与天地同理，与万世同久。这就叫做大本。人生不能没有群体，群体而没有分别就争斗，争斗就混乱，混乱就离散，离散就弱小，弱小就不能胜物。所以宫室不可得而居住，不可少顷舍弃礼义的叫做。能以事亲称为孝，能以事兄称为悌，能以事上称为顺，能以治下称为君。君主，善于群体。群体之道恰当那么万物都得其宜。所以上察于天，下错于地，塞备天地之间加施万物之上，防而明，短而长狭而广，神。明博大以至约，所以说一与一是为人者，称为圣人。本政教，正法则，兼听而时常考察，度量其功劳，论定其庆赏，以时慎修，使百吏免尽而众庶不偷，这是宰的事。论礼乐，正身行，广教化，美化风俗，兼覆而调一之，这是辟公的事。全道德，致隆高，綦文理，一一天下，振毫末，使天下莫不顺比服从，这是天王的事。殷之日，

译秉持中正之道，不偏不倚，不从事合纵连横的权谋之事，安然按兵不动，以观察那些暴虐国家的军队如何自行溃败。整顿政治教化，审慎把握节奏，磨砺教化百姓，做到这些的时候，兵力就会成为天下最强劲的。安然修习仁义，崇尚高尚，端正法度，选拔贤良，养育百姓，做到这些的时候，名声就会成为天下最美好的。权势因此显得厚重，兵力因此显得强劲，名声因此显得美好。像尧舜那样统一天下，也不能在这上面增加丝毫。权谋倾覆之人退位，那么贤良智慧之士就会安然自行进用。刑罚政治公平，百姓和睦，国家风俗节制，那么兵力强劲、城防坚固，敌国就会安然自行屈服。致力于根本事业，积蓄财物，而不要忘记休养生息、舒缓急迫。让群臣百姓都按照制度行事，那么财物就会积蓄，国家就会安然自行富裕。这三方面都具备这些条件，天下就会归服，暴虐国家的君主就会安然无法使用他的军队了。