皇王大纪卷六十六
皇王大纪卷六十六
<史部,编年类,皇王大纪》>
钦定四库全书
皇王大纪》卷六十七宋胡宏撰三王纪
敬王
三十六年，齐国书、髙无丕帅师伐鲁，及清。季孙谓其宰冉求曰：“齐师在清，必鲁故也，若之何？”求曰：“一子守，二子从，公御诸竟。”季孙曰：“不能。”求曰：“居封疆之间，二子不可。”求曰：“若不可，则君无出，一子帅师背城而战，不属者非鲁人也。鲁之羣室众于齐之兵车，一室敌车优矣，子何患焉？”二子之不欲战也，宜政在季氏。当子之身，齐人伐鲁而不能战，子之耻也，大不列于诸侯矣。季孙使从于朝，待于党氏之沟。州仇呼而问战焉，对曰：“君子有远虑，小人何知何忌？”强问之，对曰：“小人虑材而言，量力而行者也。”州仇曰：“是谓我不成丈夫也。”退而搜乗季氏之甲七千。冉求以武城人三百为已徒卒，老幼守宫，次于雩门之外。公为遇负杖入保者息曰：“使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士不能死也，吾既言之矣，敢不勉乎？”师及齐师战于郊，公为与童汪锜徃，皆死焉。齐师自稷不逾沟。冉求之右樊迟曰：“非不能也，不信子也，请三刻而逾之。”众从之。冉有用矛遂入齐军，获甲首八十。齐人不能师。冉求请从之三，季孙弗许。鲁人欲勿殇童汪锜，问于孔子。子曰：“能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎？”孔子在卫，鲁人以币召孔子还鲁。侯问曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危也，今欲知之，亦有道乎？”孔子曰：“君入宗庙，升阼阶，望榱栋，视几筵，而不见其人，则哀可知矣。夙兴视朝，一物失应，乱亡之端，则忧可知矣。日出听政，至于中昃，诸侯賔来，行礼揖让，慎其威仪，则劳可知矣。缅然长思，出于四门，周章逺望，亡国之墟，必有数焉，则惧可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟，则危可知矣。”公曰：“请问为政。”孔子对曰：“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶物从之矣。公曰：“愿闻所以行三言之道。”对曰：“古之为政，爱人为大。所以治，爱人礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大。是故冕而亲迎，亲之也。君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本欤？”公曰：“冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“天地不合，万物不生。合二姓之好，以嗣先圣，为天地社稷宗庙之主，君何谓己重乎？”是故三代明王之政，必敬其妻子也。有道为政，先礼，礼其政之本欤？公曰：“敢问君子何贵乎天道也？”孔子曰：“贵其不已也。是故仁人之事亲也，如事天，事天如事亲。是故孝子成身，君子无不敬也。敬身为大，无不爱也。爱人为大。不能爱人，不能有其身。不能有其身，不能安土。不能安土，不能乐天。不能乐天，则不能成其身。”公曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”陈司徒辕颇赋封田以嫁公女，有余以为己大器，国人逐之，出奔郑。道渴，其族辕咺进稻醴粱糗腵脯焉。喜曰：“何其给也？”对曰：“器成而具。”曰：“何不吾谏？”曰：“惧先行。”吴将伐齐，越王入朝，王及列士皆有馈赂，吴人皆喜。伍员惧曰：“是豢吴也夫。”谏于王曰：“越在我心腹之疾也。壤地同而有欲于我，夫其柔服求济其欲也，不如早从事焉。得志于齐，犹获石田也，无所用之。越不为沼，吴其冺矣。”使医除疾而曰：“必遗类焉者，未之有也。”盘庚之诰曰：“其有颠越不恭，则劓殄无遗育，无俾易种于兹邑，是商所以兴也。”弗听，遂兴师伐齐。鲁侯会之，齐国书将中军，战于艾陵，大败齐师，获国书、公孙夏、闾丘明、陈书、东郭书，革车八百乗，甲士三千，
译《皇王大纪》卷六十六
《史部，编年类，《皇王大纪》》
钦定四库全书
《皇王大纪》卷六十七 宋 胡宏 撰 三王纪
敬王
三十六年，齐国的国书、高无丕率领军队讨伐鲁国，到达清地。季孙对他的家臣冉求说：“齐军到了清地，一定是因为鲁国的缘故，该怎么办呢？”冉求说：“一位大夫留守，两位大夫跟随，国君在边境抵御他们。”季孙说：“做不到。”冉求说：“身处边境之间，两位大夫不能都去。”冉求说：“如果不行，那么国君不要外出，一位大夫率领军队背靠城池作战，不归属的人就不是鲁国人。鲁国的众多房屋比齐国的兵车还多，一户人家抵挡一辆兵车都绰绰有余，您担心什么呢？”两位大夫不愿意作战，是因为政令掌握在季氏手中。在您这一代，齐人讨伐鲁国却不能迎战，这是您的耻辱，您将无法在诸侯中列位了。季孙让冉求跟随上朝，在党氏的沟渠旁等待。州仇呼叫并询问作战之事，冉求回答说：“君子有长远的考虑，小人知道什么、忌讳什么？”州仇强行追问，冉求回答说：“小人考虑自己的才能而言说，衡量自己的力量而行动。”州仇说：“这是说我成不了丈夫啊。”于是退下后搜罗季氏的甲士七千人。冉求率领武城人三百人作为自己的步兵，老人和小孩守卫宫室，驻扎在雩门之外。公为和童汪锜背着杖进入堡垒休息，公为说：“即使生病，即使负担沉重，君子不能出谋划策，士人不能效死，我已经说过了，怎敢不努力呢？”军队与齐军在郊外交战，公为和童汪锜前往，都战死了。齐军从稷地没有越过沟渠。冉求右边的樊迟说：“不是不能，是不相信您，请三次击鼓然后越过沟渠。”众人跟随他。冉求使用长矛于是冲入齐军，斩获齐军甲士首级八十颗。齐人不能成军。冉求请求再次追击，季孙不允许。鲁国人想不把童汪锜当作未成年死者安葬，向孔子询问。孔子说：“能够拿起武器保卫国家，即使想不把他当作未成年死者安葬，不也可以吗？”孔子在卫国，鲁人用币帛召孔子回鲁国。鲁哀公问说：“我生长在深宫之中，在妇人的手中长大，不曾知道悲哀，不曾知道忧虑，不曾知道劳苦，不曾知道恐惧，不曾知道危险，现在想要知道这些，也有方法吗？”孔子说：“您进入宗庙，登上东阶，望着屋梁，看着几案和席位，却看不见那些人，那么悲哀就可以知道了。早起视朝，一件事物失去应有的应对，就是动乱灭亡的开端，那么忧虑就可以知道了。日出听政，直到中午偏西，诸侯宾客到来，行礼揖让，谨慎您的威仪，那么劳苦就可以知道了。深远地长思，走出四门，四处远望，亡国的废墟，一定有数种迹象，那么恐惧就可以知道了。国君，是船；百姓，是水。水既能承载船，也能倾覆船，那么危险就可以知道了。”哀公说：“请问如何为政。”孔子回答说：“政，就是正。国君端正，那么百姓就会服从政令。国君所做的，百姓所跟随的。国君不做的，百姓跟随什么呢？夫妇有别，父子相亲，君臣严肃，这三者端正，那么万物就会顺从了。”哀公说：“希望听听实行这三句话的道理。”孔子回答说：“古代为政，以爱人为大。所以治理，以礼为大。所以治理礼，以敬为大。敬到了极点，以大婚为大。因此戴着冕亲自迎亲，是亲近的表现。君子兴起敬意以亲近，舍弃敬意就是遗弃亲人。不爱不亲近，不敬不端正。爱与敬，大概是政的根本吧？”哀公说：“戴着冕亲自迎亲，不是太隆重了吗？”孔子脸色严肃地回答说：“天地不交合，万物就不生长。合两姓之好，以继承先圣，成为天地社稷宗庙的主人，您为什么说太隆重呢？”因此三代明王的政令，必定敬重他们的妻子和儿子。有道为政，先有礼，礼是政的根本吧？哀公说：“请问君子为什么重视天道？”孔子说：“重视它不停止。因此仁人侍奉亲人，如同侍奉天，侍奉天如同侍奉亲人。因此孝子成就自身，君子无不敬重。敬重自身为大，无不爱人。爱人为大。不能爱人，不能拥有自身。不能拥有自身，不能安居土地。不能安居土地，不能乐天。不能乐天，就不能成就自身。”哀公说：“怎么做百姓才会服从？”孔子回答说：“提拔正直的人，置于邪曲的人之上，百姓就会服从。提拔邪曲的人，置于正直的人之上，百姓就不会服从。”陈国司徒辕颇征收封田的赋税来嫁公女，有余钱用来制作自己的大器，国人驱逐他，出逃到郑国。路上口渴，他的族人辕咺献上稻酒、粱糗、腵脯。辕颇高兴地说：“怎么这么充足呢？”辕咺回答说：“器具制成而具备。”辕颇说：“为什么不劝谏我？”辕咺说：“害怕先行。”吴国将要讨伐齐国，越王入朝，吴王及列士都有馈赠贿赂，吴人都很高兴。伍员恐惧地说：“这是在豢养吴国啊。”向吴王进谏说：“越国是我心腹的疾患。土地相同而对我们有欲望，他们柔顺服从以求实现他们的欲望，不如早点对付他们。在齐国得志，如同获得石田，没有什么用处。越国不会成为沼泽，吴国就要灭亡了。”让医生除去疾病却说：“一定要留下种类，没有这样做的。”盘庚的诰辞说：“如果有颠覆不恭敬的，就割鼻灭绝不留后代，不要让他们改变种族在这个城邑，这是商朝兴盛的原因。”吴王不听，于是兴师讨伐齐国。鲁哀公会合吴军，齐国国书率领中军，在艾陵交战，大败齐军，俘获国书、公孙夏、闾丘明、陈叔、东郭书，兵车八百辆，甲士三千人，