皇王大纪卷七十八

译《皇王大纪》卷七十八

钦定四库全书

《皇王大纪》卷七十九，宋代胡宏撰，三王纪

赧王

荀子说：“万物同处一个宇宙却形体各异，人伦并列相处，追求相同却方法不同，欲望相同却认知不同。没有君主来制约臣下，没有上级来制约下级，对同一事物的喜好与厌恶相同，欲望繁多而物资稀少，物资稀少就必然发生争夺。分散居住互不依赖，就会陷入困境；聚群而居却没有职分等级，就会发生争夺。困境是祸患，争夺是灾祸。要救治祸患、消除灾祸，就没有比明确职分、使人群有序更好的办法了。”使国家富足的方法，是用礼制来节制用度，用政令来使百姓富裕。所谓礼，就是贵贱有等级，长幼有差别，贫富轻重都有相应的名分。所以天子穿着袾裷礼服戴着冕冠，诸侯穿着〇裷礼服戴着冕冠，大夫穿着禆冕，士穿着皮弁服。德行必须与职位相称，职位必须与俸禄相称，俸禄必须与用度相称。从士以上的人，一定要用礼乐来节制他们；普通百姓，一定要用法律条令来制约他们。衡量土地来建立国家，计算利益来养育百姓，估量人力来分配事务，使百姓一定能胜任事务，事务一定能产生利益，利益足以养活百姓，都使衣食和各种日常用度，收支相抵。减轻田地的赋税，公平关卡市场的征收，减少商贾的税目，很少征发劳役，不耽误农时。像这样国家就富足了。有职分等级，是天下的最大利益。君主，就是掌管职分等级的关键。先王划分等级并使之不同，不仅仅是为了奢侈华丽，而是为了彰显仁爱的文饰，通达仁爱的顺从。所以制作雕琢刻镂，绣制黻黼花纹，只要求足以辨别贵贱罢了，不追求其观赏性；制作钟鼓管磬，琴瑟竽笙，只要求足以辨别吉凶，合欢和乐罢了，不追求其他；建造宫室台榭，只要求足以躲避燥湿，涵养德行、辨别轻重罢了，不追求其外表。《诗经》说：“雕琢其纹章，金玉其品相，勤勉我们的君王，纲纪四方。”说的就是这个意思。至于用浓重的色彩来穿衣，用丰盛的味道来饮食，用丰厚的财物来支配，聚合天下人来居住，不仅仅是为了奢侈，而是因为统治天下，治理万变，支配万物，养育万民，没有比仁人更善于此的了。智慧谋略足以治理他们，仁爱宽厚足以安定他们，德政教化足以感化他们。所以百姓相继跟随他，劳苦以使君王安逸，为他出生入死、断绝灭亡以挽救他，为他雕琢刻镂、绣制黻黼花纹以装饰他。所以仁人在上位，百姓尊敬他如同天帝，亲近他如同父母，没有其他原因，他所肯定的确实美好，他所给予的确实丰厚，他所利益的确实众多。《诗经》说：“我担任我驾车，我车我牛，我行已经就绪，大概可以回去了。”说的就是这个意思。所以说：“君子以德，小人以力。力，是德的役使。百姓的力量，等待他之后才能建功；百姓的群体，等待他之后才能和谐；百姓的财物，等待他之后才能聚集；百姓的权势，等待他之后才能安定；百姓的寿命，等待他之后才能延长，父子不得不亲近，兄弟不得不顺从，男女不得不欢悦。年少者得以成长，年老者得以赡养，所以说：天地生养他们，圣人成就他们，说的就是这个意思。现在的世道不是这样，加重刀布（货币）的征收来掠夺他们的财物，加重田地的赋税来掠夺他们的食物，苛刻关卡市场的征收来阻碍他们的事务，不仅如此罢了。还有互相拉扯窥探欺诈、权谋倾覆来互相颠倒，来耗尽他们的精力，因此臣子有时弑杀君主，下级有时弑杀上级，出卖城池，背弃节操而不为君主效死，没有其他原因，是君主自己招致的。《诗经》说：“没有言语没有回应，没有德行没有报答。”说的就是这个意思。墨子的言论，明显是为天下担忧物资不足。这不足，并不是天下的公共祸患，只是墨子个人的过度忧虑和算计。人善于治理，可以互相供养的，不可胜数。天地生养万物，墨子如果拥有天下，或者拥有一国，将会紧缩地穿着粗衣吃着劣食，忧愁悲伤而不快乐，将会减少人手，精简官职，崇尚功劳和劳苦，与百姓同等从事事业，齐同功劳和劳苦，这样赏罚就无法施行。赏罚无法施行，那么贤能的人就无法被提拔，不贤的人就无法被罢退，那么有才能和无才能的人就无法被任用。像这样万物就失去了适宜，事变就失去了应对，上面失去了天时，下面失去了地利，中间失去了人和，天下煎熬如同被烧被烤。墨子即使为此穿着粗布衣服系着绳索，喝豆粥吃清水，怎么能使物资充足呢？既然已经砍伐了根本，竭尽了源头，使天下焦枯了。所以先王圣人不是这样，知道作为君主，不美好不装饰，不足以统一百姓；不富裕不丰厚，不足以管辖下级；不威严不强大，不足以禁止暴乱战胜强悍。所以一定要撞响大钟，敲击鸣鼓，吹奏笙竽，弹奏琴瑟，来堵塞他们的耳朵；一定要雕琢刻镂，绣制黻黼文章，来堵塞他们的眼睛；一定要提供牛羊稻粱，五味芬芳，来堵塞他们的嘴巴。然后众多人手完备官职，逐渐施行庆赏，严厉刑罚，来警戒他们的心，使天下生民的类别，都知道自己愿意追求的目标在于此。所以赏赐施行，都知道自己畏惧恐惧的目标在于此。所以刑罚威严。赏赐施行刑罚威严，那么贤能的人就可以被提拔，不贤的人就可以被罢退，有才能和无才能的人就可以被任用。像这样万物就得到了适宜，事变就得到了应对，上面得到了天时，下面得到了地利，中间得到了人和，那么财货浑浑涌出如泉源，汸汸流淌如河海，暴暴堆积如丘山。所以儒术如果真的施行，那么天下就会大而富，使有功业。撞钟击鼓而和谐，《诗经》说：“钟鼓喤喤，磬管将将，降福穰穰。”降下福气，简简威仪，

译反反。酒喝醉了，饭吃饱了，福禄就回来了。说的就是这个意思。所以如果墨家的学说真的实行，那么天下崇尚节俭却更加贫困，不争斗却日益纷争，劳苦疲惫却更加没有功效，忧愁悲伤，不快乐却日益不和。《诗经》说：“上天降下灾祸，丧乱太多，百姓言语中没有善意的，竟然没有人惩戒叹息。”说的就是这个意思。从事事务、养育百姓以苟且求取名誉，不能成就功业并防范百姓，也是不行的。古人治理国家，让百姓在紧急时不损伤体力，在宽松时不耽误农时，事情成功，功业建立，上下都富裕。不教导就惩罚，那么刑罚繁多而邪恶不能战胜；教导而不惩罚，那么奸民不能受到惩戒；惩罚而不奖赏，那么勤勉尽责的百姓不能受到鼓励；惩罚和奖赏不恰当，那么下面的人疑惑，风俗节俭，而百姓不能统一。所以先王明确礼义来统一他们，做到忠信来爱护他们，崇尚贤能来安排他们，用爵位、服饰、庆贺、奖赏来重申和加重他们，按时安排事务，减轻他们的负担，来调和整齐他们。像水一样全面覆盖他们，养育他们像保护婴儿一样。因为这样，所以奸邪不作，盗贼不起，而向善的人受到鼓励。所以说：“上面专一，下面就专一；上面不专一，下面就不专一。”就像草木的枝叶，一定类似根本。说的就是这个意思。有利却不利于自己，爱护却不使用的人，能夺取天下。有利之后才利于自己，爱护之后才使用的人，能保全社稷；不利而利于自己，不爱而使用的人，会危害国家。上面不尊崇礼义，那么军队就软弱；下面不爱护百姓，那么军队就软弱；许诺而不守信，那么军队就软弱；庆赏不逐渐增加，那么军队就软弱；将帅没有能力，那么军队就软弱。上面喜好功绩，那么国家就贫困；上面喜好利益，那么国家就贫困；士大夫众多，那么国家就贫困；工商众多，那么国家就贫困；没有制度、数量、度量，那么国家就贫困。下面贫困，上面就贫困；下面富裕，上面就富裕。所以田野和边远的地方，是财富的根本；围墙、地窖、仓库，是财富的末端；百姓及时和顺，事业得以有序，是货物的来源；等级赋税、府库，是货物的流布。所以英明的君主一定要谨慎地养护他们的和顺，节制他们的流布，开辟他们的来源，并适时地斟酌。所以田野荒芜而仓库充实，百姓空虚而府库满盈，这就叫做国家的败坏。砍伐根本，枯竭来源，而合并到末端，然而君主和宰相不知道厌恶，那么他们的倾覆灭亡就可以立刻等待了。侍奉强暴的国家很难，让强暴的国家侍奉我们很容易。用货物珍宝侍奉它，那么货物珍宝耗尽而交往不能结盟；约定信义盟誓，那么约定好了而背叛没有日子；割让国家的微小部分来贿赂它，那么割让确定了而欲望没有满足。侍奉得越频繁，它侵犯人就越厉害，一定直到资源耗尽、国家灭亡才停止。修习礼义来整顿朝廷，端正法令来整顿官员，公平政治来整顿百姓，然后节奏在朝廷上整齐，百事在官员中整齐，众庶在下面整齐。像这样，那么近处的人竞相亲近，远方的人表达愿望，上下一心，三军同力，名声足以暴晒他们，威强足以鞭打他们，拱手作揖指挥，而强暴的国家没有不趋使的。荀子说：“国家，是天下的制度利用；君主，是天下的利益权势。得到道义来持守它，就大大安定，大大荣耀，积累美好的根源；得不到道义来持守它，就大大危险，大大累赘，有它不如没有它，有它到了极点，寻找做平民都不可得。”那些持守国家的人，一定不能独自完成，讨论一个宰相来全面率领他们，让臣下百官没有不宿道向往方向而致力于此的，这是君主的职责。传文说：“农夫分田而耕，商人分货而贩，百工分事而勤勉，士大夫分职而听命，建国诸侯的君主分土而守，三公总领方面而议论，那么天子共己而已。”聪明的君子，是善于使人服从的人，人服从而权势跟随，人不服从而权势离去。所以君主想要调和统一天下，控制秦楚，就没有比聪明的君子更好的了。尊贵为天子，富有天下，名为圣王，全面控制人人，没有人能控制他，这是人情所共同欲望的，而王者兼而有之。人如果不疯狂迷惑、愚陋，谁不快乐于此呢？想要这样的君主并肩而存在，违背这样的君主不世代断绝，千年而不合，为什么呢？回答说：“君主不公正，臣子不忠诚。君主则排斥贤人而偏私举荐，臣子则争夺职位而嫉妒贤人，这是他们不合的原因。”君主为什么不宽广呢？不忧虑亲疏，不偏私贵贱，只寻求真正有才能的人，像这样那么臣子轻视职业，让贤而安心，跟随其后，像这样那么禹舜还会到来，王业还会兴起，功业统一天下，名声配得上禹舜，事物哪有比这更快乐的呢？唉！君主也可以考察这些话了。唉，悲哀啊！君主千年而不觉悟。至于每天治理，权衡事物而称量，使用使衣服有制度，宫室有尺度，人徒有数量，丧祭械用都有等级，适宜用这些来挟制万物，尺寸寻丈没有不修明制度数量度量的，然后实行这是官员使吏的事情，不值得在伟大的君子面前数说。所以君主确立隆重的政治，根本朝廷而得当，所使要百事的人确实是仁人，那么身体安逸而国家治理，功业大而名声美好，上面可以称王，下面可以称霸，所以能得当一个人而天下取。君主之道治理近处不治理远处，治理明处不治理暗处，治理一不治理二，君主能治理近处那么远处就治理，君主能治理明处那么暗处就教化，君主能得当一那么百事就正。英明的君主喜好纲要，而昏暗的君主喜好详细。君主喜好纲要，那么百事就详细；君主喜好详细，那么百事就荒废。君主，讨论一个宰相，陈述一个法令，明确一个指向，来全面覆盖他们，全面照耀他们。宰相，讨论排列百官

译作为长官，总揽百事的处理，衡量他们的功劳，评定他们的庆贺与赏赐，年终拿着他们的成功来向君主效验。得当就认可，不当就废除。所以君主在选拔人才时辛劳，而在任用人才时安逸。商汤、周武王，修明他们的道，推行他们的义，兴起天下共同的利益，消除天下共同的祸害，天下归附他们。所以用深厚的德政来养育百姓，就能达到宽厚；役使百姓就能极其合理。辨别政令制度，是用来接待天下人的。百姓中有不合情理的事，即使像毫毛那样细微，那么即使是孤独鳏寡之人，也一定不施加（刑罚）。因此百姓尊贵他如同天帝，亲近他如同父母，为他出生入死、赴汤蹈火而不觉得快乐（指心甘情愿），没有其他原因，是因为道德确实光明，恩惠确实深厚。尊崇礼义，审慎贵贱，那么士大夫就重视节操、为制度而死。统一制度，重视官职等级，那么百官就畏惧法律、遵循法度。关市只稽查而不征税，那么商贾就敦厚诚实。按时砍伐、约定日期，那么百工就忠诚守信。减轻赋税、减少征收，那么农夫就朴实用力。士大夫致力于节操和为制度而死，然后军队就强劲。百官畏惧法律、遵循法度，然后国家就治理好。商贾敦厚诚实，就安于货物、流通财物，而国家的需求就充足了。百工忠诚守信，那么器具就精巧好用了。农夫朴实用力，那么百事就不会荒废。居处就有名声，行动就有功效。这就是儒者所说的全面辨析。荀子说：有善于治理的人，没有能独立治理的法律。法律不能独立起作用，类比不能自行运行。得到合适的人就存在，法律是治理的开端。君子是法律的根源。不懂得法律的意义而只纠正法律的数量，即使博学，临事也一定混乱。所以英明的君主急于得到合适的人。得到合适的人，自身就安逸而国家就治理好，功业大名声美。向上可以称王，向下可以称霸。《尚书》说：只有文王敬慎一人来喜悦，说的就是这个。所以器械法度，是治理的支流；君子，是治理的源头。官员遵守法度，君子培养源头，源头清澈支流就清澈。所以上位者喜好礼义，崇尚贤能、使用有才能的人，没有贪图利益的心，那么下位者也将极其辞让，做到忠诚守信，在作为臣子方面谨慎。像这样，那么即使是小民，不需要符节契券就信任，不需要抓阄投钩就公平，不需要秤锤悬挂就平衡，不需要斗斛量具就准确。所以奖赏不用而人们就勤勉，刑罚不用而人们就服从，官吏不劳苦而事情就治理好，政令不烦杂而风俗就美好。百姓没有谁敢不顺应上级的法律，效法上级的意志，勤奋于上级的事务而安乐其中。这就叫做最高的太平。请问做君主的道理是什么？回答说：用礼来分配施予，普遍公平而不偏私。请问做臣子的道理是什么？回答说：“用勤勉侍奉君主，忠诚顺从而不懈怠。”请问做父亲的道理是什么？回答说：“宽厚慈惠而有礼。”请问做儿子的道理是什么？回答说：“尊敬爱护而做到文雅。”请问做兄长的道理是什么？回答说：“慈爱而表现出友爱。”请问做弟弟的道理是什么？回答说：“恭敬顺从而不违背。”请问做丈夫的道理是什么？回答说：“致力于功效而不放纵，致力于临事而有辨别。”请问做妻子的道理是什么？回答说：“丈夫有礼就柔顺听命侍奉，丈夫无礼就恐惧而自我警惕。”这些道理，偏废一项就混乱，全部具备就治理好。请问同时具备这些能力怎么做？回答说：“审慎地对待礼。”古代先王审慎礼制以广泛周遍于天下，行动没有不审慎的。所以君子对于礼，恭敬而安适，运用天地，治理万物，变化而不凝滞，血气平和，意志广大，行为道义充满天地之间，是仁爱的极致。这就叫做圣人审慎礼制。君主，是仪仗。仪仗端正影子就端正，不能爱人，不能利人，却求取亲近爱护，已经不可能了。人们不亲近不爱护，却求取他们为自己所用，为自己去死，不可能了。人们不为自己所用，不为自己去死，却求取军队强劲，城防坚固，不可能了。军队不强劲，城防不坚固，却求取敌人不来，不可能了。敌人来了却求取没有危险削弱灭亡，不可能了。所以君主想要强固安乐，就没有比回归百姓更好的了。想要使下位者归附，统一民心，就没有比回归政事更好的了。想要修明政事美化国家，就没有比寻求合适的人更好的了。所以统治人民的人，爱人就安定，喜好士人就荣耀。两种道理是什么？回答说：“君主的道理。”善于养育人民的人，善于治理人民的人，善于显扬设置人民的人，善于装饰美化人民的人。节省工匠费用，众多农夫，禁止盗贼，清除奸邪，这是用来养育人民的。天子设三公，诸侯设一相，大夫专管官职，士保住职位，没有不依法度而公正的，这是用来治理人民的。评定德行而定次序，衡量能力而授予官职，都让他们承担相应的事务，而各得其所宜。上等贤人让他们做三公，次等贤人让他们做诸侯，下等贤人让他们做士大夫，这是用来显扬设置人民的。修明冠冕衣裳，绣绘文章，雕琢刻镂，都有等级差别，这是用来装饰美化人民的。善于养育人民的人，人民亲近他；善于治理人民的人，人民安于他；善于显扬设置人民的人，人民乐于他；善于装饰美化人民的人，人民荣耀他。四种统御都具备，而天下归附他。职分明确而人民不混乱，次序确定而秩序不乱，兼听齐明而百事不滞留。像这样，那么臣下百官直到庶民，没有不修养自己而后敢安息的，确实有能力而后敢接受职位的。百姓改变风俗，小人改变心意，奸邪怪诞之类没有不反归诚实的。这就叫做政治教化的极致。所以，天子不看而看见，不听而聪明，不思考而知道，不行动而有功，安然独坐，而天下顺从他，如同一个身体。做君主的，在于慎重选择宰相。君主有六种祸患：让贤者做事，却与不肖者谋划；让智者考虑，却与愚者讨论；让修士实行，却与污邪之人怀疑。即使想要成就，能吗？俗话说：美女的颜色，是恶人的祸害；

译公正的人，是众人的祸害；修养道德的人，是污浊邪恶之人的仇敌。现在让污浊邪恶的人来评判他们的仇敌，却要求他们不偏私，能做到吗？古人选拔人才的原则，用礼仪来参验；任用人才的方法，用等级来限制。卑贱的人不能凌驾于尊贵的人之上，轻贱的人不能统辖重要的人，愚笨的人不能谋划于智慧的人，因此千万次举动都不会有过失。人君想要得到善于射远且能命中细微目标的人，就悬挂高贵的爵位，加重赏赐来招致他们。对内不偏袒子弟，对外不隐瞒远方的人，能射中目标的就录用他。然而寻求卿相辅佐，却唯独不像这样公正。只任用那些亲近宠幸、与自己关系密切的人，这难道不是太过分了吗？所以英明的君主可以私下赠予人金石珠玉，但不私下授予人官职事业。墙墙之外，眼睛看不见；里巷之前，耳朵听不到。而人君所管辖的范围，远则天下，近则境内，耳目所能明察的范围却如此狭窄。人君所管辖的范围如此广大，那么人君将靠什么来了解情况呢？回答说：亲近宠幸的左右侍从，是人君用来窥探远方、收揽众人的门户和窗户。所以人君必须有值得信任的亲近侍从，然后才行。他们的智慧足以使他们规划事物的开端，诚实足以使他们确定事物，然后才行。事物的到来像泉水涌出一样，一件事物不能应对，就是混乱的开端。卿相辅佐，是人君的基础和依靠。所以人君必须有值得任用的卿相辅佐，然后才行。他们的德行声望足以镇抚百姓，他们的智慧谋略足以应对各种变故，然后才行。四方邻国不能不相互交往，然而不一定相互亲近。所以人君必须有足以派往远方传达意志、决断疑难的人，然后才行。他们的辩解说理足以解除烦难，他们的智慧谋略足以决断疑难，他们的整齐防备足以抵御危难，然后才行。没有值得信任的左右侍从，叫做昏暗；没有值得任用的辅佐，叫做孤立；派往四方邻国诸侯的人不是合适的人选，叫做孤独。孤立而昏暗，叫做危险。国家虽然臣服但如同存在，古人说这就等于灭亡了。荀子说：人臣的类别，有态臣，有篡臣，有功臣，有圣臣。对内不足以统一民众，对外不足以抵御危难，百姓不亲近，诸侯不信任，然而巧言善辩、阿谀奉承，善于在上位者那里获取宠幸，这就是态臣。对上不忠于君主，对下善于在民众中获取声誉，不体恤公道和通行的义理，结党营私以环绕君主，以谋取私利为要务，这就是篡臣。对内足以统一民众，对外足以抵御危难，百姓亲近，士人信任，对上忠于君主，对下爱护百姓而不疲倦，这就是功臣。对上能尊崇君主，对下能爱护百姓，政令教化在下方的显现如同影子一样，应对突发变故整齐敏捷如同回声一样，推演类比、承接赞誉以应对各种情况，曲折地成就制度形象，这就是圣臣。任用圣臣的国家称王，任用功臣的国家强大，任用篡臣的国家危险，任用态臣的国家灭亡。顺从命令而对君主有利，叫做顺；违背命令而对君主有利，叫做忠；不体恤君主的荣辱，不体恤国家的善恶，苟且迎合以保住俸禄、结交私情罢了，叫做国贼。君主有错误的谋略和举措，将危害国家，毁坏社稷，大臣父兄有能向君主进言，采用就留下，不采用就离去，叫做谏；有能向君主进言，采用就留下，不采用就去死，叫做争；有能同心协力，率领群臣百官而强化君主，从而解除国家的大患，消除国家的大害，成就尊君安国的功业，叫做辅；有能违抗君主的命令，窃取君主的权位，反对君主的事为，以安定国家的危难，消除君主的耻辱，成就国家的大利，叫做拂。所以谏争、辅、拂的人，是社稷之臣，是英明君主所尊崇厚待的。传书说：顺从道义而不顺从君主，说的就是这个。侍奉圣明的君主，只有听从，没有谏争；侍奉中等的君主，有谏争，没有谄媚；侍奉暴虐的君主，有补救削减，没有矫正违抗，被时势所迫，困居在暴虐的国家而没有地方可避，就推崇他的美德，宣扬他的善行，违背他的恶行，隐藏他的败坏，说他的长处，不称道他的短处。《诗经》说：国家有大命，不可以告诉别人，以免妨害自身，说的就是这个。趁着他的恐惧而改正他的过错，趁着他的忧虑而辨析他的原因，趁着他的喜悦而引入正道，趁着他的愤怒而消除他的怨恨。《尚书》说：顺从命令而不违抗，委婉劝谏而不疲倦，在上位就明察，在下位就谦逊，说的就是这个。用德行来匡正君主并感化他，是大忠；用德行来调和君主并补救他，是次忠；用正确来劝谏错误并激怒他，是下忠。仁爱的人必定尊敬人，人贤能而不尊敬，那就是禽兽；人不贤能而不尊敬，那就是戏弄老虎。所以仁爱的人必定尊敬人，对贤能的人就尊贵而尊敬他，对不贤能的人就畏惧而尊敬他，对贤能的人就亲近而尊敬他，对不贤能的人就疏远而尊敬他。为师之道有四种，而广博的学习不在其中：尊严而令人敬畏，可以成为老师；年老而令人信任，可以成为老师；诵读解说而不凌驾不冒犯，可以成为老师；知晓细微而能论述，可以成为老师。赏赐不要过度，刑罚不要泛滥。赏赐过度则利益惠及小人，刑罚泛滥则祸害波及君子。如果不幸而过当，宁可过度赏赐也不要过度刑罚。与其伤害善人，不如让淫邪者得利。荀子说：“赵孝成王请问用兵的要领。”孙卿说：“在于依附民众罢了。民众亲近我，欢喜如同父母；他们喜爱我，芬芳如同椒兰。人的本性，即使是桀、跖那样的坏人，难道肯杀害他们所喜爱的人吗？”齐国人推崇技击，得到一颗首级就赏赐赎锱金，没有其他的赏赐了。对付小敌或弱敌，还可以苟且使用；对付大敌或强敌，就涣散离散罢了。这是亡国之兵，与雇佣市井佣工作战，相差无几了。魏国的武卒，按标准选拔：穿着三层连接的铠甲，拿着十二石的弩，背着五

译十个人，把戈放在他们上面，戴上头盔，系上腰带，佩带刀剑，携带三天的粮食，正午出发，一天急行军百里。通过考核就免除他们的赋税，使他们田地住宅获利。这样几年后军队就会衰弱，但不可剥夺他们的利益，如果进行改革就不容易周全。所以即使土地广大，他们的赋税也一定很少。这是使国家危亡的军队。秦国人役使百姓，想要利于君主的，除了战斗没有别的途径。功劳与奖赏相互增长。斩获五个甲士的首级就使五户人家成为奴隶，这是最能使国家强大持久的。四代都有胜利，不是侥幸，而是必然的规律。所以齐国的技击之士不能抵挡魏国的武卒，魏国的武卒不能抵挡秦国的锐士，秦国的锐士不能抵挡齐桓公、晋文公的节制之师，齐桓公、晋文公的节制之师不能抵挡商汤、周武王的仁义之师。孝成王说：“好。”请问做将领的方法。荀子说：“制度的号令，要严厉而有威严；奖赏和刑罚，要必定而守信；驻扎和收藏，要周密而坚固；迁移、进退，要安稳而慎重，要迅速而快捷；观察敌人和变化，要隐蔽而深入，要互相参验。遇到敌人决战，一定要走我们明白的路，不要走我们怀疑的路。这就叫做六术。不要想当将领却厌恶被罢免，不要急于求胜而忘记失败，不要在内威严而在外轻敌，不要看到利益而不顾危害。凡是考虑事情要熟思，使用财物要宽裕。这就叫做五权。宁可被杀也不可使处于不完美的境地，宁可被杀也不可使攻击不胜，宁可被杀也不可使欺骗百姓。这就叫做三至。凡是百事的成功，一定在于恭敬；它们的失败，一定在于怠慢。所以恭敬胜过怠慢就吉祥，怠慢胜过恭敬就灭亡。谨慎地实行这六术、五权、三至，并用恭敬的态度来对待，这就叫做天下的将领，通于神明了。”荀子说：“君主，尊崇礼义、尊重贤人就能称王，重视法治、爱护百姓就能称霸，喜好利益、多行欺诈就危险，使用权谋、倾覆幽险就彻底灭亡。威严有三种：礼乐修明，名分议论明确，举措适时，爱护利益显现。这样百姓就尊贵他如天帝，高看他如上天，看待他如父母，畏惧他如神明，这就叫做道德之威。礼乐不修明，名分道义不明确，举措不时，爱护利益不显现。然而他禁止暴乱很明察，诛杀不服很审慎，刑罚重而守信，诛杀猛而必定。这样，百姓受胁迫就畏惧，得势就傲慢。君主拘束他们就防备，得到空隙就离散。敌人中计就夺取。这就叫做暴察之威。没有爱护人的心，没有利于人的事，却每天做扰乱人的事。百姓喧哗傲慢，就跟随他们执行防备的刑罚，烧灼他们。这样，下面结党营私、溃散以背离君主。这就叫做狂妄之威。这三种威严，道德之威成就安定，强暴明察之威成就危险，弱狂妄之威成就灭亡。所以夏桀、商纣，善于做人们所厌恶的事；而商汤、周武王，善于做人们所喜爱的事。人们所厌恶的是什么？污浊混乱、争夺，贪图利益就是这样。人们所喜爱的是什么？礼义辞让，忠信就是这样。所以人没有比生命更珍贵的，没有比安宁更快乐的。用来养生安乐的，没有比礼义更大的了。人知道珍贵生命、快乐安宁却抛弃礼义，这就像想要长寿却割断脖子，愚蠢没有比这更大的了。所以作为君主的人，一定要谨慎礼义，致力于忠信，然后才可以。这是君主的大根本。天道的运行有常规，不因为尧而存在，不因为桀而消亡。用治理来应对就吉祥，用混乱来应对就危险。加强根本而节约费用，那么天不能使人贫穷；供养完备而行动适时，那么天不能使人患病；修道而不二心，那么天不能使人遭祸。水旱不能使人饥渴，寒暑不能使人患病，妖异怪事不能使人危险。所以明白天人的分别，就可以称为至人了。不做事而成功，不追求而得到，这就叫做天职。天有它的时令，地有它的财物，人有它的治理，这就叫做能参。列星随天旋转，日月交替照耀，四季交替更替，阴阳大大变化，风雨普遍施予，万物各自得到滋养而成长。看不见它做事却看见它的功效，这就叫做神。形体具备，精神产生，好恶喜怒哀乐藏于其中，这就叫做天情。耳目鼻口，形体功能各自接触而不互相替代，这就叫做天官。心居中央虚空，以治理五官，这就叫做天君。财物不属于同类，用来养育同类，这就叫做天养。顺从其类叫做福，逆从其类叫做祸，这就叫做天政。圣人清静他的天君，端正他的天官，完备他的天养，顺从他的天政，养育他的天情，以保全他的天功，那么天地就各司其职而万物被役使了。天不因为人厌恶寒冷而停止冬天，地不因为人厌恶辽远而停止广阔，君子不因为小人喧哗而停止行动。天有常道了。地有常数了。君子有常体了。君子遵循常道，小人计算功利。楚王后有千辆马车，不是明智。君子喝豆汁吃粗粮，不是愚蠢，这是节制的结果。至于心意修养品德，行为敦厚智虑明达，生于今天而志向在古代，这就是在我自己的。所以君子敬重自己在乎的，而不羡慕天在乎的，因此每天进步。小人忽视自己在乎的，而羡慕天在乎的，因此每天退步。星星坠落树木鸣叫，日月蚀，风雨不时，怪星同时出现，政治清明而政令公平，即使同时发生也没有伤害。这是天地的变化，阴阳的转化，事物中罕见的。奇怪它是可以的，畏惧它是不对的。人祸才是可畏惧的。粗耕伤害庄稼，除草不除杂草，政治险恶失去民心，田地庄稼杂草丛生，米价贵百姓饥饿，道路上有死人，政令不明确，举措不时，根本事务不治理，礼义不修明，内外没有区别，男女淫乱

译社会动乱，就会造成父子互相猜忌，上下级背离疏远，盗匪灾祸同时到来，这就叫做人为的灾祸。这三种情况交错发生，就没有安定的国家。努力劳作不合时宜，就会导致牛马杂交，六畜出现灾异。《传》中说：万物的怪异现象，书籍不予记载。至于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妇之间的名分，则应当每日切磋琢磨而不停止。《皇王大纪》卷七十九

译钦定四库全书

《皇王大纪》卷八十 宋 胡宏撰 《三王纪》

赧王

荀子说：“有人说：‘君主的道理在于周密隐秘。’这是不对的。君主是民众的倡导者；上级是下级的表率。他们将听从倡导而回应，观看表率而行动。倡导沉默则民众没有回应，表率隐蔽则下级没有行动。不回应不行动，那么上下就无法相互统属。没有比这更不吉祥的了。所以上级宣示明确，下级就治理得有条理；上级端正诚实，下级就忠厚谨慎；上级公正无私，下级就平易正直。治理有条理就容易统一，忠厚谨慎就容易驱使，平易正直就容易了解。这就是治理得以产生的原因。”

“有人说：‘夏桀、商纣拥有天下，商汤、周武王篡夺了它。’这是不对的。能够运用天下（的权力）的叫做王，商汤、周武王并非夺取天下，而是修明他们的道义，施行他们的正义，兴起天下共同的利益，消除天下共同的祸害，因而天下归附于他们。天下归附于他们叫做王，天下背离他们叫做亡。所以夏桀、商纣并没有拥有天下，而商汤、周武王也不是弑君。天下，是最重大的，不是极其强大的人不能承担；是最大的，不是极其明辨的人不能分割；是最众多的，不是极其明智的人不能知晓。这三个极致，不是圣人不能穷尽，所以不是圣人不能称王。圣人是具备大道、完美无缺的人。天下，是巨大的器物，不可以让小人拥有，不可以用狭隘的道义获得，不可以用微小的力量持守，不是圣人不能拥有它。”

“有人说：‘治理良好的古代没有肉刑而有象征性的刑罚，处死犯人穿红色衣服但不加纯边。’治理良好的古代是这样，这是不对的。人们不触犯罪过，不仅不使用肉刑，也不使用象征性的刑罚。有人触犯罪过却直接减轻刑罚，平庸的人不知道厌恶犯罪，没有比这更大的动乱了。杀人者不处死，伤人者不施刑，这是恩惠暴徒而宽恕盗贼，不是厌恶罪恶。所以象征性的刑罚恐怕并非产生于治理良好的古代，而是与混乱的当今同时兴起的。”

“治理良好的古代不是这样，凡是爵位等级、官职设置、奖赏庆贺、刑罚惩处都是回报，按照类别相互对应。一件事物不相称，就是动乱的开端。德行与地位不相称，能力与官职不相称，奖赏与功劳不相称，刑罚与罪过不相称，没有比这更不吉祥的了。”

“有人说：‘尧舜禅让。’这是不对的。圣王去世，天下有圣人在其后继位，那么天下不离散，朝廷不更换君主，国家不改变制度，天下人安心，与以前没有什么不同。用尧继承尧，禅让哪里用得着呢？”

“说：年老体衰而禅让，这又不对。血气筋骨之力确实会衰退，至于智虑取舍则不会衰退。天子居住时设置帷幕仪仗，背靠屏风而坐；诸侯在堂下趋走，出门时三公捧着车辕、拿着缰绳，诸侯扶着车轮、夹着车厢走在马前，大侯排在后面，大夫其次，小侯和元士再次，庶士披着甲胄坐着，道路上的庶民隐藏躲闪，不敢仰望注视。居住时像大神，行动时像天帝。保持年老、养护衰弱，还能有安乐恬淡愉悦的样子吗？所以说：诸侯有年老，天子没有年老。尧舜禅让，是虚假的言论。”

“有人说：尧舜不能教化丹朱和象。这是不对的。尧舜，是天下的英才；丹朱和象，是天下的顽劣，一时的琐碎之人。不责怪丹朱和象，却非难尧舜，难道不是太过分了吗？”

“有人说：太古时代安葬简薄，所以不挖掘；混乱的当今安葬丰厚，装饰棺椁，所以挖掘。这是不懂治理之道的人所说的。圣王养育百姓，都让他们得到丰厚的优待，还知道满足而不让有余过度，所以盗贼不偷窃，强盗不刺杀，狗猪吐出豆粟，农夫商人都能用财物谦让，男女在道路上不拾取遗失之物，百姓以拾取遗失之物为羞耻。即使珠玉满身，文绣装满棺材，黄金填满外椁，人们还是不会去挖掘。这是为什么呢？是因为追求利益的念头淡薄，而违背本分的羞耻心重大。混乱的当今相反，上级用没有法度的方式驱使，下级用没有规矩的方式行事，有智慧的人不能谋划，有能力的人不能治理，有贤德的人不能任用。上级失去天性，下级失去地利，中间失去人和，所以百事废弛，财物匮乏，祸乱兴起。于是夏桀、商纣群居，安于禽兽的行为，像虎狼一样贪婪，把大人烤熟，把婴儿炙烤。即使裸体埋葬，也一定会被挖掘。”

荀子说：礼起源于哪里？回答说：人生来就有欲望，欲望得不到满足，就不能不有所求；求取而没有度量界限，就不能不产生争夺；争夺就导致混乱，混乱就导致困穷。先王厌恶这种混乱，所以制定礼义来区分等级，用来滋养人的欲望，满足人的求取，使欲望必定不因物资而困穷，物资必定不因欲望而枯竭。两者相互制约而共同增长，这就是礼的起源。所以礼，就是滋养。君子既得到了滋养，又喜好区分等级。什么叫区分？回答说：贵贱有等级，长幼有差别，贫富轻重，都有相称的标准。所以统一于礼义，就两者都得到；统一于性情，就两者都丧失。儒者使人两者都得到，墨者使人两者都丧失。这就是儒墨的分野。天地，是生命的根本；先祖，是族类的根本；君师，是治理的根本。所以上事奉天，下事奉地，尊崇祖先而推崇君师，这是礼的三个根本。礼最完备时，情感和文饰都穷尽；其次情感和文饰交替占优；最下等则复归情感以归于太一。礼，是人道的极致。遵循礼、满足礼，叫做有方之士。圣人，是大道的极致。所以求学的人本来就是为了成为圣人。文饰繁复，情感应用简约，这是礼的隆重；文饰简约，情感应用繁复，这是礼的减杀；文饰和情感应用互为表里，这是礼的中道。君子举止行动，不超出这个范围，这是君子的坛宇宫庭。在其中，徘徊周遍。曲折地得到次序，这就是圣人。

译礼，是慎重地处理生死大事的。所以，侍奉活人如果不忠厚、不恭敬、不讲究礼仪，叫做粗野；安葬死人如果不忠厚、不恭敬、不讲究礼仪，叫做刻薄。君子轻视这两种人。使对待生与死、始与终的态度始终如一，足以成为人们所愿效法的榜样。这是先王的道理，也是忠臣孝子的极致。天子的丧事，震动四海，召集诸侯；诸侯的丧事，震动全国，召集大夫；大夫的丧事，震动一国，召集士人；士人的丧事，震动一乡，召集朋友；平民的丧事，聚合宗族党类，震动州里；受过刑余之刑的罪人的丧事，不得聚合宗族党类，只能独自召集妻子儿女。棺椁厚度三寸，衣服被褥三套，不得在白天出殡，不得装饰棺木以遮蔽尸体，自己就像没有丧事一样罢了。礼，是用来防止过长、续补短缺，减损有余，补益不足，通达爱与敬的礼仪，从而滋养成就践行道义的美德的。所以，它确立的礼仪文饰，不至于轻浮艳丽；它确立的粗劣丧服，不至于刻薄抛弃；它确立的音乐欢乐，不至于流于淫荡怠慢；它确立的哭泣悲哀，不至于狭隘恐惧而伤害生命。这是礼的适中之道。两种情感，人生本来就有其端绪。至于增益它或减损它，类推它或穷尽它，使本末终始没有不顺从比附的，足以作为万世的准则，这就是礼。如果不是顺应敦厚修行的君子，没有人能懂得它。所以说：本性，是原始的质朴材料；人为，是礼仪文理的兴盛。没有本性，那么人为就没有施加的对象；没有人为，那么美就不能自行显现。本性与人为结合，然后圣人的名声，统一天下的功业就由此成就了。所以说：天地结合而万物产生，阴阳交接而变化兴起，本性与人为结合而天下治理。天能生成万物，但不能辨别万物；地能承载人类，但不能治理人类。宇宙间万物产生，人类所属等待圣人然后才能区分。荀子说：大凡人的祸患，在于被局部所蒙蔽而昏暗于大道理。大凡万物不同，就没有不互相蒙蔽的。这是心术上的共同祸患。夏桀被末喜斯观所蒙蔽，而不知道关龙逢，从而迷惑了他的心而扰乱了他的行为；商纣被妲己飞廉所蒙蔽，而不知道微子启，从而迷惑了他的心而扰乱了他的行为。所以夏桀死在亭山，商纣自焚于赤斾。成汤以夏桀为鉴，所以主宰他的心而谨慎地治理它，因此能够长久任用伊尹而自身不偏离正道，这就是他取代夏王而承受九州的原因。周文王以殷纣为鉴，所以主宰他的心而谨慎地治理它，所以能够长久任用吕望而自身不偏离正道，这就是他取代殷王而承受九州的原因。远方没有不献来珍奇的。所以眼睛看遍各种颜色，耳朵听遍各种声音，嘴巴吃遍各种味道，身体住遍各种宫室，名声受遍各种尊号。活着时天下歌颂，死后天下哭泣。这就叫做至高。《威诗》说：“凤凰翩翩，它的翅膀像干戈，它的声音像箫。有凤有凰，使帝心欢乐。这是不被蒙蔽的福分。”圣人知道心术的祸患，看到蒙蔽阻塞的灾祸，所以没有欲望也没有厌恶，同时陈列万物而在心中悬挂权衡。那么什么叫做权衡？回答说：道。所以心不可以不知道。那么用什么知道？回答说：心。知道道然后可以认可道，认可道然后能够坚守。用道来禁止非道，用认可道的心去选取人，那么就会与有道的人相合而不与非道的人相合了。用认可道的心与有道的人讨论非道，这是治理的关键。人用什么知道道？回答说：心。心用什么知道？回答说：虚一而静。心未曾不储藏，然而有所谓虚；心未曾不满，然而有所谓一；心未曾不动，然而有所谓静。不让自己所储藏的损害将要接受的，叫做虚；不因为这一种事物损害那一种事物，叫做一；不因为梦幻杂念扰乱理智，叫做静。虚一而静，叫做清明。坐在室内而看见四海，处于当今而听闻远古，疏远观察万物而知道它们的实情，参验考察治乱而通晓它们的法度，经纬天地而材用万物，光明参比日月，广大充满八极，这就叫做大人。哪里还有蒙蔽呢！心，是身体的君主，而精神的主宰。发出命令而不接受命令，自我禁止，自我驱使，自我剥夺，自我获取，自我行动，自我停止。农夫精通耕田，但不能做田官之长；商人精通市场，但不能做商官之长；工匠精通器具，但不能做工官之长。有人不能掌握这三种技能，却可以让他治理这三种官职，说：是精通道的人。精通道的人兼治万物，所以君子专一于道而用来辅助考察万物。专一于道就端正，用来辅助考察万物就明察，用端正的志向行为明察的议论，那么万物就各司其职了。用道理引导他，用清静滋养他，外物不能使他倾斜，那么就足以判定是非，决断嫌疑了。小事物引诱他，那么他的端正就会在外改变，内心倾斜就不足以决断各种事理了。空石之中有一个人，他的名字叫觙。他的为人，善于射箭而喜欢思考。耳目的欲望接触，就败坏他的思考；蚊蚋的声音听到，就挫伤他的精神。所以避开耳目的欲望而远离蚊蚋的声音，闲居静思就通晓思考。仁者如果这样，可以叫做精微吗？不可以。所以仁者实行道，是无所作为的；圣人实行道，是不勉强的。仁者的思考，是恭敬的；圣人的思考，是快乐的。这是调理心的方法。大凡观察事物有疑惑，内心不定，那么外物就不清晰。我的思虑不清，就不能断定肯定或否定。大凡凭借知道人的本性，也可以知道事物的道理。用可以知道人的本性，去探求可以知道事物的道理，而没有疑惑停止的地方，那么终身穷年也不能遍知。学习，本来就是学习停止的地方。在哪里停止？回答说：停止在至足。什么叫做至足？回答说：圣人。圣人，是穷尽人伦的；王者，是穷尽制度的。足以作为天下的极致了。

译所以求学的人以圣王为老师，研习他们的法度，探求其统类，致力于效法他们。荀子说：生命之所以如此的原因，叫做性。性的和谐所产生，精微的感应，不假人为而自然形成的，叫做性。性的好恶、喜怒、哀乐，叫做情。情产生后心为之选择，叫做虑。心经过思虑而能够行动，叫做动，叫做伪。思虑积累，能力习惯，然后形成，叫做作为。心，是道的主宰。道，是治国的纲领。心符合道，言论符合心，言辞符合言论，端正名分而约定实质，请求而明白，辨别差异而不逾越，推演类别而不违背。听则符合文辞，辩则详尽。所以坚持正道而辨别奸邪，就像用墨线来衡量曲直。因此邪说不能扰乱，百家没有藏身之处。有兼听之明，而没有自夸的平庸；有兼覆之厚，而没有自夸的神色。学说实行则天下正，学说不行则白道而冥穷。这是圣人的辩说。想要超过而行动，不及心停止它。心所认可的中理，那么欲望虽多，怎么伤害治理？欲望不及而行动过，是心使它这样。心所认可的失理，那么欲望虽少，怎么停止混乱？所以治乱在于心所认可，不在于情所欲望。性，是天生的；情，是性的本质；欲，是情的反应。以欲望为可得而求，是情所必然不可避免的。欲望不可去除，是性的具备。即使是天子，欲望也不能穷尽。欲望虽不可穷尽，可以接近穷尽。虽然欲望不可去除，求可以节制。道，进则接近穷尽，退则节制，求天下没有比这更好的。智者论道而已。人没有行动而不与权俱，道是古今的正权。离开道而内自择，则不知道祸福所托。志轻理而不重物者，无之外；重物而内不忧者，无之；行离理而外不危者，无之外；危而不恐内者，无之内。心忧恐则口衔刍豢而不知道其味，耳听钟鼓而不知道其声，目视黼黻而不知道其状，轻暖莞簟而体不知道其安。所以想要养其欲而纵其情，想要养其性而危其形，想要养其乐而攻其心，想要养其名而乱其行。这叫做以己为物役。荀子说：人的性生而有。好利，顺此所以争夺生，而辞让亡。生而有疾恶，顺此所以残贼生，而忠信忘。生而有声色的好，顺此所以淫乱生，而礼义文理亡。那么从人的性，顺人的情，必然出于犯分乱理而归于暴。所以必然有师法的化，礼义的道，然后合于文理而归于治。用这个来看，那么人的性恶，明显了。其善者伪也。孟子说：“人的性善，是不然。”凡性，是天生的，不可学，不可事。礼义，是圣人所生的，人之所学而能，所事而成。问者说：“人的性恶，那么礼义怎么生？”说：“凡礼义，是生于圣人的伪，不是故生于人的性。”所以陶人埏埴而为器，那么器生于陶人的伪，不是故生于人的性。圣人积思虑，习伪故以生礼义而兴起法度。那么礼义法度，是生于圣人的伪，不是故生于人的性。如果目好色，耳好声，口好味，心好礼，骨体肤理好愉佚，是好生于人的情性，感而自然，不待事而后生。夫感而不能然，必且待事而后然，谓人之生于伪，是性伪之所生，其不同的征。圣人之所以同于众者，性也；之所以异而制众者，伪也。夫好利而欲望得者，此人的情性也。假之有弟兄资财而分，且顺情性好利而欲望得，若是则兄弟相拂夺；且化礼义之文理，若是则让国人。所以顺情性则弟兄争，化礼义则让国人。凡人之欲为善者，为性恶。孟子说：“人之性善，那么恶用圣王，恶用礼义？”所以性善则去圣王，息礼义；性恶则兴圣王，贵礼义。立君上明礼义，为性恶。问者说：“礼义积伪者，是人的性，所以圣人能生之。”说：“陶人埏埴而生瓦，那么瓦埴岂陶人之性哉？”今将以礼义积为人之性耶？那么又曷贵尧禹，曷贵君子？凡所贵尧禹君子者，能化性，能起到伪。伪起而生礼义。那么圣人之于礼义积伪，亦陶埏而生之。尧问于舜说：“人情何如？”舜回答说：“妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信。”于友爵禄盈而忠衰，于君人之情乎？人之情乎，甚不美，又何问？唯贤者为不然。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择贤而友之，则所闻者尧舜禹汤的道，所见者忠信敬让的行。身日进于仁义而不自知，靡使然。传曰：“不知其子，视其友；不知道其君，视其左右。靡而已。”荀子说：“乱世以

译族中议论罪行，世代推举贤人。”荀子说：“想要靠近四方，不如居于中央。所以王者一定要居住在天下的中心，这是礼制。”诸侯召唤他的臣子，臣子不等车马备好就出发；天子召唤诸侯，诸侯乘车驾马前往。聘问使者用圭，慰问士人用璧，召唤人用瑗，断绝关系用玦，恢复断绝的关系用环。君主仁爱之心确立，知道役使臣民，礼制也就完备了。所以王者先有仁爱而后有礼制，这是天道施行的样子。君子对待儿子，爱护他但不当面溺爱，使唤他但不看脸色，用正道引导他但不强迫。礼制以顺应人心为根本，仁爱所以亲近；义理所以实行；礼节所以成就。仁有义理和门径，仁不符合义理而虚设，就不是礼；义不符合门径而遵循，就不是义。推恩而不合义理，不能成就仁；遵循义理而不敢实行，不能成就义；审察节度而不知道，不能成就礼；和谐而不发扬，不能成就乐。所以说：仁义礼乐，它们的终极是一致的。君子以义来处仁，然后才是仁；以礼来行义，然后才是义；制定礼制回归根本并成就末节，然后才是礼。这三者都通达，然后才是道。礼制，是政治的缰绳。治理政治不依靠礼制，政治就不能施行。天子即位，上卿进言说：“如何能长久地担忧呢？”能消除祸患就是福，不能消除祸患就是贼。授予天子第一条策略。中卿进言说：“配享上天而拥有下土的人，事先考虑事情，事先考虑祸患。”事先考虑事情叫做接，接则事情优裕地成功；事先考虑祸患叫做豫，豫则祸患不发生。事情到了才考虑叫做后，后则事情不能举荐；祸患到了才考虑叫做困，困则祸患不可抵御。授予天子第二条策略。下卿进言说：“恭敬警戒不要懈怠，庆贺的人在堂上，吊唁的人在里巷。祸与福相邻，没有人知道它们的门径。预备啊，预备啊，万民都在仰望。”授予天子第三条防备。平衡地拜叫做拜下，头触地叫做顿首，头触地稽留叫做稽颡。作为臣下的，有劝谏而没有讥讽，有逃亡而没有怨恨，有怨气而没有愤怒。礼制对于端正国家，就像权衡对于轻重，就像绳墨对于曲直。所以人没有礼就不能生存，事情没有礼就不能成功，国家没有礼就不能安宁。下等臣子用财物侍奉君主，中等臣子用自身侍奉君主，上等臣子用仁爱侍奉君主。士人有嫉妒的朋友，那么贤良的交往就不亲近；君主有嫉妒的臣子，那么贤人就不到来。口能言说，身能实行，是国家的宝贝；口不能言说，身能实行，是国家的器具；口能言说，身不能实行，是国家的用处；口能善言，身行恶事，是国家的妖孽。治理国家的人，敬重他的宝贝，爱护他的器具，任用他的用处，除去他的妖孽。不富裕就无法养育民情，不教化就无法治理民性。管仲为人用力于功绩而不用力于义，用力于智谋而不用力于仁，是鄙野之人，不可以做天子。大夫孟子三次拜见宣王不谈政事，门人说：“为什么三次遇见齐王而不谈政事？”孟子说：“我先攻取他的邪心。”公行子之到燕国，在路上遇见曾元，说：“燕君怎么样？”曾元说：“志向卑下的人轻视事物，轻视事物的人不求助。”天子不谈多少，诸侯不谈利害，大夫不谈得失，士人不流通财货。拥有国家的君主不休息牛羊，错质之臣不休息鸡豚，冢卿不修治币帛，大夫不经营场圃，从士以上都羞于利益而不与民争业，乐于分施而耻于积藏，所以民不困顿，当时贫困的人有所伸展手脚。天生育百姓，不是为了君主；天设立君主，是为了百姓。所以古代划分土地建立国家，不是为了尊贵诸侯而已；划分官职，差别爵禄，不是为了尊崇大夫而已。君主的道在于知人，臣子的道在于知事。所以舜治理天下，不具体指令而万物成就。君子的学习，如同蜕皮，幡然改变，所以他的行动效法，他的站立效法，他的坐立效法，他的脸色，出辞气效法，不留善行，不宿问。善于学习的人穷尽义理，善于实行的人探究困难。君子立志如穷，面临患难而不忘细席之言，尽小者大，积累细微者显著。德行达到的人色泽融洽，行为尽善而名声远播。说话不称师，叫做背叛；教导不称师，叫做倍。倍畔之人，明君不接纳。朝士大夫在路上遇见不相与言，所以《春秋》赞许胥命，而《诗》批评屡盟，他们的心是一样的。善于作《诗》的人不解说，善于作《易》的人不占卜，善于作《礼》的人不相助，他们的心相同。人对于文学，就像玉对于琢磨。子贑、季路，原来是鄙野之人，披上文学，服从礼义，成为天下列士，学问不厌，好士不倦，这是天府。多知而无亲，博学而无方，好多而无定的，君子不与之交往。子贡问孔子说：“赐疲倦于学习了，希望休息侍奉君主。”孔子说：“《诗》说‘温恭朝夕，执事有恪’，哪里可以休息呢？”赐希望休息侍奉亲人。”孔子说：“《诗》说‘孝’。子不匮，永锡尔类，哪里可以休息呢？”赐希望休息于妻子。孔子说：“《诗》说：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家。邦。哪里可以休息呢？”赐希望休息于朋友。孔子说：“《诗》说：朋友攸摄，摄以威仪。哪里可以休息呢？”赐希望休息于耕种。孔子说：“《诗》说：昼尔于茅，宵尔索绹，亟尔乘屋，其始播百谷。哪里可以休息呢？”那么赐没有休息的地方吗？孔子说：“望其圹，睾如也，就知道休息的地方了。”子

译贡子说：“死亡真是伟大啊！君子在其中安息，小人在其中休止。”国家将要兴盛，就会内心尊崇老师而敬重师傅。古代的贤人，地位低下时是平民百姓，贫穷时是普通男子，吃饭时稀粥都不够，穿衣时粗布短衣也不完整，然而不合礼制的不去进取，不合道义的不去接受。子夏贫穷，衣服破烂得像悬挂的鹌鹑。有人问：“您为什么不去做官呢？”子夏说：“那些对我傲慢的诸侯，我不做他们的臣子；那些对我傲慢的大夫，我不再拜见他们。”用流言蜚语来消灭他，用财货美色来疏远他。祸患产生的根源，往往始于细微之处，所以君子要及早断绝它。俗话说：“滚动的弹丸停在洼地，流言蜚语止于智者。”有分别道义就能容纳天下而治理得好，没有分别道义即使只有一个妻子一个妾也会混乱。告诫誓言不及五帝，盟誓诅咒不及三王，交换人质不及五霸。荀子说：“孔子说：‘从前拥有万辆兵车的大国，如果有四位敢于直谏的臣子，那么疆土就不会被削减；拥有千辆兵车的国家，如果有三位敢于直谏的臣子，那么国家就不会危险；拥有百辆兵车的国家，如果有两位敢于直谏的臣子，那么宗庙祭祀就不会断绝。父亲有敢于直谏的儿子，就不会做无礼的事；士人有敢于直谏的朋友，就不会做不义的事。’”荀子说：“即使有纹理精美的石头雕刻得十分华丽，也不如玉那样光泽鲜明。”《诗经》说：“想到那位君子，温和得像玉一样。”说的就是这个道理。荀子说：“鲁哀公向孔子询问舜的帽子，孔子不回答。哀公说：‘为什么不说话呢？’孔子回答说：‘古代的王者，有致力于政务而衣领系结的。他们的政令喜好生养而厌恶杀戮，因此凤凰在成排的树木中飞翔，麒麟在郊野出现，鸟巢可以俯身窥视。您不问这些却问舜的帽子，所以我不回答。’”鲁哀公向孔子问道：“穿着长绅、戴着章甫冠对仁德有帮助吗？”孔子说：“穿着丧服、拄着丧杖的人不听音乐，不是耳朵听不见，是丧服使他们这样；穿着绣有黑白花纹礼服的人不吃荤腥，不是嘴巴尝不出味道，是礼服使他们这样。”卿后曾经担任楚国兰陵县令，因长寿而死。齐襄王去世，儿子田建即位，年纪尚小，国家大事都由君王后决断。齐王建五十一年，秦国攻打韩国，攻下九座城池，斩首五万人。

译五十二年，秦国攻打韩国，夺取了南阳，进攻太行山，切断了韩国的道路。楚顷襄王病重，黄歇对齐国的应侯说：“秦国何不送回楚国的太子？如果不送回，那么太子不过是咸阳的一个平民罢了。楚国另立国君，必定不会侍奉秦国。”应侯把这话报告给秦王，秦王没有采纳。黄歇让太子乔装改扮逃出函谷关，估计已经走远了，才向秦王自首。秦王发怒，应侯说：“黄歇不惜生命效忠他的君主，不如让他回去，以此亲近楚国。”秦王听从了。秋天，楚顷襄王去世，考烈王即位，任命黄歇为相，把淮北的土地封给他，封号为春申君。

五十三年，秦国的武安君白起攻打韩国，攻克了野王，上党郡的道路被切断。上党郡守和他的百姓商量归附赵国，说：“赵国接纳我们，秦国必定攻打赵国。赵国遭受秦国的军队攻击，必定会亲近韩国。韩国和赵国联合，就可以抵挡秦国了。”于是告诉赵国说：“韩国不能守住上党，那里的官吏百姓都愿意做赵国人，不愿意做秦国人。有十七座城邑，愿意献给您。”平阳君说：“圣人把没有缘故的利益视为祸患。秦国像蚕吃桑叶一样吞并韩国的土地，中间隔绝不让相通，本来认为可以坐享上党。秦国付出了辛劳而赵国坐收利益，即使是强国也不能从弱国那里得到，弱国反而能从强国那里得到吗？”平原君请求接受上党。

五十五年，秦王派王龁攻打上党，那里的百姓逃往赵国，赵国的廉颇驻军在长平。王龁趁机攻打赵国，赵国多次战败。楼昌请求派使者去讲和。虞卿说：“掌握讲和主动权的是秦国，秦国将领如果不听从，不如用珍贵的宝物依附楚国和魏国，那么秦国就会怀疑天下各国合纵抗秦，讲和才能成功。”赵王不听从，派郑朱出使秦国。虞卿说：“郑朱是赵国的重要人物，秦国必定公开厚待他来向天下显示，天下各国看到赵王与秦国讲和，必定不会救援赵王。秦国知道天下各国不会救援赵王，那么讲和就不能成功了。”后来果然如此。廉颇坚守营垒不出战，应侯施反间计说：“秦国只害怕马服君的儿子赵括罢了。”赵王于是用赵括代替廉颇。蔺相如说：“赵括只会死读他父亲的书，不懂得灵活变通。”赵王不听从。赵括从小学习兵法，父亲赵奢不能驳倒他，但赵奢不认为他好。赵括的母亲问原因，赵奢说：“战争是决定生死的大事，而赵括把它说得很容易。”等到赵括将要出发时，母亲上书说：“赵括的父亲做将军，亲自捧着饭食进献的有十多人，结交为朋友的有上百人，得到的赏赐全部分给军吏和士大夫，接受命令的那天就不问家事。现在赵括面向东接受朝见，军吏没有敢抬头看他的。大王赏赐的金帛都藏在家里，而观察有利的田地住宅就购买，父子心意不同，希望大王不要派遣他。”赵王说：“我已经决定了。”秦国于是暗中派武安君白起担任主将，赵括完全改变了军规，更换了军吏，攻打秦军。武安君假装败退，布置两支奇兵截击，赵军被分为两半，粮道被切断，向齐国请求粮食，齐王不允许。周子曰：“赵国对于齐国、楚国，就像牙齿对于嘴唇一样，救援赵国的急务，应当像捧着漏水的瓮去浇烧焦的锅一样紧迫，然而齐国爱惜粮食太过分了。”齐王不听从，赵军断粮，紧急攻打秦军营垒，赵括亲自出战，秦人射杀了他，四十万士兵投降。武安君用欺诈手段全部活埋了他们，赵人大为震惊。

五十六年，武安君把军队分为三路，王龁攻打赵国，武安君攻克了皮牢。司马梗向北平定太原，完全占据了上党地区。韩国、魏国害怕，派苏代游说应侯说：“赵国灭亡，那么武安君将成为三公，您能在他之下吗？不如趁机割地讲和，不要让武安君建立大功。”应侯对秦王说：“秦国军队疲劳，请答应韩国、赵国割地讲和。”秦王听从了，武安君因此与应侯有了隔阂。赵王约定割让六个县，虞卿说：“秦国攻打它不能夺取的地方，疲倦而归，大王又把秦国不能夺取的地方送给它，这是帮助秦国攻击自己。现在用六个城邑贿赂齐国，齐国是秦国的深仇大敌。齐国听从大王的话，不等话说完就会答应，这样大王在齐国失去的，可以从秦国得到补偿，向天下显示有作为。”赵王派虞卿向东去见齐王，还没有返回，秦国的使者已经在赵国了。秦国五大夫王陵再次攻打赵国。

五十七年，攻打邯郸，损失了五个校尉。秦王派武安君回答说：“秦国虽然在长平获胜，但士兵死了一半以上，国内空虚，远离山河险阻去争夺别人的国都。赵国在内部抵抗，诸侯在外部攻击，打败秦军是必然的。”最终称病不肯出兵，于是用王龁代替王陵。赵国平原君向楚国求救，约定门下文武兼备的人有十九个，其余没有可取的。毛遂自我推荐。平原君说：“贤士生活在世上，就像锥子放在布袋里，它的尖端立刻就会显露出来。先生在我门下三年，没有听到什么名声。”毛遂说：“我如果早一点放在布袋里，整个锥子都会脱出来，不只是尖端显露而已。”于是和他一起到了楚国，谈论合纵的利害不能决定，毛遂登上台阶上前。楚王怒斥说：“你是干什么的？”毛遂按着剑说：“楚国土地方圆五千里，拥有百万军队，白起不过是个小竖子罢了。一战就攻下鄢、郢，再战就烧毁夷陵，三战就侮辱了大王的祖先，这是百世的仇恨却不知道厌恶。合纵是为了楚国，不是为了赵国。”楚王说：“是的，确实像先生所说。”于是决定合纵回国，派春申君救援赵国。魏国也派晋鄙救援赵国。秦王派人对魏国说：“我攻打赵国，早晚就要攻下，诸侯敢来救援的，必定移兵先攻打他。”魏王害怕，让晋鄙驻军在邺城，派新垣衍游说赵国，想共同尊奉秦国为帝，以退却秦军。鲁仲连听说后，前往会见新垣衍说：“秦国抛弃礼义，崇尚首功，它如果肆无忌惮地称帝，那么我就有跳入东海而死的决心。”

译（他们）不愿意做他的百姓。况且他将施行天子的礼仪，号令天下，更换诸侯的大臣，又让他的女儿和妾室做诸侯的妃嫔，梁王还能安然无事吗？而将军又怎么能得到原来的宠幸呢？」张衍起身拜了两拜说：「我到现在才知道先生是天下的高士，不敢再说让秦国称帝的事了。」燕武成王去世，儿子燕孝王即位。起初，魏国公子无忌仁爱而谦恭地对待士人，招致食客三千人。隐士侯嬴，家境贫寒，担任夷门的守门人。公子摆设酒宴大宴宾客，宾客坐定后，公子亲自带着车马，空出左边的尊位，亲自迎接侯生坐上座，宾客们都感到惊讶。赵国平原君的夫人，是无忌的姐姐，使者车马接连不断地来到魏国。无忌多次请求魏王出兵救赵，以及宾客辩士用各种方式游说，魏王始终不听。于是公子去见侯生询问计策。侯嬴避开旁人说道：「晋鄙的兵符在魏王的卧室里，而如姬最受宠爱，有能力偷取它。曾经听说公子为如姬报了杀父之仇，如姬愿意为公子效死，绝不推辞。如果公子开口请求，就能得到虎符，夺取晋鄙的军队，向北救援赵国，向西击退秦国，这是春秋五霸那样的功业啊。」公子按照他的话去做，果然得到了兵符。侯生说：「将领在境外，君王的命令有的可以不听从。如果晋鄙怀疑而再次请示魏王，那么事情就危险了。」我的门客朱亥，是个大力士，可以和他一起去。公子到达邺城，晋鄙核对兵符，果然产生怀疑，朱亥从袖中拿出铁椎将他击杀。公子下令说：「父子都在军队中的，父亲回家；兄弟都在军队中的，哥哥回家；只有独子没有兄弟的，回家奉养父母。」挑选出精兵八万人进军。王龁多次作战不利，武安君说：「不听我的计策，现在怎么样了呢！」魏王发怒，强行让他起兵。武安君声称病重。

译五十八年，范雎被免去官职，沦为平民，迁徙到阴密，向西到达杜邮。应侯说：“范雎心中愤懑不平，还有怨言。”秦王赐给他剑，范雎于是自杀。魏国信陵君魏无忌大败秦军，王龁解除邯郸之围后逃走。应侯因此获罪，信陵君不敢回到魏国，便率领他的军队返回赵国。赵王用五座城池封赏信陵君，与信陵君饮酒直到傍晚，嘴上不忍心献出这五座城池，因为信陵君谦让推辞。魏国再次将信陵君奉为公子。赵国有位隐士毛公，隐藏在赌徒之中；薛公隐藏在卖浆者之中。信陵君私下与他们交往，平原君对此表示非议。信陵君说：“平原君所交往的人，不过是豪侠之举罢了，并不是真正寻求贤士。”平原君用千金为鲁仲连祝寿，鲁仲连笑着说：“天下贤士之所以可贵，是因为能为人排除患难、解决纷争而不索取报酬。如果有索取报酬的，那是商贾的行为，我不忍心做。”秦太子的妃子说：“华阳夫人没有儿子，夏姬生了儿子异人，作为人质在赵国。秦国多次攻打赵国，赵国不礼遇异人，他处境困窘，不得志。阳翟的大商人吕不韦来到邯郸，见到异人说：‘这是可以囤积的奇货。’于是游说他说：‘华阳夫人没有儿子，但能立嫡嗣，请让我为您向西游说。’异人说：‘如果一定按照您的计策，秦国将与您共享。’吕不韦拿出五百金用来结交宾客，拿出五百金购买珍奇玩好之物向西进发，拜见华阳夫人的姐姐，将礼物献给华阳夫人，趁机称赞异人的贤德，日夜哭泣思念太子和华阳夫人说：‘异人真是贤德啊。’把华阳夫人当作天，华阳夫人非常高兴。姐姐说：‘夫人不趁年华正茂时尽早结交众子中贤孝的人，推举他作为嫡嗣，等到色衰爱弛，即使想开一句口，还能得到吗？现在异人贤德，确实应该趁此时提拔他，这样夫人虽然没有亲生儿子却有了儿子，那么将终身受宠。’华阳夫人找机会向太子提及此事，太子答应了，请求吕不韦做异人的老师。吕不韦娶了邯郸一位极其美丽的女子，知道她已怀孕，将她献给异人。过了一年生下儿子政，异人于是将她立为夫人。邯郸被围困时，赵人想杀异人，吕不韦行贿给守门人，得以回国。异人穿着楚服拜见华阳夫人说：‘我是楚国人，应当由您做我的母亲，改名叫楚。’

五十九年，秦国攻打韩国，夺取阳城、负黍，斩首四万人。攻打赵国，夺取二十多个县，斩首俘虏九万人。周赧王恐惧，与诸侯约定合纵抗秦。秦国派遣将军樛攻打他们，赧王进入秦国，叩头认罪，全部献出他的城邑三十六座，人口三万。秦国接受了他的投降，将赧王送回周国。这一年，赧王去世。

皇王大纪卷八十