钦定四库全书皇王大纪》卷一宋胡宏撰三皇纪

译钦定四库全书

《皇王大纪》卷一，宋代胡宏撰，三皇纪

盘古氏

太和之气蕴含着动与静的本性，一动一静，是天地交互运行的道理。动就表现为阳，阳发展到极点就产生阴，一阴一阳，是上天作用的方式。静就表现为柔，柔发展到极点就产生刚，一刚一柔，是大地作用的方式。动的大者为太阳、太刚，小者为少阳、少刚；静的大者为太阴、太柔，小者为少阴、少柔。太阳就是日，太阴就是月，少阳就是星，少阴就是辰。日月星辰，是上天构成的实体【金木生于水土石之间，所以不计算金木】。日月星辰形成寒暑昼夜，寒暑昼夜，是上天变化的表现。变化作用于万物的情性形质。水火石土形成雨风露雷，雨风露雷，是大地化育的表现。化育作用于飞禽走兽草木。禀受天气的，分为阴和阳；禀受地气的，分为柔与刚。阴潜伏于阳之中，形质就产生；阳潜伏于阴之中，情性就产生。阳生阴，阴生阳；阳克制阴，阴克制阳。阳中不可被潜伏的部分，不显现在地上；阴中不可被克制的部分，不显现在天上。得到天气的动，得到地气的静。阳的类别是圆，形成形体则方；阴的类别是方，形成形象则圆。阳得到阴就形成雨，阴得到阳就形成风。刚得到柔就形成云，柔得到刚就形成雷。雨生于水，露生于土，雷生于石电生于火。雷与风同为阳的极致，所以有电就一定有风。阳与阴交互而生出蹄角之类的动物，刚与柔交互而生出根荄之类的植物；阴与阳交互而生出羽翼之类的动物，柔与刚交互而生出枝干之类的植物。天与地交互，地与天交互，所以有长羽毛而奔跑的，有长脚而腾跃的，有草本而木本的，有木本而草本的，这就是万物之所以众多的原因。人呢，寒暑昼夜没有不感受变化的，雨风露雷没有不感受化育的，情性形体没有不感应的，飞禽走兽草木没有不响应的。所以眼睛善于辨别万物的颜色，耳朵善于辨别万物的声音，鼻子善于辨别万物的气味，嘴巴善于辨别万物的味道，从而成为万物的灵长。盘古氏诞生于大荒之中，没有人知道他的起始，他仰观天象，俯察地理，通晓天地的道理，通达阴阳的变化，成为三才的首位君主。于是宇宙光辉灿烂，混沌初开。

论曰：鸿荒时代的文明，是天道运行的结果。鸿荒之世，结绳记事来治理天下，道理虽然昭然若揭，但具体事迹无法详细考证了。世人传说天地之初，像一个鸡蛋，盘古氏在鸡蛋中以身变化出天地、日月、山河、草木。这种说法讹传失真，但盘姓作为万姓的祖先，这是不可抹杀的。

天皇氏

阴阳常常和谐而太极确立，太极常常存在而天命施行。得到阳气多的成为天，得到阴气多的成为地。天变化而地响应，物候变化则阴变而阳应，物候变化则阳变而阴应。时间可以逆推预知，事物必然顺理而成。阳逆则阴随，阴逆则阳顺。所以有变化就一定有响应，内部变化则外部响应，外部变化则内部响应，下面变化则上面响应，上面变化则下面响应。天变化而日响应它，所以变化者顺从天，而响应者效法日。因此，在天上，日由星来纪年，月由辰来防备；在地上，水生于土，火潜于石；在万物中，飞禽栖息于树木，走兽依附于草丛；在人身上，心连接于肺，胆隶属于肝。这本来是一气，生长时为阳，消亡时为阴。从下往上称为升，从上往下称为降。升就是生，降就是消。阳生于下，阴生于上。所以万物都是反着生长的。阴生阳，阳生阴，阴又生阳，阳又生阴。阴是阳的母亲，阳是阴的父亲。阳得到阴而生长，阴得到阳而成就。阳是道的作用，阴是道的本体。阳使用阴，阴使用阳。以阳为作用就尊崇阴，以阴为作用就尊崇阳。阳不能独立存在，必须等待阴而后才能生长；阴不能自我显现，必须等待阳而后才能成就。阳以阴为基础，阴以阳为倡导。虽然阴与阳相对而为二，但是阳存在就生，阳离去就死。天地万物的生死取决于阳，这就归结为一了。天皇氏的先人与乾曜（太阳）合德，君主有五个时期，辅佐有三个名称。三五历纪，岁在摄提。一姓十三头【十三个人，零陵山中的民俗至今称一人为一头】阏逢【甲】旃蒙【乙】柔兆【丙】彊圉【丙】着雍【戊】屠维【己】上章庚】重光【辛】玄黓【壬】昭阳【癸】是十天干。困敦【子】赤奋若【丑】摄持格【寅】单阏【卯】执徐辰】大荒落【巳】敦牂午】协洽【未】涒滩【申】作噩酉】阉茂【戌】大渊献【亥】是十二地支。

论曰：世人传说伏羲、神农、黄帝的书，称为三坟；少昊、颛顼、高辛、唐、虞的书，称为五典。孔子讨论坟典，断代从唐、虞开始，上古文书简略深奥，经过三个朝代而失传，无法考证编次，所以如此。现在距离孔子又更远了，却想要从远古开始，不是太过分了吗！唉！因为秦朝焚书，后世竞相传述古代先人的事迹，纷乱怪诞，迷惑误导后生，没有依据可以考证纠正。那些有不违背事理的，可以不采集吗？那些明显荒谬，违背道义而伤害大道的，可以不删削吗？那些诬蔑圣人的，可以不辨明吗？有人说有端正人心、止息邪说的志向，我敢冒用孟子的名义吗？考察其

译处理事务，穷究其中的道理，以此来端正自己罢了。

译地皇氏

天称为皇天，地称为后土。天是圆的，地是方的。天有四季：春季三个月称为苍天，夏季三个月称为昊天，秋季三个月称为旻天，冬季三个月称为上天。地有四方，每方都有山岳：东方称为皡天，西方称为成天，南方称为白天，北方称为幽天。东南方称为旸天，西南方称为朱天，西北方称为幽天，东北方称为昜天【或作鸾】，中央称为钧天。东方称为岱岳，西方称为华岳，南方称为衡岳，北方称为恒岳，中央称为嵩岳。天南面高而北面低，所以仰望它就像倚靠的车盖一样。地东南面低而西北面高，所以东南多水，西北多山。天的阳气在东南，日月居住在那里。地的阳气在西北，土石分布在那里。海的潮汐，是阴阳盈亏升降的结果。之所以与月亮相应，是因为天道向左旋转，日月向右运行。太阳落下时，晚潮从左边升起；太阳升起时，早潮从右边升起。月亮靠近太阳时潮水小，月亮远离太阳时潮水大，这是阴阳盛衰的道理。阳气主盈满，阴气主虚空，所以天的南面完全可见而北面完全不可见。阳气侵入阴气，阴气侵入阳气，所以东西两面各有一半可见。天的阳气在南而阴气在北，地的阴气在南而阳气在北，人的阳气在上而阴气在下。阴阳相交后，阳气向下而阴气向上。地皇氏一个姓氏，有十二个头，测定星辰，划分昼夜，以三十天为一个月，以十一月为冬至。

人皇氏

天有八种象数，地有八种象数，天地结合而生成人，父母结合而生育子女。人有十六种象数，天主宰功能，地主宰形体，形体必须相交而后才能产生。所以阳气与刚气相交而生出心肺，阳气与柔气相交而生出肝胆，刚气与阳气相交而生出肠胃，柔气与阴气相交而生出肾与膀胱。肺生成骨骼，肝生成肌肉，胃生成骨髓，膀胱生成血液，心生成眼睛，胆生成耳朵，脾生成鼻子，肾生成嘴巴。太阳对应心，心藏神；辰星对应肾，肾藏精；星宿对应脾，脾藏魂；月亮对应胆，胆藏魄；火星对应胃，石头对应肺，土对应肝，水对应膀胱腑。所以胃接受食物并消化它，传递精气给肺，传递血液给肝，而传递水谷给膀胱和肠道。天的神灵栖息在太阳中，人的神灵发源于眼睛，人的神灵清醒时栖息在心，睡眠时栖息在肾，以此来象征天地的昼夜。神灵统摄于心，精气统摄于肾，魂随着精气而变化，形体统摄于头部，魄随着形体而静止，形体与精气相交而神灵主宰其中。神灵，是人的主宰，将要入睡时神灵在脾，熟睡时神灵在肾，将要醒来时神灵在胆，完全清醒时神灵在心。心居住在肺中，胆居住在肝中，为什么呢？谈论本性归于天，谈论形体归于地，地中有天，石头中有火，所以星宿和胆象征这一点。为什么是倒悬的呢？草木，是地的本体，人与草木相反生长，所以是倒悬的。口眼横向而耳鼻纵向，为什么呢？动物体横向，植物体纵向，形体必须相交，所以动物适宜纵向却反而横向，植物适宜横向却反而纵向。因此阴阳相交而天有形，刚柔相交而地有质，仁义施行而人有地位。东到太阳升起的地方称为太平，南戴日称为丹穴，西到太阳落下的地方称为太防，北戴斗极称为崆峒。太平的人仁爱，丹穴的人勇武。人皇氏的时代，万物群生，连接各自的乡里，禽兽成群，草木顺利生长，淳朴的风气深奥静穆，兄弟九个头，分别治理九州。

有窼氏

上古的百姓，与禽兽同住，族群与万物并列。于是开始教导百姓在树上搭建巢穴，夏天炎热时居住其中；在地上挖掘洞穴作为营窟，冬天寒冷时居住其中。不知道耕种收割，吃草木的果实，没有火来烹饪，喝禽兽的血并吞食它们的毛皮。先取它们的皮来遮蔽前面，后来取来遮蔽后面。有人说：古代禽兽多而人口少，于是百姓都住在巢穴里以躲避它们。白天捡拾橡栗，晚上栖息在树上，所以称他们为“有窼之民”。

燧人氏

天浑浑噩噩地在上面，不可测度。观察北斗星所指的方向，就知道天的运行了。天的运行所以形成昼夜【天的运行没有停息，因为地的缘故才形成昼夜】，日月所以形成寒暑，夏天浅短冬天深沉【春夏夜晚的数目少，秋冬夜晚的数目多】，这是天地的相交，向左旋转向右运行。天与日的相交，太阳早晨在东，傍晚在西，跟随天的运行。夏天在北，冬天在南，跟随天的相交。天运行一周而超越一颗星，应和太阳的运行。春天卯时正中，夏天午时正中，秋天酉时正中，冬天子时正中，应和太阳的相交。极南是大暑，极北是大寒，南方融化北方结冰，这是万物死亡的地方。夏天太阳跟随北斗星向北，冬天太阳跟随北斗星向南，所以天地相交而寒冷离去暑热到来，暑热离去寒冷到来，养育化育而万物才生长。人刚出生时，懵懂无知，不知道五行的作用。燧人氏向上观察星辰，掌握规矩，教导人们取火。百姓不知道穿衣服，夏天多堆积柴草，冬天就燃烧它，不知道烹饪烧烤，喝血吃生肉，开始教导他们烧烤食物，养育人民利于本性，顺应天的意志。后世的圣人有钻木取火改换木材的方法，春天用榆柳，夏天用枣杏，季夏用桑柘，秋天用柞槱，冬天用槐檀。燧人氏有四个辅佐，明由、必育、成愽、陨丘。**赞曰：**曾听说邵雍问尧夫说：“我不是羲皇上世的人吗？”我考察他的话仍然可信，虽然生在末世，没能见到《三坟》，也没有遗憾了。**论曰：**潜心研究三皇的记载，就知道太和保合无穷的道理，没有开始却有开始，没有终结却有终结。因此有鸿荒的时代

译这就像太阳的白昼与黑夜、月亮的明亮与晦暗、季节的春夏与秋冬一样。生发与消亡、上升与下降，终结后又重新开始，那庄严的天命永不停息，从而成就了四季的造化。伟大的众多圣人，体悟此理而制定三纲的礼乐，事务根本在于道，道蕴含在事务之中，天生养人，人成就天。三皇神妙地体现了道的本体，五帝精妙地运用了道的功用，禹、汤、文、武成就了道的功业，孔子、孟子传承了道的学问。孟子去世后，虽然没有得到真传的人，但唯有皇天上帝将恒常的本性降赐给下民，谁能不通过门户而出？为什么没有人遵循这条道路呢？在周昭王时期，西方有杰戎，厌恶世俗的牵累，想要寻求超脱之道，于是抛弃君主、背叛亲人，遗弃妻子进入深山，刻意私欲，穷究虚幻的见解，凭空说道：“我能掌握心法，变化万千，出生入死，愿望必定实现，这并非一世之事理所能束缚的。”汉明帝时，他们的书籍开始传入中国。魏晋以前，对他们的信徒有所禁止，等到末流兴起，建立典章教化，横行于中华大地，占据名山胜地，千百人结为群体，谈论虚无缥缈之事，陈述祸福，以此恐吓愚昧的民众，而士大夫争相信奉，用夷狄改变华夏，三纲松弛断绝，人失去了主宰万物的真情，都是由此引起的，能不令人恐惧吗？阴阳刚柔，是天地的本体。本体确立而发生变化，万物就无穷无尽了。人生活合于天地的道理，所以君臣、父子、夫妇相交而万事产生。应酬变化，精妙的道理和深刻的意义，各有其归宿，也无穷尽。杰戎能够极力在心中探求，却不知道天命，所以他的学说周罗包括，高妙细微，无所不通，但他的行为却违背天地的道理，沦丧灭绝三纲，本体与功用分离，根本与枝节不贯通，不足以开导万物、成就事务，终究是邪说。唉！头顶天脚踩地，冬天穿皮衣夏天穿葛布，白天劳作晚上休息，渴了喝水饿了吃饭，顺应身体，万事都不能与常人不同，唯独对于君臣之义、父子之仁、夫妇之礼，却扫除清除，灭绝消灭，这能说是尽性吗？能说不失其心吗？这又比戎狄低一等了。中华豪杰，天下有大道，是历代圣人所传授的，日新月异而无穷尽，怎么能贸然被戎狄的邪说所诱化而不自知呢？

译五帝纪

帝太昊包牺氏

帝太昊，风姓，成纪人。他的母亲叫华胥，踩了巨人的脚印后生下了太昊。太昊生来就圣明，德行与天地相合，河图洛书出现，蓍草生长。图是龙马所负之图，出于黄河；书是神龟所负之书，出于洛水。蓍是一种灵草，生长在蔡地，一丛长满百茎的，其下必有神龟守护。河图显现九宫，洛书显现五行。五居于中央，右边是七，左边是三；九在五的上方，右边是二，左边是四；一在五的下方，右边是六，左边是八。天一生水，地六成之；地二生木，天七成之；天三生木，地八成之（注：原文此处似有脱误，依五行生成数应为天三生木，地八成之；地四生火，天九成之；天五生土，地十成。但依原文直译如下）：地四生金，天九成之；天五生木，地十成之（注：原文此处亦似有脱误，依五行生成数应为天五生土，地十成之）。天数二十五，地数三十，天地之数五十五。两个五合成一，所以大衍之数为五十，而实际使用的为四十九。啊，多么丰富啊，这就是河图洛书的文辞。有天的圆形，有地的方形。天地的道理，起源于中央。天道周流运转，从一积累到六，变化到三积累到九；地道执守方形，从一积累到八，变化到四积累到十二。天包容地，所以圆形削去方形以发挥作用，改变其形体而不改变其作用；地包容天，所以方形引用圆形以确立形体，改变其作用而不改变其形体。八，是天地的形体；六，是天发挥作用的数量；十二，是地发挥作用的数量。太昊使用蓍草三次推演而成爻，三个少为九，九是老阳，属乾；三个多为六，六是老阴，属坤。乾变化出三女，坤变化出三男。离像乾，坎像坤，震和艮相互变化，巽和兑相互效仿，于是八卦以六变确立。不言说的数叫乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，消长变化称为易。因此，卦成于八，极于六十四，而使用止于六十。爻止于六重，为三百八十四，而使用止于三百六十。因此，一年有四季，一季有三月，一月有三十天。天数五，地数五，五是天地之间的【缺失】数。一、三、五、九是阳数，二、四、六、八是阴数（注：原文此处列举不全，依文意补全）。因此，爻使用九、六而不使用七、八。测气的方法，在室内平地，埋下十二律管，管口与地面齐平，填入葭莩的灰。冬至时阳气距离地面九寸，黄钟长九寸，所以黄钟应声，其余律管都如此。太古时期用竹子做律管，后世用玉做律管。开始测阳气，以辨别五气，以明确五音。气始于木，木生火，火生木，土生金，金生水，水生木，相生无穷。音起于金，金克木，木克水，水克火，火克金，火克金（注：原文此处五行相克顺序似有脱误，依文意直译）。一律包含五音，十二律容纳六十音，相生无穷。于是开始制作甲子，历甲、乙、丙、丁、戊、己、庚辛、壬、癸，即十天干。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥（注：原文“己”应为“巳”之误），即十二地支。地支与天干相配为十二辰，六甲而天道一周。年以此纪年，而年不乱；月以此纪月，而时不易；昼夜以此纪昼夜，而人知度；东西南北以此定方向，而方不惑。因此，乾居西北，纳甲与壬；坤居西南，纳甲与癸；震居东方，纳庚；巽居东南，纳辛；坎居正北，纳戊；离居正南，纳己；艮居东北，纳丙兑居正西，纳丁。度量十二律，均定十二钟。父开始，母终结，六个子女经营，而六甲、十二辰者，是二十四卦的祖先，三十二卦的宗主。重叠起来就是六十四卦。两地而三天，是数所起的，也是吉凶的征兆。因此，乾坤定上下之位，坎离别左右之门。六个戊为天门，六个己为地户。天地之所以开合，日月之所以出入。春夏秋冬、晦朔、弦望，昼夜有长短，行度有盈缩。五行运化与六气【一岁五行主运各七十二日，少阴君火，太阴湿土，少阳相火阳明燥金，太阳寒水，厥阴风木叠周十二辰。假设壬寅年，少阳相火司天，则在前面第四，厥阴在泉前一辰，少阴君为初气，太阴为二，少阳三，阳明为四，太阳为五，厥阴六，各六十日】在天地之间交驰，已经化育万物了。太阳随天而转，月亮随日而行，星星随月而现。天半明半暗，日半盈半缩，月半盈半亏，星半动半动半静。日月交会称为辰，辰是天体的体现，是元气的节会。日是天的主宰，月是日的配偶，星是日的余气，辰是月的余气。日是天的元始，月是天的辅助，星是天的运行，辰是天的世系。元、辅、运、世，日月星辰交替经历而无穷。辰到日为生，日到辰为用。顺行为用，而逆行为生。阳在阴中，阳逆行；阴在阳中阴逆行；阳在阳中，阴在阴中则都顺行【按图可见】。日行阳度则盈，行阴度则缩。阳主舒展延长，阴主惨急短促。日进入盈度，阴从阳；日进入缩度，阳从阴。冬至之月所行如夏至之日，夏至之日所行如冬至之日。夏至之午中，是阳的极致；秋分之酉中，是阴的中点。凡三百六十中。分之为二，至二分相去之数也。

译纪于星，月防于辰。日以迟为进,月以疾为退。日月一防而加半日,减半日,是以为闰余也。朞三百有六旬有6日,日之余赢也。六则月之余缩也。六去日月之余,十有二则三百五十有四,乃日行之数。一嵗之闰六,阴六阳。凡三年一闰,五年再闰【三年三十六日,五年六十日】凡十九年闰【阙】为一章,四章为一蔀,五蔀周六甲。凡三百八十年而历象小成。爰自古先人,知其母不知其父。卧则呿呿,起则于于。其行填填,其视颠颠。无知如草木,有欲如禽兽。质美者抱其璞,情厚者含其真。未知三纲五常之轮,器用之利。帝始推择天下之贤,可与共代天工者。得金提,鸟鸣,视黙纪,通仲起,阳侯以为辅佐。作龙书以代结绳政,制龙官以范徜徉之民。教民佃鱼,以网罟为器。教民婚姻,以俪皮为礼。于是夫妇别,君亲尊,臣子顺,群生和乐。有网罟之歌,都于宛丘。宛丘后为陈都,谓之太昊之墟。始有卜筮,〇曰卜,蓍曰筮。后世有天下,凡有大疑,必决之卜筮。卜人定〇,史定墨,君定体。天子之〇长尺有二寸,诸侯一尺,大夫八寸。〇有六色,六体具八卦五行天地之数,神物也。天子蓍长九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺。孔子曰:「大人之器,威敬。天子无筮,诸侯有守筮。天子道以筮,诸侯非其国不筮。」卜宅寝室,天子不卜处太庙。教天下豢养6牲:马也,牛也,鸡也,豕也,狗也,羊也。以祭天神,以祀地祗,以飨人〇,以充庖厨,以养圣贤。故号曰包牺氏。始推5德之运,帝出乎震。震东方也。甲者万物之生,木德之盛也。于是以木德王天下,光理天下,明如日月。阴阳和静,〇神不扰。4时得节,万物不伤,群生不天。虽有诡智,无所用之。此之谓至一。君主4海之内,一百有一十年而魂气归于天,体魄降于地。生民追思其德,号曰帝太昊女。娲袭据尊位,世传女娲者,帝女弟也。循帝之迹,无所革造,始制笙簧,号曰女帝。

译论说：世间流传远古之事，说天不能全面覆盖，女娲熔炼五色石来修补天空。这种说法虽然粗陋，但极力推崇其根本的防范意义，大概是说女娲作为妇人能够处理男子的事务罢了。这是妇人却拥有雄才大略的表现。后世的唐武氏，大概与她相似吧？这是非同寻常的变故。自从汉朝以来，不选拔天下的贤才担任宰相，将宗庙社稷的主权寄托给他们，却把天下的大权倚仗于妇人女子。如果没有发生祸乱，也可以说是侥幸了。所谓侥幸，是小人的行事，不是君子的正道。天下是公共的器物，不接受正统的命数，却想用小人之道来持守它，难道不是不懂学问的过错吗？像汉代的汉武帝，蜀汉的昭烈帝，托付霍光而寄望孔明，他们在道学方面大概是有听闻的。

女娲死后，共工氏统领九州，自认为是水德，违背了五行的次序，不能拥有天下，担心人们沉溺享乐、淫乱，失去本性，想要堵塞百川，毁坏高地填平低地，来危害天下。上天不降福，百姓不协助，祸乱同时兴起，天下归于大庭氏。共工氏有个儿子叫勾龙，能够辨别土地适宜种植什么，以此教导亿万民众，后世拥有天下的人祭祀勾龙来配享社神。

骊连氏

栗陆氏

中央氏

柏皇氏

大庭氏

赫胥氏

赫胥氏的时代，人们居住不知道做什么，行走不知道住在哪里，含着食物嬉戏，鼓着肚子游玩。

尊卢氏

启统氏【一作混沌氏】

昊英氏

朱襄氏

葛天氏

葛天氏的音乐，三个人拿着牛尾，踏着脚步歌唱，有八章：第一章叫载民，第二章叫玄鸟，第三章叫遂草木，第四章叫奋五谷，第五章叫敬天常，第六章叫达帝功，第七章叫依地德，第八章叫总万物之极。

阴康氏

无怀氏【以上十三氏都祖述包牺氏】

论说：刘道原博览群书，认为古代没有三皇、五帝、三王、五霸的定数，他的辨析非常详尽。我认为这样称呼违背事理、损害道义，即使人们说这是圣贤的经典，也应当改正。如果对事理道义没有伤害，即使是平庸愚昧的说法，也可以采纳。皇帝王霸虽然经典中没有称说其定数，但在前代修史者的文章中杂见，并没有违背事理、损害道义的事情。为什么一定要去掉它们呢？皇，是初次覆盖天下的人；帝，是主宰天下的人；王，是天下归往的人。从燧人氏往上，就是三皇的时代。包牺、神农、黄帝、尧、舜这五位君主，有先于天地开辟的仁德，后有天地制作的义理，人们直到今天还受他们的恩赐。所以孔子说：“包牺氏去世，神农氏兴起；神农氏去世，黄帝、尧、舜氏兴起。”考察黄帝之后，少昊、颛顼、高辛都曾称帝天下。孔子之所以越过他们而遗漏，必定称颂尧舜，是因为这三位君主在位，仅仅能够维持他们的世系而已，不曾有制作遗留万世的缘故。那么五帝的名实就确定了。夏禹、商汤、周文王、周武王为三王，齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄公为五霸，他们的踪迹非常详细，可以诬蔑吗？

炎帝神农氏

炎帝神农氏，是有熊国的君主，少典的正妃有蟜氏的女儿，名叫任己所生的。少典的女儿女登在华山南面游玩，有神龙的祥瑞，生下神农，在姜水长大，姓姜。老师是悉诸，向老龙吉学习，得到河图，图中的真数只有三。太极具备万象，为神，神产生象，象产生器物，器物产生数。所以天六地四，天以气为本质，神为神；地以质为本质，气为神。人得到天地日月交合的作用，所以四肢各有经脉，一脉三部，一部五寸，应合天数。神农知道天地的道理，通晓人的本性，拥有天下，接替无怀氏。神农确立准则，先确定乾坤，推演五德的运行，以火德承继木德，因此用来纪年设官，号叫烈山氏，也叫连山氏。建都于曲阜，当时人口日益增多，吃尽螺蛘等肉，穷尽草木的滋味，有的伤害生命而丧命。于是神农遍阅百物，记载那些可以食用的，和那些可以疗治的，让百姓知道使用什么、避开什么。制作陶器冶炼，混合泥土范铸金属，制造斤斧耒耜枷芟枪刈耨镈茅蒲袯襫，观察土地的干湿肥瘠，兴起农桑事业，春耕夏耘，秋获冬藏。建造台榭居住，治理丝麻，制作布帛。有个儿子叫柱，能治理百谷百蔬，与百姓一起耕种吃饭，在天下发布教化，让他们积蓄粮食，国家富裕百姓安定，所以号叫神农氏，又叫伊祁氏。伊祁氏开始设立蜡祭，蜡，就是聚合。每年十二月，聚合万物，寻找祭祀的主神，先啬而祭祀司啬，祭祀百种以报答啬神，宴请农官及邮表畷禽兽，迎接猫因为它吃田鼠，迎接虎因为它吃田猪，祭祀堤防与水沟的事。说土返回它的宅院，水回归它的沟壑，昆虫不要作乱，草木回归它们的沼泽，穿着皮弁素服来祭祀，像送终一样，野夫戴黄冠，所以穿黄衣戴黄冠来祭祀，休息田夫。大罗氏戴着草帽来到，献上鹿和女子并告诫诸侯说：“喜好田猎和女色的人会亡国。”四方年成不顺，八蜡不通，以谨慎地管理民财。年成顺遂的地方，它的蜡祭才通，以安抚百姓。蜡祭结束后不兴工程而让百姓休息。后来拥有天下的人，祭祀柱来配享稷神，有献羊头山嘉禾八穗的，于是作穗书来颁布时令。

译神农下令说：“男子身强力壮却不耕种，天下就会有人挨饿；妇人衣食丰足却不纺织，天下就会有人受冻。”神农亲自耕种【籍田的礼仪大概就起源于此】，皇后亲自纺织，以此作为天下的表率，于是四方百姓丰衣足食，各自贡献本地的特产。有的贤才举荐却不被任用，有的事务废弃而不兴办，于是命令天下在日中时开设市场，招来天下的百姓，聚集天下的货物，交易完毕后各自散去，每个人都得到自己所需要的东西。夙沙氏煮海水制盐，行事不循正道，他的臣子箕文劝谏却被他杀害。神农修养德行而不发动征伐，夙沙氏的百姓便带着他们的君主归顺投降。在这个时候，礼仪简陋而未确立，音乐湮没而未创制，烤熟黍米作为饭食，剖开小猪作为肉菜，〇酒和大羹，用挖空的土块做酒樽，用杯子饮酒，用草编的槌子敲击土鼓，截断芦苇做成籥，用丝绳和削好的桐木制作五〇之琴，吟唱丰收年的歌谣，以此来通达神明的德行，融合天人的和谐，法令简省而不繁琐，威严严厉而不杀戮，风俗淳朴而不争斗，不下命令而百姓自然感化。南到交趾，北到幽都，东到旸谷，西到三危，没有不服从的。神农在位一百零四年后去世，谥号为炎帝。伯夷和叔齐说：“神农拥有天下时，按时祭祀，竭尽恭敬却不祈求福佑，对于百姓忠诚守信，治理完善却不索取什么。”乐于与政【缺】治共同治理，不因为别人的败坏而成就自己，不因为别人的卑下【缺】而趁机谋取私利。这才是我真正所说的道。

译帝临魁在位八十年。

帝承在位六十年。

帝明在位四十九年。

帝直在位四十五年。

帝来在位四十八年。

帝哀在位四十三年。

帝榆罔在位五十五年。

《皇王大纪》卷一

钦定四库全书

《皇王大纪》卷二，宋人胡宏撰，五帝纪

黄帝轩辕氏

黄帝轩辕氏，是少典的后代，称为公孙氏，母亲叫附宝，是有蟜氏的女儿。附宝感应到大电光环绕北斗枢星，照亮郊野的祥瑞之兆，在寿丘生下了轩辕，轩辕在姬水边长大，因此姓姬。他生下来就有龙一样的面容，幼年聪慧敏捷，师从大真学习，长大后敦厚勤勉，成年后聪明睿智。有风后、老彭、五圣等知命之士，规划法度，整理地典，力牧（或作墨）等七位圣人作为他的辅佐，还有常光、大鸿、容光三位大臣作为他的助手。神农氏侵扰暴虐诸侯，轩辕起兵征讨他，与神农氏在阪泉之野大战，经过三次战斗，神农氏战败。黄龙背负河图从黄河中出现，上面有玉玺，印文写着“天皇符玺”。轩辕于是登上帝位，所在之处就有景云，如同金枝玉叶遮蔽在上方，因此用云来命名官职，春官称为青云氏，夏官称为缙云氏，秋官称为白云氏，冬官称为黑云氏，中官称为黄云氏。设置三公的职位，以象征三台星，侍中风后对应上台，老彭对应中台，五圣对应下台。推演五德的运数，以土德承接火德，号称归藏氏。开始制作轩车，所以称为轩辕氏。建都在有熊，设立发布政令的地方叫合宫，又叫明庭。神农氏的臣子蚩尤兴起九冶，开始制作铠甲、戈矛，以贼乱为政，百姓受其影响，无不成为寇贼，违背道义，奸邪犯法，抢夺掠夺，矫饰欺诈。轩辕征讨他，正值天雾昏暗，军队行进迷失方向，于是制作指南车，车上树立旗帜，前为朱雀，后为玄武，左为青龙，右为白虎，招摇星在上，进退有法度，左右有界限，各自坚守其界限。进击蚩尤，在涿鹿山脚杀死了他，将他的部众迁徙到有北之地。天下有不道义而顺从的人就征讨他，总共征讨了五十三次，完全拥有中原地区，向东到达海边，登上九山和岱宗，向西到达崆峒，登上鸡头山，向南到达江边，登上熊山和湘山，向北驱逐荤粥，在釜山会合符契。设置左右大监，监察万国。命令伦氏访问大夏以西、昆仑山北面的地方，选取嶰溪的竹子，中空且厚薄均匀的，截断两节之间吹奏，音高符合黄钟宫音。于是制作十二支籥，用来聆听凤凰的鸣叫，雄凤的声音有六个，雌凤的声音也有六个，所以黄钟宫音发自自然，是十二律的根本。它的长度九寸，里面装满秬黍，能容纳一千二百五十五粒秬黍。因此，长度起源于黄钟的长度，容量起源于黄钟的空虚，重量起源于黄钟的重量。有人说长度始于忽，十忽为毫，十毫为厘，以此十倍累积而成分、寸、尺、丈、引，这是五种长度单位。容量始于一粟，六十粟为一抄，十抄为一撮，以此十倍累积而成龠、合、升、斗、斛，这是五种容量单位。后来到了周朝，四升为豆，四豆为区，四区为一鬴。容量实一鬴，甗实二鬴，盘实二鬴，甑实二鬴，鼎实三而成。觳簋实一觳，庚实二觳，鬲实五觳。重量，始于累黍，一百粒为铢，二十铢为两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石，这是五种重量单位。度量衡与音律相合，然后施之于天下，无所不通。田地可以划分，俸禄可以均等，法度统一政事公平，礼仪可以制定，音乐可以创作。所以音律是万事的根本。因此，度量音律均定钟器，以三为纪，以六为平，成于十二。阴阳相互扶持，同类娶妻，隔八相生。黄钟，是天统乾卦的初九，始于子月十一月。黄钟生出林钟，林钟，是地统坤卦的初六，位于未月六月。林钟生出太簇，太簇，是人统乾卦的九二，位于寅月正月。太簇生出南吕，南吕，是坤卦的六二，位于酉月八月。南吕生出姑洗，姑洗，是乾卦的九三，位于辰月三月。姑洗生出应钟，应钟，是坤卦的六三，位于亥月十月。应钟生出蕤宾，蕤宾，是乾卦的九四，位于午月五月。蕤宾生出大吕，大吕，是坤卦的六四，位于丑月十二月。大吕生出夷则，夷则，是乾卦的九五，位于申月七月。夷则生出夹钟，夹钟，是坤卦的六五，位于卯月二月。夹钟生出无射，无射，是乾卦的上九，位于戌月九月。无射生出仲吕，仲吕，是坤卦的上六，位于巳月四月。阳为六律，阴为六吕。从子到巳为阳律，阳吕都向下生；从午到亥为阴律，阴吕都向上生。向下生的三分损一，向上生的三分益一。制作这十二支筒（即十二支籥），黄钟九寸，林钟六寸，太簇八尺，以调和天地之气，这是三律。其他的都不满整寸而有余分。子是天的正中，男之所；丑是地的正中，少男之所；寅是人的正中，长男之所。圣人明确三正以端正开始，那么天下的道理就得到了。轩辕命令荣猨氏铸造这十二口钟，大小不超过钧，重量不超过石，调和阴阳之和，播之于五音：宫、商、角徵、羽。文饰以八声：金、石、土、革、丝、目、匏、竹。