皇王大纪卷二十六
皇王大纪卷二十六
钦定四库全书
皇王大纪》卷二十七宋胡宏撰三王纪
康王
祭祀曰：自包羲氏教民养牲以荐神只，后圣有作为政于天下，必本诸天殽以降命。命降于社之谓殽，地降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。有天下者祭百神，是故天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歳徧。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，嵗徧。在其地则祭之，亡其地则不祭。大夫祭五祀，嵗徧。士祭其先。凡祭有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。郊，圣人因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。是故天子适四方，先柴。郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日以朝及闇，祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别内外，以端其位。兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。于郊，故谓之郊。牲用骍，尚赤也。特牲用犊，贵诚也。郊之用辛也，周之始郊日以至，卜郊受命于祖庙，作▯于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教諌之义也。孔子曰：「昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私防事上帝。是故不犯日月，不违卜筮。卜筮不相袭也。大事有时日，小事无时日。有筮，外事用刚日，内事用柔日，不违▯筮。献命，库门之内戒百官也。大庙之命，戒百姓也。」祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。丧者不敢哭，防服者不敢入国门。汜埽反道，乡为田烛，弗命而民听上。祭之日，王被衮以象天，戴冕藻十有二则，天数也。乘素车，贵其质也。旂十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天埀象，圣人则之。郊所以明天道也。帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛唯具。万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。启蛰而郊，祈谷于上帝也。礼之近人情者，非其至者也。郊血、大飨腥，三献爓，一献。孰至？敬不享味，而贵气臭也。是故至敬无文，父党无容。祀帝于郊，敬之至也。至敬不坛，故扫地而祭。社，社祭土而主隂气也。土发而社助时也。君南乡于北牖下，答阳之义也。日用甲，用日之始也。天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。是故丧国之社，屋之不受天阳也。亳社北牖，使隂明也。社所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。家主中霤，而国主社示本也。唯为社事，单出里；唯为社田，国人毕作。唯社丘乘，共粢盛，所以报本反始也。季春出火，为焚也。然后简其车赋，而歴其卒伍，而君亲誓社，以习军旅。左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而艳诸利，以观其不犯命也。求服其志，不贪其得。故以战则克，以祭则受福。天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。
论曰：成身莫大于礼，礼莫重于祭。祭祀之礼，所以立吾诚也。▯神之为物，非他，即吾之诚是矣。王者继天而为之子，独主万化，故祭天于郊，祭地于社，祭名山大川，五祀各于其方。后世礼失其传，论者不本于性命，故秦礼八神以求僊人：一曰天，二曰地，三曰兵，四曰隂，五曰阳，六曰月，七曰日，八曰四时。汉祠太一，求神僊，方士曰：「天神贵者太一，太一佐曰五帝。」是皆不知▯神之情状，方士家妄作，儒者不取也。及歴攷儒者论祭天地之礼，于天则有昊天上帝，有五方帝，有感生帝。夫土不可以有二王，而天可以有七帝乎？于地则或立方泽，或立方丘，或立北郊，与天敌体，是犹家有二主也。且子事父母，父在为母齐衰期，不敢亢其父者，尊无二上故也。王者父事天，母事地，而可崇地以抗天乎？是故夫独制义于其家而家道正矣，君独出令于其国而天下定矣。天独健而无息，地道顺承而无成，而太极立矣。王者以父事天，立诚
译皇王大纪卷二十六
钦定四库全书
《皇王大纪》卷二十七 宋 胡宏 撰 三王纪
康王
祭祀的法则说：自从伏羲氏教导百姓饲养牲畜以进献神灵，后来的圣王在天下施行政令，必定以天降下的牺牲作为根本。天命降于社稷称为牺牲，地德降于祖庙称为仁义，降于山川称为兴作，降于五祀称为制度。拥有天下的人祭祀百神，因此天子祭祀天地，祭祀四方，祭祀山川，祭祀五祀，每年遍祭一次。诸侯祭祀其封地内的神灵，祭祀山川，祭祀五祀，每年遍祭一次；在其封地内就祭祀，失去封地就不祭祀。大夫祭祀五祀，每年遍祭一次。士祭祀自己的祖先。凡是祭祀，有被废止的，没有人敢再举行；有被举行的，没有人敢废止。不是应当祭祀的对象却去祭祀，叫做淫祀。淫祀没有福报。郊祀，是圣人顺应天象来侍奉天，顺应地势来侍奉地，凭借名山将祭品升献于天，凭借吉地来在郊外享祭天帝。因此天子前往四方，先举行柴祭。郊祀的祭祀，是迎接夏至长日的到来，是大报天而尊奉太阳，以月亮配享。夏后氏在黄昏时祭祀，殷人在白天祭祀，周人在早晨和黄昏祭祀，在坛上祭日，在坑中祭月，以区别幽明，以制定上下。在东边祭日，在西边祭月，以区别内外，以端正方位。在南郊划定祭坛，是就阳位而言。扫地而祭，是取其质朴。祭器使用陶器和匏器，以象征天地的本性。在郊外祭祀，所以称为郊祀。牺牲用赤色的牛，是崇尚赤色。特牲用犊牛，是贵诚信。郊祀使用辛日，因为周朝开始郊祀的日子是夏至，卜问郊祀受命于祖庙，在父庙制作祭品，这是尊祖亲考的意义。卜问的日子，王站在沼泽边，亲自听取誓命，这是接受教谏的意义。孔子说：“从前三代明王都侍奉天地神明，没有不依靠卜筮的，不敢凭私意侍奉上帝。因此不触犯日月，不违背卜筮。卜筮不相沿袭。大事有时日，小事无时日。有筮占，外事用刚日，内事用柔日，不违背卜筮。献命，是在库门之内警戒百官。大庙之命，是警戒百姓。”祭祀的日子，王穿皮弁听候祭报，向百姓显示对上级的严肃。居丧的人不敢哭，穿丧服的人不敢进入国门。普遍清扫道路，乡里为田猎提供火把，不命令而百姓听从上级。祭祀的日子，王穿衮衣以象征天，戴冕藻十二旒，是天数的象征。乘坐素车，是贵质朴。旗帜十二旒，画龙纹并设置日月，以象征天。天垂示象，圣人效法它。郊祀是用来阐明天道的。祭天的牛不吉利，就用来祭稷神。祭天的牛必须在涤宫洁净三个月，祭稷的牛只要具备即可。万物本于天，人本于祖，这就是配享上帝的缘故。郊祀的祭祀，是大报本反始。惊蛰时郊祀，是向天帝祈求谷物。礼中接近人情的，不是最极致的。郊祀用血，大飨用腥肉，三献用爓肉，一献用熟肉。哪个最极致？恭敬不享受味道，而贵气臭。因此至敬无文饰，父党无容止。在郊外祀帝，是恭敬的极致。至敬不筑坛，所以扫地而祭。社，是祭祀土地而主阴气。土发而社，是助时。君面南立于北窗下，是答阳的意义。日用甲，是用日的开始。天子的大社，必受霜露风雨，以通达天地之气。因此丧国之社，盖屋不受天阳。亳社北窗，使阴明。社是用来神化地之道的。地载万物，天垂象，取财于地取法于天，所以尊天而亲地。因此教导百姓美好报答。家主中霤，国主社，是示本。只有为社事，单出里；只有为社田，国人毕作。只有社丘乘，共粢盛，是报本反始。季春出火，是为焚。然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅左之右之，坐之起之，以观习变。而流示之禽，而艳诸利，以观念不犯命。求服其志，不贪其得。所以战则克，祭则受福。天子社稷皆太牢，诸候社稷皆少牢。
论曰：成就自身没有比礼更大的，礼没有比祭更重的。祭祀之礼，是用来立诚的。鬼神这东西，不是别的，就是我的诚。王者继天而为之子，独主万化，所以祭天于郊，祭地于社，祭名山大河，五祀各在其方。后世礼失其传，论者不本性命，所以秦礼八神以求仙人：一曰天，二曰地，三曰兵，三曰阴，五曰阳，六曰月，七曰日，三曰四时。汉祠太一，求神仙，方士说：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”这都是不知鬼神之情状，方士家妄作，儒者不取的。及历考儒者论祭天地之礼，于天则有昊天上帝有五方帝有感生帝。夫土不可以有二王，而天可有七帝乎？于地则或立方泽或立方丘或立北郊，与天敌体，这犹如家有二主。且子事父母，父在为母齐衰期不敢亢其父者，尊无二上故。王者父事天母事地，而可崇地以抗天乎。所以夫独制义于其家而家道正，君独出令于其国而天下定。天独健而无息，地道顺承而无成而太极立。王者以父事天，立诚