钦定四库全书皇王大纪》卷十宋胡宏撰三王纪

译来，求比固宜汲汲，不速而后，虽夫亦凶矣。夫刚立之称。

【干下巽上】小畜。畜止刚健，莫如巽顺；一阴畜五阳，小畜大也。亨。二五刚中，故能亨。密云不雨，自我西郊。西南阴方，以四为唱，故不和而不能成雨。

【兑下干上】履。虎尾不啮人，亨。天在上而泽处下，六三以卑顺悦应履，籍于干，上下各得其义；事之至顺，理之至当；人之履行如此，虽履虎尾至危之地，亦不被啮咬而无所害，所以亨也。

【干下坤上】泰。阴阳相交而和，故为泰。小往大来。小谓阴，大谓阳；阴生于外，阳生于内。吉亨。阴阳和畅，万物生遂其道，吉亨。

【坤下干上】否。天地隔绝，不相交通，故为否。之匪人。天地不交则不生万物，无人道矣；匪人者，非人道也。不利君子贞，大往小来。上下交通，刚柔和防，君子之正道也；阳往而阴来，君子正道否塞不行矣。

【离下干上】同人。九五、六二中正相应，天在上而火性炎上也，同也；又一阴众所欲同，为同人。于野，亨，利涉大川。同人于旷远之地，不系所私，得至公大同之道；其亨可知，而何险阻艰难之不可济。利君子贞。君子之正，即天下至公大同之道也。

【干下离上】大有。火在天上，照万物；又六五居尊，执柔，众阳并应；故为丰盛，大有之义。元亨。卦之德，刚健文明，应天而时行，故能亨。

【艮下坤上】谦。山高，犬之物而居地之下，谦之象也。亨。有其德而不居，何往而不亨乎。君子有终。安履乎谦，终身不易。

【坤下震上】豫。动而和顺，故为豫；豫者，安和悦顺之义。利建侯行师。诸侯和则万物悦服，众心和则行师有功；故豫之道利建侯行师也。

【震下兑上】随。悦而动，动而悦；以小女从长男，雷震于泽中，泽随之动；干上来居坤下，坤初往居干上；以阳下阴，阴必悦随，皆为随义。元亨利贞无咎。随道可以致大亨，必得其正乃能亨而无咎。

【巽下艮上】蛊。蛊乃有事也；风在山下，遇山而回，物皆挠乱；为有事之象。元亨。既蛊则有复治之理；艮阳刚尊而在上，巽阴柔卑而在下；得正顺理，大喜而亨也。利涉大川。蛊之大者，济时之艰难也；故利涉大川。先甲三日，后甲三日。甲者数之首，事之始也；一日、二日至于三日，推原先后为救弊可久之道也。

【兑下坤上】临。泽上之地，岸也；与水际临近乎水，故为临。元亨利贞。二阳方长而盛大也；兑悦而坤顺，九二刚中得六五应；临人应事，临天下大亨得正矣。至于八月有凶。阳生之八月，自建子至建未；二阴长而阳消矣；故圣人为戒于方盛之时。

【坤下巽上】观。风行地上，遍触万类；周观之象；二阳居尊，四阴在下；仰观之义。盥而不荐，有孚颙若。盥手酌郁鬯于地，始求神时，人心方尽其精神严肃之至；居上者当常庄敬，不可如荐腥、荐熟之时，诚意少散而精一不若初盥之时；则天下尽其孚诚，颙然瞻仰之矣。

【震下离上】噬嗑。卦爻外刚中虚，口之象也；口有物间，噬而后合；故曰噬嗑。亨。天下事所以不得亨者，以有间也；噬而嗑则亨通矣。利用狱。狱者，所以究察情伪，知其为间之道者也。

【离下艮上】贲。山下有火，照见其下；草木品汇皆被其光彩；故为贲。亨。物有实而加饰则亨。小利有攸往。小进而已。

【坤下艮上】剥。群阴渐盛，消剥惟余一阳；又山高起地上而反附着于地；类剥之象也。不利有攸往。众小人剥防君子之时，故不利有攸往。

【震下坤上】复。一阳生五阴之下；岁十月阴盛既极，则一阳复生于地中；故为复。亨。复则渐亨。出入。入谓复生于内，出谓长进于外。无疾。微阳生长，无害之者。朋来无咎。子、丑、寅三阳之气以类进，然后能成生物之功；无差忒抑塞之咎。反复其道。消长之道，反复迭至。七日来复。始阳之始消也，七变而成复阳；君子之道，君子道长则小人道消。利有攸往。

【震下干上】无妄。动以天为无妄；无妄至诚也；至诚天之道也；天之化育万物，生生不穷，各正其性命；乃无妄也。元亨。君子行无妄之道，可

译达到大通之境了。利于守正，如果不正就会有灾祸。人效法无妄之道，利于坚守正道；虽然心中没有邪念，但如果不符合正道，就会因妄动而变成邪念，所以如果不正就是过错和灾祸。不利于有所前往。既然已经无妄，就不宜有所前往，前往就会陷入妄动。

【乾下艮上】大畜：天在山中，所蓄养的事物极为广大，所以称为大畜。利于守正。蓄养、停止、聚集，人蕴藏积蓄应当遵循正道才可以。不在家中吃饭而受禄于朝廷是吉利的。道德充实于内心，享用天禄，在天下施行作为，就是吉利。利于渡过大河。蓄养广大，就适宜克服艰难险阻。

【震下艮上】颐：卦象上止而下动，外实而内虚，像人颐颔咀嚼的样子。口是用来饮食养身的，所以命名为颐。守正吉利，观察颐养之道，自己寻求食物。颐养之道以正为吉，观察人的养生、养形、养德、养人、被人养，都遵循正道，然后才吉利。

【巽下兑上】大过：泽水滋润养育树木，却淹没树木，所以称为大过。栋梁弯曲。大过是指阳刚过度，栋梁象征承受重任，中间强而两端弱，所以弯曲。利于有所前往，亨通。阴弱而阳强，君子兴盛而小人衰微，所以利于有所前往而亨通。

【坎下坎上】习坎：一阳陷于二阴之中，所以为坎，陷的意义。习是重复，指险中复有险。有诚信。阳爻在中间。内心诚信专一，所以能够亨通。行动受到推崇。以诚信专一行动，就能走出险境，有值得嘉许的地方。

【离下离上】离：离，是附丽、光明的意思，阴爻附丽于上下阳爻，就是附丽的意义。利于守正而亨通。利于坚守正道，守正就能亨通。畜养母牛吉利。母牛是顺从的极致，取其内心虚空，就是光明，是人所附丽的对象。人培养自己顺从正道的品德，像母牛一样，就吉利。

【艮下兑上】咸：少男少女相互感应，所以称为咸。亨通，利于守正。事物相互感应就有通达的道理，而感应的道必须在于正。娶妻吉利。卦象有止而有悦，男在下女在上的意义，以此意义娶妻就得到正而吉利。

【巽下震上】恒：长男在长女之上，男尊女卑，男主外而动，女主内而顺，符合人伦常理，所以为恒。亨通，没有灾祸。恒久而能通达，就没有灾祸。利于守正。利于有所前往，恒久之所以亨通，是因为守正，这是可以长久的道理，哪里前往不顺利呢？

【艮下乾上】遯：天下有山，山下陵迟而山上高耸，又是阴长阳消，君子退隐藏身的时候，所以为遯。亨通。因为退隐而道不屈服，所以有亨通。利于小守正。君子顺应时势消长，阴气尚未极盛，虽然不可大守正，尚且利于小守正。

【乾下震上】大壮：乾刚健而震动，又是阳长过中，大的事物壮盛，所以为大壮。利于守正。壮盛之道适宜利于正。

【坤下离上】晋：太阳从地面升起，上升进而光明盛大，所以为晋。康侯被赏赐马匹众多，白天三次接见。上面的大明，下面能同心同德依附于治安之侯，所以赏赐很多，亲近礼遇至极。

【离下坤上】明夷：太阳落入地中，昏暗，君主在上，光明者受伤害的时候，所以为明夷。利于在艰难中守正。君子利于在艰难中而不失正道，能这样所以光明。

【离下巽上】家人：二与五正定男女在内外之位，是家人的道理，在内明而在外顺，是治家的道理。利于女子守正。女子正，家道就正了。

【兑下离上】睽：离火炎上，兑泽润下，又是二女同居，志向不同行，所以为睽乖的意义。小事吉利。卦才喜悦而附丽于光明，柔进而上行，得到伸展而应和刚健，所以小事吉利。

【艮下坎上】蹇：坎险在前，艮止不进，又前有险难，后有峻阻，所以为蹇。利于西南，不利于东北。西南是坤方，坤体顺而易，东北是艮方，艮体止而险，处在顺易之地则困难可缓解，止于险地则困难更加严重。利于见大人。只有圣贤才能济难。守正吉利。济难者必须以大正之道而坚固其守则吉利。

【坎下震上】解：震动于坎险之外，出乎险境，又是阴阳交感和畅，则雷雨作而解散，所以为天下难解之时。利于西南，无所往，其来复吉，有所往。坤体广大平易，人初得难解，应当以宽大简易治理。难解则安平无事，应当正纪纲，明法度，进复先代明王可久可继的治理，这是有法度。早吉。还有应当解散而未尽的，不早去除就会复盛，所以早则吉利。

【兑下艮上】损：艮山体高，兑泽体深，下深则上益高，又是泽在山下，其气上通润泽百物，又是三爻皆上应，喜悦以奉上，又是三本刚而成柔，上本柔而成刚，都是损下益上的意义，上益而下损，所以为损。有诚信。损过而就中，损浮末而就本实。大吉无咎。至诚顺理，大吉而善，不合正理则有咎。可以守正，利于有所前往。所损合正就可以贞固常行，所往皆利。用什么？两个簋就可以用来飨祀。飨祀之礼多仪备物，所以装饰诚敬之心，装饰过度就虚伪，所以说何所用，虽然两个簋也可以用来飨祀，说的是在于诚。

【震下巽上】益：从象来说，风烈则雷迅，雷激则风怒，两相相助增益。从义来说，巽震二卦皆由下变而成，上卦变阴为损，下卦变阳为益，是损上益下的意义。下厚则上安，所以益下

译益卦：利于有所前往，利于渡过大川险阻。

夬卦：夬，即决断。泽水本在下，却向上涌至极高之处，有溃决之象。又因众阳上进，决去一阴，所以称为夬。在王庭上宣扬，以诚信号令众人，指出仍有危险。从自己的封邑出发，不宜立即动用武力。上阴虽微弱，但尚未完全去除，说明君子之道尚未达到极致。又应当修养自身，不崇尚刚强武力，这样道义才能更加进步，这才是共同的善道。利于有所前往。

姤卦：姤，即相遇。风行天下，遍触万物，是相遇之象。又因一阴初生，与阳相遇。女子强壮，不宜娶这样的女子。阴气初生而逐渐旺盛，女子强壮则男子衰弱，所以告诫不要娶。这样的女子，若能柔和顺从，家庭之道才能成就。

萃卦：萃，即聚集。泽水在大地之上，是水正在聚集之象。亨通。王者到达宗庙。王者聚集天下的道义，其至大莫过于宗庙。利于见到大人。人物聚集则争乱兴起，非大人不能治理。亨通，利于坚守正道。聚集以正道才能亨通。使用大牲祭祀吉祥。在丰厚之时，上事神，下接民物，所用应当相称。力量足以有所作为，与天下共享富乐是可以的。利于有所前往。

升卦：树木从地中生长，越长越高，是上升之象。大亨通。上升前进则有亨通之义，因卦才美好，所以大亨通。运用巽顺刚中之道去见大人，不必忧虑，向南征进吉祥。南征，即前进。

困卦：水在泽下，是干枯枯竭之象，为困乏之义。又因阳刚被压制在下，阴柔覆盖在上，君子被小人遮蔽，是穷困之时。亨通。卦才处险而能悦，所以亨通。坚守正道，大人吉祥，没有灾祸。能不失其正道，就是大人，所以吉祥而无灾祸。有言论也不被相信。在困顿时说话，谁会相信呢？

井卦：树木入于水中，从下向上汲水，是汲井之义。改变城邑不改变井，没有损失也没有增益，往来的人都像井一样。城邑可以改变，井不可迁移，汲取不竭，储存不盈，这是它的德行。常来的人都能得到它的用处，周遍。几乎到了井口，却还未将绳索放入井中，瓶子破损，凶险。功用虽几乎达成，却与未将绳索放入井中相同。君子之道贵在有所成就。如果瓶子破损，就失去了作用而凶险。

革卦：兑水离火相就而相克相灭息，所以为变革之义。经过时日才获得信任。变革旧故，人们未能立即相信，所以必须经过时日然后顺从。大亨通。革除弊坏而达到通达，适宜大亨通。利于坚守正道，悔恨消亡。变革得到正道，就符合去除旧故之义，而没有变动的悔恨。

鼎卦：以木从火烹饪之象，观察卦的整体，足、腹、耳，都是鼎的象。大吉亨通。卦才离明巽顺，五居中以柔应刚，为得中道，可以致大亨通，而尚未遽至大吉，吉是衍文。

震卦：震是乾坤一索而成，动而上进，是生物之长，所以为长男。其象为雷，为有主，其义为动。亨通。雷的奋发有惊惧之象，动而进，雷奋发省察有主而保大，皆可致亨通。震来恐惧不安，笑言和悦，震惊百里，不丧失匕鬯。虩虩是顾虑不安的样子，哑哑是笑言和适的样子。处于震动之中不敢自安，则能保持其安裕。人表达诚敬没有比祭祀更甚的，匕载鼎实升爼而祈求亨通，鬯以酌祼灌地而降神。当此时，虽雷震也不失其所守。这是说震动之大，安而不自失其诚敬。

艮卦：艮止于背，不获其身。阳止于上，阴静于下，安于止。人之所以不能安于止，是因为动于欲望。艮止于背，不牵于欲望，则无我了，所以说“不获其身”。行其庭不见其人，无咎。无我则安行而不为物所扰乱，所以无咎。

渐卦：进不越次为渐。山上有木，其高因山，其高有因，所以为渐。女子出嫁。男女是万事之先，天下之事进必以渐的，没有比女子出嫁更甚的。吉祥。女子出嫁能如各爻所示，男女各得其正，就是善。利于坚守正道。各卦利贞，有不正之疑而为之戒的，如损卦九二是；有必贞乃得宜的，如大畜卦是；有言所以利的，以其有贞，渐卦是。

归妹卦：征凶。震动兑悦，小女从长男，以悦而动，动而位皆不当，所以凶。妹，小女也。无攸利。如卦之义，不仅女子出嫁，将无所往而利。

丰卦：震动离明，以明而动，动而能明，都是致丰之道。亨通。丰为盛大，其义自亨。王者到达。极天下之光大者，惟王者能之。勿忧，宜日中。丰之时繁庶殷盛，治之宜如日之中，明照无所不及，然后无忧。

旅卦：山上有火，火行而不居，又丽乎外，都是旅之象。小亨。如卦之才，柔得乎中外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨。旅贞吉。得旅之正而吉。

巽卦：一阴在二阳之下，顺于阳，所以为巽顺。小亨，利于有所前往，利于见大人。卦才阳刚巽顺于

译中正之道，柔皆顺乎刚，所以可以小亨，利于有所往，利于见大人。兑也是刚中正而亨通，巽却是小亨，是因为兑柔在外，是用柔；巽柔在内，是性柔的缘故。

兑下兑上，兑：一阴居于二阳之上，阴悦于阳而为阳所悦，所以为兑。亨：能悦于物，物所给予，所以亨通。利贞：不是正道而求悦，就是邪谄，卦德刚中能正。

坎下巽上，涣亨：水遇风则涣然离散，人的离散由于中治，离散之道也本于中，九二来居二位，与六五相同，都主中，所以亨通。王假有庙：中是心的象征，王者收合人心，没有比享帝立庙更大的了。利涉大川：木在水上，是济川之象。利贞：合涣之道，利于正固。

兑下坎上，节：泽上有水，泽的容量有限，水满则不害，所以为有节之象。亨：凡事有节则能致通。苦节：节贵适中，过了就苦了。不可贞：苦了怎么能长久，所以不可固守。

兑下巽上，中孚：义在二体则二五中实，在全体则三四中虚，中虚是信的根本，中实是信的实质。豚鱼吉：猪躁动，鱼冥暗，是难以感动的物，信能及之则无不至，所以吉。利涉大川：忠信可以蹈水火，泛涉大川。利贞：守信之道，利于坚正。

艮下震上，小过：雷震于高，其声过常，又阴居尊位，为小者过，又为小事过，与过之小。亨：过者，过其常也，事有待过而亨的，所以小过自有亨义。利贞：过之道，利于不失时宜。可小事，不可大事：小事可过，事之大者，何可过呢。飞鸟遗之音：是说过的不远。不宜上，宜下：是说宜顺，其吉必大。

离下坎上，既济亨小：水火相交，各当其用，所以为既济，天下大事已济之时，然而不能无小，未亨者。利贞：处时既济，正固守之。初吉：方济时也。终乱：济及则反。

坎下离上，未济：火在水上，不相为用，所以为未济。亨：未济有生生之义，所以亨，为卦才五以柔居尊位，居柔而应刚，得柔之中，有致亨之道。小狐汔济，濡其尾，无攸利：老狐多疑畏故，履冰而听其声，小狐则未能然，汔当为仡（勇），勇于济也，濡其尾而不能济，无所利了。

译在周朝统治的第十五年，周朝的臣子日夜忧虑恐惧，谋划如何拯救他们的君主父亲，无所不用其极。他们竭尽国内珍贵的宝物和良马，派遣闳夭、泰颠前来进献。又派遣使者四处奔走，向牧伯及各诸侯谋求对策。诸侯们忧虑恐惧、愤慨惋惜，入朝觐见，请求跟随昌（文王）一同被囚禁。当时，西方有昆夷的祸患，北方有猃狁的灾难。纣王担心华夏与夷狄的大规模叛乱，于是召见昌并释放了他。昌趁机献上洛水西边的土地，请求废除炮烙之刑。纣王非常高兴，答应了请求，赐给他弓箭和斧钺，允许他专断征伐，成为西方诸侯的领袖。

评论说：君子与小人的不可共处，就像水与火一样。何况文王是大圣人，而受辛（纣王）是极愚蠢的人呢？只有文王升降侍奉在上帝左右，使得纣王恭敬信任，从而得以专断征伐。纣王虽然名义上是天子，但实际上与天下的诸侯以及万民，都同样处于教化养育之中。这才是文王接受天命的实情。以前的儒者不认识天道，竟然把改换年号、称王当作接受天命，这真是浅陋极了。文王获得征伐的权柄，九年后去世。所以《泰誓》说：“皇天震怒，命令我的文父，严肃地执行天威。”只是因为九年时大统尚未集齐。既然说大统未集，那么怎么会有改元称王的事情呢？所以《泰誓》三篇都只称“文考”，直到《武成》篇才称“我文考文王”。以前的儒者不根据经文推究原理，却妄生此论，这是把文王当作曹操、司马懿一流的人了。唉！曹操与司马懿尚且不改元称帝，却说文王这样做，真是太过分了！

第十六年，《小雅》七篇名为《采薇》，六章，每章八句，是送别戍守兵役的诗。文王之时，西方有昆夷的祸患，北方有猃�的灾难，凭借天子的命令，任命将帅，派遣戍守兵役，以守卫中原。所以歌唱《采薇》来送别他们，用《出车》来慰劳归来的将士，用《枤杜》来勉励归来的人。《采薇》《采薇》，薇菜刚发芽。说回家，说回家，岁末也到了。没有家庭，没有家室，都是因为猃狁的缘故；没有闲暇安居，也是因为猃狁的缘故。《采薇》《采薇》，薇菜柔嫩。说回家，说回家，心中忧愁。忧心如火烈烈，又饥又渴。我的戍守未定，没有使者归来问候。《采薇》《采薇》，薇菜坚硬。说回家，说回家，岁已过了阳月（十月）。王事没有休止，没有闲暇安居。忧心极度痛苦，我出行不能回来。那盛开的是什么？是常棣的花。那高大的车是什么？是君子的车。战车已经驾好，四匹公马壮硕。岂敢定居？一个月三次获胜。驾着那四匹公马，四马强壮。君子依靠它，小人遮蔽它。四马驯服，象弭鱼服。岂敢不日日戒备？猃狁非常急迫。从前我离开时，杨柳依依。如今我归来时，雨雪霏霏。道路漫长，又饥又渴。我心悲伤，没人知道我的哀痛。君子能尽人情，所以人忘记死亡。《小雅》八篇名为《出车》，六章，每章八句，慰劳归来的将帅。我拿出我的车，在那牧地。从天子那里，我来到这里。召唤那些仆夫，让他们驾车。王事多难，非常急迫。我拿出我的车，在那郊外。设置那旐旗，树立那旄旗。那些旟旐，为什么不飘扬？忧心悄悄，仆夫憔悴。殷王命令南仲，前往朔方筑城。出车彭彭，旗帜鲜明。天子命令我，筑城朔方。显赫的南仲，消除猃狁。从前我离开时，黍稷方华。如今我归来时，雨雪载涂。王事多难，没有闲暇安居。岂不怀念家乡？畏惧这简书。喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。显赫的南仲，征伐西戎。春日迟迟，草木萋萋。仓庚喈喈，采繁祁祁。执讯获丑，薄言还归。显赫的南仲，平定猃狁。《小雅》九篇名为《枤杜》，四章，每章七句，慰劳归来的役夫。有枤之杜，果实累累。王事没有休止，延续我的日子。日月阳止，女心伤止，征夫有闲暇。有枤之杜，叶子萋萋。王事没有休止，我心伤悲。草木萋止，女心悲止，征夫归来。登上那北山，去采它的〇。王事没有休止，担忧我的父母。檀车敝坏，四马疲乏。征夫不远。不载不来，忧心孔疚。期逝不至，而多为忧。卜筮偕止，会言近止，征夫的迩止。

第十八年甲子，西伯诛杀乱政大夫潘正。于是询问八虞，咨询二虢，考虑闳夭，谋划南宫，诹问蔡原，访问辛尹（辛甲尹佚），再加上荣公、泰颠、散宜生。曾经游历凤凰之墟，袜带解开，环顾左右前后都是君子，于是自己结网。《大雅》四篇名为《棫朴》，五章，每章四句，文王能任用人。芃芃棫朴，堆积薪柴。济济辟王，左右趋之。济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。淠彼泾舟，众徒楫之。周王于迈，六师及之。倐彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人。追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。吕

译姜太公吕望，是唐尧四岳姜姓的后代，侍奉商纣王，因为纣王无道而离开他。在北海一带，他在朝歌陷入困境，在棘津卖食物。等到西伯侯姬昌获得了征伐的权力，吕望感慨地叹息说：“我听说西伯侯善于奉养老人，何不前去归附他呢？”于是向西归附了周，在渭水边垂钓。西伯侯将要打猎，占卜此事，占卜的人说：“所获得的不是龙，不是螭，不是虎，不是熊，而是君王的辅佐之臣。”于是出外到渭水北岸打猎，到达磻溪，看见一位老人坐在茅草上垂钓。姬昌派人去问他：“老人家，您喜欢这件事吗？”回答说：“君子乐于实现自己的志向，小人乐于完成自己的职事，我并不是喜欢钓鱼。”姬昌回头对左右的人说：“莫非就是这个人吗？”询问他的姓名，同车一起回来，和他谈论政事，非常高兴，任命他为大司马。吕望说：“王道的国家使百姓富足，霸道的国家使士人富足，勉强生存的国家使大夫富足，即将灭亡的国家使仓库府库富足。”西伯侯说：“我希望使百姓富足。”吕望说：“听说好事就去做，积存善行而不施行是不吉利的。”于是打开仓库，增加对鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人的救济，以吕望为师。虞国和芮国争夺旧地，到周国去裁决，进入周国的边境，耕种的人互相让出田界，走路的人互相让路；进入周国的城邑，男女走不同的路，头发花白的老人不背负重物；进入周国的朝廷，卿士大夫整齐有序地互相谦让。虞国和芮国的国君心中惭愧而回去，把所争夺的土地作为闲田。孔子说：“不命令而服从，不教导而感化，文王的道德不能超越了。”《大雅》三篇说：《绵》有九章，每章六句，文王的兴起根本源于古公亶父。绵绵瓜瓞，民众初生，从沮水和漆水之间。古公亶父，用土坯砌成圆形房屋，用土坯砌成洞穴，没有家室。古公亶父早晨骑马，沿着西边的水边，到达岐山脚下，于是和姜女，一起来相度居处，周原肥沃，苦菜甜如饴糖。于是开始谋划，于是开辟土地，说在这里，说在这里，在这里建造房屋，于是安顿，于是停止，于是左边，于是右边，于是划定疆界，于是治理，于是宣示，于是开垦。从西到东，周人都在从事劳作，于是召唤司空，于是召唤司徒，让他们建立家室，拉出的墨线笔直，夹住版筑以承载泥土，建造宗庙庄严，用筐运土投掷，声音隆隆，筑墙声音登登，削平墙皮声音冯冯，百堵墙都兴起。大鼓敲个不停，于是建立皋门，皋门高耸，于是建立应门，应门严正，于是建立大社，大事动众必先祭社而后行动。因此不灭绝他们的愤怒，也不坠落他们的名声，柞树棫树被拔除，道路形成，昆夷惊逃，非常困窘。虞芮裁决成功，文王感动他们的生命，我说有疏附，我说有先后，我说有奔奏，我说有御侮。诸侯密须氏不服从王命，西伯侯命令他不听，兴兵侵犯阮国，于是到达共国，西伯侯率领军队阻止他，密人才臣服。崇侯蔑视父兄，不尊敬长老，审理案件不怜悯，分配俸禄不均，百姓力气耗尽，得不到衣食，西伯侯讨伐他，军队驻扎在他的郊外，崇侯依靠城郭的坚固，不肯臣服，西伯侯进军到他的城下，崇侯坚守三十天，仍然不投降，西伯侯勒兵攻灭了他。于是四方无道的诸侯大多恐惧而修养道德了。《大雅》七篇说：《皇矣》有八章，每章十二句，赞美周朝。人们观察，取代殷商没有比周更合适的，周朝世代修养道德没有比文王更好的。伟大的上帝临下有威严，观察四方，寻求民众的安定，只有这两个国家，他们的政治不得人心，只有那四个国家，于是探究于是谋划，上帝厌恶他们，憎恶他们的扩张，于是眷顾西方，这里可以居住，建立屏障，清除灾害，修平土地，砍伐灌木，开辟道路，清除荆棘，剔除杂草，砍伐桑树，清除柘树。上帝迁明德，习惯常道大路，天立配偶，受命坚固。上帝巡视他的山，柞树棫树被拔除，松柏被砍伐，上帝建立邦国，建立对应。自大伯、王季，只有这王季，因心而友爱，友爱他的兄长，厚待他的善行，赐予光大，接受福禄不丧失，拥有四方。只有这王季，上帝衡量他的心，静他的德，音他的德，能明，能明，能类，能长，能君。统治这个大邦，能顺，能比，比于文王，他的道德无悔，既受帝祉，施于孙子。上帝对文王说，不要那样背叛援助，不要那样羡慕，先登上岸。密人不共，敢抗拒大邦，侵犯阮国前往共国。王愤怒，于是整顿军队，以安抚前往的军队，以厚周祜，以对应天下。依靠他在京，侵犯自阮疆，登上我的高冈，不要射我的陵，我的陵，我的阿，不要饮我的泉，我的泉，我的池，度那鲜原，居岐山之阳，在渭水之侧，万邦之方，下民之王。上帝对文王说，我怀明德，不大声以色，不长夏

译用皮革蒙鼓，（文王）不刻意认知，不刻意知晓，顺从帝王的法则。上帝对文王说：“询问你的匹敌，联合你的兄弟，带着你的钩梯和临车、冲车，去攻打崇国的城墙。”临车冲车缓缓移动，崇国城墙高耸巍峨。俘虏接连不断，所杀之敌的左耳安然陈列。举行类祭和祃祭，招致社稷群神，依附先祖，为他们确立后代，四方因此不再受侵侮。临车冲车气势强盛，崇国城墙高大坚固。于是攻打，于是突入，于是断绝，于是消灭，四方因此不再违逆。西伯从岐山渡过渭水，迁居到丰地，修筑城墙，建造台池园囿。百姓称他的台为灵台，囿为灵囿，沼为灵沼。《大雅》中的六篇诗题为《灵台》，共五章，每章四句，这是百姓开始归附的时候。文王承受天命，百姓喜爱他拥有灵妙的德行，这种德行甚至惠及鸟兽昆虫。《灵台》篇开始说：规划建造灵台，测量经营，百姓来施工，不用多少时日就建成了。规划建造不要急于求成，百姓像子女般自愿前来。文王在灵囿中，母鹿伏卧休息，母鹿洁白润泽，白鸟羽毛光亮。文王在灵沼边，池中鱼儿满溢跳跃。悬挂钟鼓的木架竖立着，大版上装饰着崇牙，大鼓旁悬挂着大钟。议论着鼓钟之声，在辟雍中享受音乐。议论着鼓钟之声，在辟雍中享受欢乐。鼍皮鼓声和谐，盲人乐师演奏乐曲。起初开凿池沼时，挖出朽骨，文王下令埋葬它。左右的人说：“这骨头没有主人了。”西伯说：“天子是天下之主，诸侯是一国之主，我本来就是这骨头的主人。”于是埋葬了它。天下人听说后说：“西伯的仁德连朽骨都能惠及，何况活人呢？”

译评论说：子产主持郑国的政事，曾用自己的车马帮助百姓渡过溱水和洧水。子舆氏认为他不懂为政之道，讥讽他。如今记载文王埋葬枯骨，难道不与此相似吗？施恩于人而期望回报，这是人之常情。枯骨没有主人，就不必期望回报。由此可以看出文王心中没有丝毫私利。心中没有丝毫私利，这才是天下真正的君主。这就是记载这件事的原因。有记载说武王在路上遇到中暑的人，把他背到树荫下，左手抱着他，右手为他扇风。武王能够辅佐上帝，安抚四方诸侯，难道会衰败到没有政令，姑息纵容到这种地步吗？这不过是路上无知庸人的妄言罢了，这类记载就删去。

周文王的夫人太姒不嫉妒忌恨，因此西伯（文王）有美好的内政，这是德政得以流传、教化得以兴起的原因。《大雅》六篇中的《思齐》有四章，每章六句。这是文王所以成为圣人的原因。思齐（庄重）太任是文王的母亲，思媚周姜是京地（周地名）的妇人。太姒继承美好的德行，于是子孙众多。对宗庙祖先有恩惠，神灵没有怨恨，神灵没有悲痛。给寡妻做榜样，推广到兄弟，用来治理家邦。在宫中和谐，在宗庙恭敬，即使不显赫也临视，即使不厌倦也保持。所以大的祸害不灭绝，伟大的功业不瑕疵。即使没听到也效法，即使不劝谏也顺从。所以成人有德行，年轻人有造就。古人没有厌倦，赞誉俊才之士。太姒生了十个儿子，长子叫伯邑考，早逝。次子叫发，性格慈和有圣德，西伯立他为世子。世子遵循西伯侍奉季历的道理而行事，不敢有所超越。西伯生病，世子不脱冠带而侍奉。西伯吃一顿饭，世子也吃一顿饭。西伯吃两顿饭，世子也吃两顿饭。第三个儿子叫鲜，第四个儿子叫旦。旦师从虢叔，仁圣多才多艺。西伯委任他处理政事。唐尧虞舜之后，夏、商一千多年中，英明的天子、贤良的后妃在宫闱中尽到本分，教化施行于天下，被当时人所歌颂赞美的人是有的。等到孔子在周朝衰微时删定《诗经》，而文王时代的诗篇还在，所以把它归入《周南》。《周南》首篇叫《关雎》，有五章，每章四句。这是后妃的德行，是《国风》的开始。用来教化天下而端正夫妇关系，所以在乡间使用，在国家使用。风，是教化。用风来感动人，用教来化育人。诗，是志趣所趋向的。在心中为志，表达出来为诗。情感在心中激动而表现在言语上，言语不足以表达，所以叹息。叹息不足以表达，所以长声歌唱。长声歌唱不足以表达，不知不觉手舞足蹈。情感发出声音，声音形成文采，称为音。太平盛世的音乐安详快乐，政事和谐。乱世的音乐怨恨愤怒，政事乖违。亡国的音乐悲哀思念，百姓困苦。所以纠正得失，感动天地，感通神明，没有比诗更近的了。先王用诗来端正夫妇关系，成就孝敬，敦厚人伦，美化教化，改变风俗。所以诗有六义：一曰风，二曰赋，三曰比，二曰兴，五曰雅，六曰颂。上级用风化下级，下级用风讽谏上级，讲究文采而委婉劝谏，说话的人无罪，听的人足以警戒，所以叫风。至于王道衰微，礼义废弃，政教缺失，各国政令不同，各家风俗各异，于是变风变雅产生了。国史明了得失的轨迹，哀伤人伦的废弃，哀叹刑政的苛刻，吟咏情性，来讽谏上级，通达事变，而怀念旧俗。所以变风发乎情，止乎礼义。发乎情感，是百姓的本性；止乎礼义，是先王的恩泽。因此一国的事情，系于一人的根本，叫作风；言说天下的事情，表现四方的风气，叫做雅。雅，是正，言说王政废兴的原因。政事有小有大，所以有小雅，有大雅。颂，是赞美盛大德行的形容，用它来向神明报告成功。这叫做四始，是诗的极致。那么《关雎》《麟趾》的教化，是王者的风范，所以系于周公南，是说教化从北向南。《鹊巢》《驺虞》的德行，是诸侯的风范，是先王用来教化的，所以系于召公。《周南》《召南》，是端正开始的道理，王化的基础。因此《关雎》乐于得到淑女来匹配君子，忧虑在于进用贤才，不沉溺于美色，哀怜窈窕淑女，思念贤才，而没有伤害善人的心思，这是《关雎》的意义。关关雎鸠（雎鸠情意专一而有别）在河中的小洲（水中可居曰洲）窈窕淑女，君子的好配偶。参差荇菜（接余）左右求取。窈窕淑女，醒着睡着都追求。追求不到，醒着睡着都思念。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇莱，左右采摘。窈窕淑女，用琴瑟亲近她（适宜用琴瑟友乐她）。参差荇菜，左右选择。窈窕淑女，用钟鼓取乐她。《周南》二篇，叫《葛覃》三章，每章六句，是后妃的根本。后妃在父母家，就志在于女红之事，亲身节俭节约，穿洗过的衣服，尊敬师傅，这样就可以回娘家探望父母，用妇道教化天下。葛藤蔓延（葛所以为絺绤）啊，延伸到山谷，叶子茂盛。黄鸟（抟黍）飞翔，聚集在灌木丛

译【聚也】柞木，其鸣声喈喈【和谐之声传得远】葛草蔓延啊，延伸到山谷之中，枝叶茂盛【成就的样子】割取它，煮它【煮】制成细葛布【精细的叫絺】制成粗葛布【粗糙的叫绤】穿着它不知厌倦【厌】告诉女师，告诉我要回家【女子出嫁叫归】洗洗我的私衣，洗洗我的公服为何洗【私服宜洗】为何不洗【公服宜不洗】回娘家探望父母【父母在世则有时回娘家省亲】周南第三篇《卷耳》四章，每章四句，是后妃的志向。又应当辅佐君子，求贤审官，了解臣下的勤劳，内心有进荐贤才的志向，而没有险恶偏私请托【请】之心，朝夕思念以至于忧劳。采采卷耳【苓耳】不满顷筐【畚类易满的器具】叹息我怀念的人，把它放在大路【行列】上。登上那崔嵬【土山戴石】的山丘，我的马病倒了【病】我暂且酌酒于金罍【人君用黄金罍】以此来消除长久的怀念。登上那高冈【山脊】我的马病黄了【马病则黄】我暂且酌酒于兕觥【角爵】以此来消除长久的忧伤。登上那砠【石山戴土】啊，我的马病了【病】啊，我的仆人也病了【亦病】啊，多么忧愁【忧】啊。周南第四篇《樛木》三章，每章四句，是后妃恩泽下及。说能恩泽下及而没有嫉妒之心。南方有弯曲的樛木【木下曲曰樛】葛藤缠绕它，快乐的君子，福禄安定【安】他。南方有弯曲的樛木，葛藤覆盖【奄】它，快乐的君子，福禄广大【大】他。南方有弯曲的樛木，葛藤回旋【旋】它，快乐的君子，福禄成就【就】他。周南第五篇《螽斯》三章，每章四句，是后妃子孙众多。说像螽斯不嫉妒，则子孙众多。螽斯翅膀诜诜【众多】啊，适宜你的子孙仁厚【仁厚】啊。螽斯翅膀薨薨【众多】啊，适宜你的子孙戒慎【戒慎】啊。螽斯翅膀揖揖【聚集】啊，适宜你的子孙和睦【和集】啊。周南第六篇《桃夭》三章，每章四句，是后妃所导致的。不嫉妒则男女端正，婚姻适时，国家没有鳏夫。桃树少壮【少壮】啊，花朵盛美【华之盛】啊，这位女子出嫁，适宜她的室家。桃树少壮啊，果实累累【实貌有色有德】这位女子出嫁，适宜她的家室。桃树少壮啊，枝叶茂盛【至盛貌】这位女子出嫁，适宜她的家人【一家皆宜】周南第七篇《兔罝》三章，每章四句，是后妃的教化。《关雎》的教化施行则无不爱好德行。贤人众多。肃肃【敬】兔网【网】设得丁丁【杙声】﨣﨣。武夫是公侯的干城。肃肃，兔网设在四通八达的大道【九达之道】﨣﨣。武夫的公侯好仇。肃肃，兔网设在林中，﨣﨣。武夫的公侯腹心。周南第八篇《芣苢》，三章每章四句，是后妃的美德。和平则妇人乐于有子。采采芣苢【马舄即车前宜妊】薄言采【取】之。采采芣苢，薄言藏【藏】之。采采芣苢，薄言拾【拾】之。采采芣苢，薄言取【取】之。采采芣苢，薄言传【执衽】之。采采芣苢，薄言扱【扱衽】之。周南第九篇《汉广》，三章每章八句，是德广所及。文王的教化覆盖南国，美化施行于江汉之地，没有想犯礼的，求而不可得。南方有乔木，不可休息。汉水有游女，不可求思【辞】汉水宽广啊，不可潜行【潜行】思。江水漫长【长】啊，不可乘筏【方泭】思。翘翘【薪貌】错薪【错杂】言刈其楚【尤翘翘者】这位女子出嫁，言秣【养】其马。汉水宽广啊，不可潜行思。江水漫长啊，不可乘筏思。翘翘错薪，言刈其蒌。这位女子出嫁，言秣其驹。汉水宽广啊，不可潜行思。江水漫长，不可乘筏思。周南第十篇《汝坟》，三章每章四句，是道化施行。文王的教化施行于汝坟之国，妇人能怜悯她的君子，还以正道勉励他。循【循】汝【水名】坟【大堤】伐其条【枝】枚【干】未见君子，惄【饥意】如朝【朝】饥。循汝坟，伐其条肄【斩而复生】既见君子，不我遐【远】弃。鲂鱼赤【赤】尾【鱼劳则尾赤】王室如火【火】虽则如火，父母甚近【甚近】周南终篇第十一篇《麟之趾》，三章每章三句，《关雎》的教化施行则天下无犯非礼，即使是衰世的公子也都诚信宽厚如麟趾之时。麟之趾【足】振振【信厚】公子于嗟麟兮。麟之定【额】振振公姓【公同】于嗟麟兮。麟之角【角端肉】振振公族【公同祖】于嗟

译论曰：《周南》的意义真是深远啊！后妃能够辅助其丈夫的事迹，也有很多。圣人只选取了表现不嫉妒的诗篇，多达四五首，为什么呢？我读史书读到隋文帝独孤皇后时，才知道妇人的恶行中以嫉妒最为严重。自汉代以来，后妃中有嫉妒的，为什么唯独到了独孤皇后这里我才明白呢？唉！妇人的嫉妒，嫉妒自己的丈夫就已经是不义了。独孤皇后放纵她的嫉妒心，不仅嫉妒文帝，使文帝不能有其他儿子，还嫉妒到她的儿子身上。太子杨勇有宠妾叫云昭训，独孤皇后愤怒地说：“杨勇渐渐让人难以忍受，专宠阿云，竟然养了这么多猪狗！”于是对内唆使逆子杨广施行篡夺东宫之位的阴谋，对外贿赂奸臣杨素制造废黜储君的事端，而文帝也未能善终，说：“独孤皇后误我！”最终导致宗庙祭祀断绝，百姓陷入苦难。开皇年间，天下有八百九十万户；唐朝兴起后安抚治理三十多年，到永徽初年才达到三百八十万户。唉！独孤皇后在宫闱之中一次嫉妒，就使天下减少了五六百万户。圣人删定《诗经》确立《周南》的意义，教导万世后妃，专门把不嫉妒作为最大的美德。这用意真是深远啊。既然专门把不嫉妒作为最大的美德，那么必然把嫉妒作为最大的恶行了。考察独孤皇后的事迹，她的大恶，难道不是深切明显吗？我因此知道，君王想要整治好家庭，进而治理天下，《周南》是不可不学习的。

召公奭，是周的同姓，有人说他是西伯的庶子，在召地受封，掌管西伯所统辖的南方邦国的政事。等到孔子删定《诗经》，在周朝衰微时选取古代诸侯夫人尽善尽美而被人们歌咏赞美的诗篇，其中就有召伯的诗篇，所以称为《召南》。《召南》第一篇叫《鹊巢》，三章，每章四句，歌颂夫人的德行。国君积累德行和功绩从而获得爵位，夫人出身于世家而拥有与之相配的地位，德行像鸤鸠（即秸鞠）那样，才可以与之匹配。喜鹊筑了巢，鸤鸠住在里面（鸤鸠不自己筑巢，住在喜鹊筑好的巢里）；这位女子出嫁，百辆马车迎接她（诸侯的女儿嫁给诸侯，送迎都用百辆马车）。喜鹊筑了巢，鸤鸠占有它；这位女子出嫁，百辆马车护送她。喜鹊筑了巢，鸤鸠充满它；这位女子出嫁，百辆马车完成婚事。《召南》第二篇叫《采蘩》，三章，每章四句，歌颂夫人不失职。夫人能够奉养祭祀，就是不失职了。在哪里采集白蒿？在池沼里，在小洲上。用来做什么？用于公侯的祭祀。在哪里采集白蒿？在山涧之中。用来做什么？用于公侯的宗庙。戴着高高的首饰，恭敬严肃，早晚都在公家做事。戴着舒缓的首饰，从容不迫，然后回家。《召南》第三篇叫《草虫》，三章，每章七句，歌颂大夫的妻子能以礼法自我防范。草虫鸣叫声响，阜螽跳跃（妻子等待礼法来顺从丈夫）；没见到丈夫，心中忧愁不安。已经见到了，也已经相会了，我的心就安定下来。登上那南山，去采那蕨菜；没见到丈夫，心中忧愁不安。已经见到了，也已经相遇了，我的心就喜悦起来。登上那南山，去采那薇菜；没见到丈夫，心中悲伤。已经见到了，也已经相遇了，我的心就平静下来。《召南》第四篇叫《采苹》，三章，每章四句，歌颂大夫的妻子能遵循法度，能遵循法度就可以承继祖先、共同祭祀了。在哪里采集大萍？在南涧的岸边。在哪里采集聚藻？在那流水之中。用什么盛放？用方筐和圆莒。用什么烹煮？用有足的锜和无足的釜。在哪里安放？在宗庙窗户下（将要嫁女的人，在大宗的庙里行礼，在门外设置几筵）。谁来主持？是恭敬的年轻女子。《召南》第五篇叫《甘棠》，三章，每章三句，赞美召伯。召伯的教化在南方邦国彰明。甘棠树小而茂盛，不要剪伐，这是召伯停留过的地方。甘棠树小而茂盛，不要剪坏，这是召伯休息过的地方。甘棠树小而茂盛，不要剪拜，这是召伯住宿过的地方。《召南》第六篇叫《行露》，三章，第一章三句，第二章六句，歌颂召伯听讼。衰乱的风俗中，贞信的教育兴起，强暴的男子不能侵犯贞洁的女子。路上露水湿漉漉的，难道不是早晚都要走吗？却说路上露水太多。谁说麻雀没有角？为什么能穿透我的屋顶（麻雀穿透屋顶好像有角一样）？谁说你没有家？为什么召我去打官司？虽然召我去打官司，但家庭条件不足。谁说老鼠没有牙？为什么能穿透我的墙（看墙的穿透处，可以说老鼠有牙）？谁说你没有家？为什么召我去诉讼？虽然召我去诉讼，我也不会违背礼法而顺从强暴的男子。《召南》第七篇叫《羔羊》，三章，每章四句，是《鹊巢》之功所导致的。《召南》的国家受文王之政教化的影响，在位者都节俭正直，德行像羔羊一样（大夫穿羔裘居家）。羔羊的皮，白色的丝线，五道缝线。从公家退食回家，从容自得。羔羊的革，白色的丝线，五道缝线。从容自得，从公家退食。羔羊的缝，白色的丝线，五道缝线。从容自得，退食自公。《召南》第八篇

译说：殷殷雷声响，三章，每章六句，是用道义来劝勉。召南的大夫远行从政，没有闲暇安居，他的室家能怜悯他的辛劳，用道义劝勉他。殷，雷声。其，助词。靁，雷。在南山之阳，山南面叫阳。何，何故。斯，此。违，去。莫，没有谁。敢，敢。或，有人。遑，闲暇。振振，信厚。君子，指召南大夫。归哉归哉，回去吧回去吧。殷殷雷声响，在南山之侧。何故离开这里，没有人敢有闲暇休息。信厚的君子，回去吧回去吧。殷殷雷声响，在南山之下。何故离开这里，没有人敢有闲暇居住。信厚的君子，回去吧回去吧。

召南第九篇，说：摽有梅，三章，每章四句，是男女及时婚配。召南的国家受到文王的教化，男女得以及时婚配。摽，落。有梅，梅子。其实七兮，在树上的还有七成。求我庶士，追求我的众位士人。迨，及。其吉兮，趁着吉祥的时候。摽有梅，梅子落下。其实三兮，在树上的还有三成。求我庶士，追求我的众位士人。及今兮，趁着现在。摽有梅，梅子落下。顷筐塈之，用浅筐取之。求我庶士，追求我的众位士人及谓之，不等待完备礼仪。

召南第十篇，说：小星，二章，每章五句，是恩惠遍及下属。夫人没有嫉妒忌恨的行为，以色相妒叫妬，以行为忌叫忌。恩惠遍及贱妾，进御于君王，知道命运有贵贱，能尽心竭力。嘒，微貌。彼小星，那些无名的小星。三五在东，三心三月在东，五噣正月在东。肃肃，疾貌。宵征，夜行。夙夜在公，早晚都在公事。寔命不同，这是命运不同。嘒彼小星，那些微亮的小星。维参与昴，只有参星和昴星。肃肃宵征，疾速夜行。抱衾与裯，抱着被子和单被。寔命不犹，这是命运不像。

召南第十一篇，说：江有汜，三章，每章五句，是赞美媵妾。勤勉而无怨恨，嫡妻能悔过。文王之时，江沱之间，有嫡妻不以其媵妾备数，媵妾遇劳而无怨，嫡妻也自悔。江有汜，江水分流复入为汜。之子归，这位女子出嫁。不我以，不把我带上。不我以其后也悔，不把我带上后来也后悔。江有渚，江中有小洲。之子归，这位女子出嫁。不我与，不和我同行。不我与其后也处，不和我同行后来也停止。江有沱，江之别流。之子归，这位女子出嫁。不我过，不让我经过。不我过其啸也歌，不让我经过就啸歌。

召南第十二篇，说：野有死麕，三章，每章四句，一章三句，是厌恶无礼者。天下大乱，强者相陵，遂成淫风，受到文王的教化，虽当乱世，犹厌恶无礼。野有死麕，郊外有死獐。白茅包之，用白茅包裹。有女懐春，有女子怀春。吉士诱之，吉士引诱她。林有朴樕，林中有小木。野有死鹿，郊外有死鹿。白茅纯束，用白茅捆束。有女如玉，有女子如玉。舒而脱脱兮，缓慢而迟缓。无感我帨兮，不要动我的佩巾。无使尨也吠，不要让狗吠。

召南第十三篇，说：何彼秾矣，三章，每章四句，是赞美王姬。虽则是王姬，也下嫁于诸侯，车服不系其夫，低于王后一等，犹执妇道，以成肃雍之德。肃，敬。雍，和。何彼秾矣，为何那样茂盛。唐棣之华，唐棣的花。曷不肃雍，为何不肃雍。王姬之车，王姬的车。何彼秾矣，为何那样茂盛。华如桃李，花如桃李。平王之孙，平王的孙女。齐侯之子，齐侯的儿子。其钓维何，那钓具是什么。维丝伊缗，是丝线为缗。齐侯之子，齐侯的儿子。平王之孙，平王的孙女。

召南终第十四篇，说：驺虞，二章，每章三句。是鹊巢的应验，鹊巢的教化，行人伦既正，朝廷既治，天下纯受文王之化，则庶类蕃殖，搜田有时，仁如驺虞，则王道成。彼茁者葭，那茂盛的芦苇。一发五豝，一箭射中五只母猪。于嗟乎驺虞，哎呀驺虞。彼茁者蓬，那茂盛的蓬草。一发五豵，一箭射中五只一岁猪。于嗟乎驺虞，哎呀驺虞！

孔子对他的儿子伯鱼说：“你学习周南召南了吗？人如果不学习周南召南，大概就像正对着墙壁站立一样吧？”这时，天下纯受西伯的教化，三分天下有其二。西伯惠训不懈怠，使尽臣节，共王事。孤竹君生三子，长曰伯夷，次曰叔齐。父爱叔齐，欲立之。孤竹薨，大臣致国于叔齐，叔齐不接受，则致于伯夷，伯夷也不接受，国人乃立其中子。二子远迹东海之滨，闻西伯作兴，说：“我听说西伯善养老者，一起前往归附。”耕于首阳山，周欲官之，辞退使者，若说：“我宁愿贫贱而求志，所以在此。”遂终身不食禄，周也不强致。

孟子说：“伯夷避纣，居北海之滨，闻文王作兴，说：‘何不归来？我听说西伯善养老者。’太公避纣，居东海之滨，闻文王作兴，说：‘何不往来？我听说西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母猪，无失其时，则老者足以无失肉。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥。所谓西伯善养老者，制其田里教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖。”

译七十岁的人，没有肉吃就吃不饱，不暖和就吃不饱，这就叫做受冻挨饿。周文王的百姓中，没有受冻挨饿的老人，说的就是这个意思。

译论曰：以前的儒者说伯夷、叔齐让国是不义的，武王不食周粟，是天下最清高的人。以我看来，不是这样。这两个人大概是践行天地正大之情，弥补父子兄弟之间伦理缺失的人。他们如何弥补父子兄弟之间的伦理呢？孤竹君想废掉长子伯夷而立少子叔齐。父子，是天生的本性；兄弟，是天生的伦常。废长立少，损害了天性，扰乱了伦常。如果让伯夷即位，那么就没有父亲了，天性就损害了；如果让叔齐即位，那么就没有兄长伦常了，伦常就扰乱了。天下哪有没有父子兄弟的国家呢？所以这两个人，宁愿舍弃君国的富贵尊荣，洁身自好而离开。既然已经以此辞别了先君的国家，怎么还可以做官呢？使他们身处贫困，处于卑贱而不后悔，以此来成就我的仁德。并不是为了让国不做官，树立一种节操来显得高尚。这才是圣人的清高啊。如果像太史迁所说，这两个人因为武王伐纣而不吃周朝的粮食，这是狭隘浅陋，不知道天命，难以和他们谈论仁德，怎么能算是圣人的清高呢？蓄积德行的君子，可以不仔细考察吗？

亳地有雀生出鹯，史官占卜说：“以小生大，威震名显。”纣王更加轻狂放肆，抛弃老臣，贵戚大臣，商容、微子、微仲、箕子、比干、胶鬲这些人不被任用，而任用蜚廉、恶来。蜚廉是孟戏、中衍的后代，恶来是他的儿子。都凭借才能力气进用，善于阿谀好进谗言。有个叫梅伯的人，性格忠直，多次劝谏争辩，纣王愤怒而杀了他，把他剁成肉酱。有个叫雷开的人，性格阿谀奉承，进献谄媚之言，纣王赐给他金玉并封赏他。曾经去夏田打猎，有人劝谏说：“不是时候，君主践踏一天的庄稼，而百姓失去整年的食物，可以吗？”杀了他。园林池塘沼泽很多，而虎豹犀象生长在那里。夷羊在牧场，飞鸿满野。山鸣，河竭，天下雨肉，下雨石，下雨日见〇生毛，兔子有角，女子化为丈夫。宫中夜里听到哭声，却看不见人。

二十三年，西伯卧病在床，对世子说：“见到善事不要懈怠，时机到来不要犹豫，远离恶事不要停留，这三者，是道得以停止的原因。柔和而安定，恭敬而谨慎，屈从而坚强，忍耐而刚强，这四者，是道得以兴起的原因。”世子再拜接受。西伯去世，葬在毕。孟子说：“舜生于诸冯，迁于负夏，死于鸣条，是东夷人。文王生于岐周，死于毕郢，是西夷人。两地相距，一千多里；世代相隔，一千多年。得志行于中国，如同符节相合。先圣后圣，他们的准则是一样的。”

论曰：记载说“武王梦见帝与九龄，文王说：‘我有百女，九十，我和你有三个。’文王九十七岁去世，武王九十三岁去世。圣人之所以为圣人，是因为体现天道，开创事物成就事务，无所作为罢了。至于年数的长短，也是听天由命，怎么能互相给予呢？”以前的儒者不穷究事理，轻信这种说法，又认为文王受命改元称王，武王最后受命，是继文王七年而崩，于是不敢以《泰誓》十一年作为武王的年数。而文王十四岁生武王。武王不葬文王，起兵的议论。诗人说文王受命，是指他的至诚感动天人的帮助；《中庸》说武王最后受命，是指他正当天位。三年的丧期，从天子到庶人。圣人之所以不同于常人，是因为他们的举动以类而节奏和谐，哪有武王正在创巨痛深之中，而起兵耀武于天下各国的呢？古时候天子诸侯十五岁行冠礼，行冠礼后才可以谈娶妻。哪有像文王这样的大圣人，还是孩童就生子的呢？以前的儒者谬误相承，诬蔑圣人的盛德而没有人察觉。我因此辩明。

大雅九篇说：“下武六章，章四句，继承文王。”武王有圣德，又受天命，能彰显先人的功业。下武，维周世有哲王，三位先王在天，王配于京。王配于京，世代德行作为追求，永远配合天命，成就王的诚信。成就王的诚信，下土的榜样，永远孝顺思念，孝顺思念作为法则【效法先人】媚兹一人【天子纣】应侯顺德，永远孝顺思念，昭哉嗣服【嗣为西伯】昭兹来许【进】绳【循】其祖武【迹】于万斯年，受天之祜。受天之福，四方来贺，于万斯年，不远有佐。

二十四年周西伯发元年

二十七年，周西伯纳吕望之女邑姜。邑姜有贤德，站立从不倚靠坐着，从不倨傲发怒，从不严厉。这一年生元子诵。

二十八年甲戌

三十二年，黎侯靠近王畿，不供给王命。纣王正日夜极意声色，不知道治理。西伯发戡黎，殷人大震。祖尹告而不纳，作《西伯戡黎》。商纣王穷凶极恶，百姓受其影响，可接屋而诛。内史向挚离去。于是微子告诉父亲，师箕子、少师比干于是逃到荒野。箕子假装疯狂，纣王囚禁他作为奴隶。比干极力劝谏，陈述先王的艰难，天命不易，国家将亡的明显征兆，请王洗心易行，伏于象魏的门。纣王大怒说：“比干自以为圣人，我听说圣人心有七窍”，于是剖开他的心观看。人人离惧

译吕尚对周文王说：“先谋划后行事的人昌盛，先行事后谋划的人灭亡。夏天的枝条可以打结，冬天的冰可以折断，不可错失的是时机。”这一年大旱，群臣以及四方诸侯都请求讨伐殷商。

译评论说：孔子说：“周文王拥有天下的三分之二，却仍然以臣子的身份侍奉殷商。周朝的德行，可以说是最完美的德行了。”以前的儒者认为这话是说文王的。等到看到《诗经·周颂·下武》中“继承先祖的功业，顺应天命，顺承德行直到牧野，于是我们兴起”这样的词句，这才知道孔子是概括地说周朝（包括文王和武王）的。当纣王天命尚未断绝时，武王确实尽到了臣子的礼节，遵循祖先的足迹，继承西伯的职位，顺从于天子，就像文王在世时一样。等到纣王失去天命，成为众叛亲离的独夫，然后才讨伐他而称王。周朝的德行，可以说是最完美的德行了。

《尚书·商书》序言说：殷商开始憎恨周人，周人攻取了黎国，祖伊恐惧，跑去报告纣王，于是作了《西伯戡黎》。西伯攻取黎国，西伯已经攻取了黎国，祖伊恐惧，跑去告诉纣王说：“天子，上天已经断绝了我们殷商的命运，那些正直的人，没有谁敢知道什么是吉利的。并不是先王不保佑我们的后人，只是大王淫乱嬉戏，自绝于天，所以上天抛弃了我们。不享有安康的饮食，不揣度上天的本性，不遵循常道。现在我们的百姓没有不想灭亡的，说：‘上天为什么不降下威严？大命为什么不终结？’现在大王将怎么办呢？”纣王说：“唉！我生来就有天命在上！”祖伊返回后说：“唉！你的罪恶重重地显现在上面，你还能把责任推给天命。殷商的即将灭亡，指向你的功过，你的国家不会没有杀戮。”《尚书·商书》序言说：殷商已经错失了天命，微子作诰。父师、少师，微子，微子说：“父师、少师，殷商难道不能治理四方吗？我们的祖先在上天那里陈述了功绩，我却沉迷酗酒，在下败坏了德行。殷商无论大小，都喜好盗窃和作乱。卿士们互相效法而不守法度，凡是有罪过的人，都没有经常获得惩罚。百姓正在兴起，互相成为仇敌。现在殷商即将沦丧，就像渡过大水，没有渡口和边际。殷商于是灭亡，一直到现在。”又说：“父师、少师，我将发出狂言，我家年老昏聩，流亡于荒野。现在你们不要指责我跌倒，那该怎么办呢？”父师说：“王子，上天降下灾祸，荒废了殷邦，正兴起沉迷酗酒，你不敬畏该敬畏的，违背了那些年老德高望重、旧日在位的人。现在殷民竟然抢夺祭祀神灵的牺牲，用来容纳和享用，没有灾祸降临监督殷民，用来惩治和收敛，招致仇敌而不懈怠，罪过合而为一，多数瘦弱的人没有告诫。商朝现在将有灾祸，我兴起承受它的败坏，商朝如果沦丧，我不会做臣仆。告诉王子出逃，我旧常说刻子。王子不出逃，我就跌倒，自己安定，人们自己献给先王，我不顾行遁。”

皇王大纪卷十

钦定四库全书

《皇王大纪》卷十一 宋 胡宏 撰 三王纪

武王

十一年春天，一月癸巳日，周武王从周地征伐商朝，把他的罪行禀告给皇天后土。所经过的名山大川，军队渡过孟津，作了《泰誓》。在河中央，白鱼跳进武王的船里。渡河后，有火从天上覆盖下来，到达武王的屋舍，化为乌鸦。戊午日，驻扎在黄河以北，诸侯率领军队来会合的有八百个国家。武王巡视军队并誓师的时候，第二天，武王于是大规模巡视六军，向众将士明确誓约。癸亥日，武王率领九军，虎贲勇士三百人，在牧野列阵，作了《牧誓》。二月甲子日黎明，纣王率领他的军队，号称七十万，在牧野布防，从黄陵起，直到鹊岸。武王用太白旗指挥，说：“不要害怕，我是来安定你们的，不是来与百姓为敌的。”姜尚击鼓，殷商的军队像崩塌一样，叩头投降。纣王逃回宫中，穿上他的珠玉衣服，自焚而死。武王率领军队进入商都，诛杀妲己，杀死恶来，驱逐蜚廉到海边并杀了他，分兵讨伐纣王的党羽，灭亡了五十个国家，驱逐虎豹犀象到远方。天下非常高兴。殷商的微子启面缚，口含玉璧，拉着装有自己尸体的车子去见武王。武王亲自解开他的捆绑，接受他的玉璧并为他除灾，烧毁他的棺材，以礼相待并命令他，让他回到原来的地方。于是进见殷商的遗老，询问他们灭亡的原因。回答说：“儿子不听父亲，弟弟不听兄长，妻子不听丈夫，臣子不听君主，君主的命令不能执行，把诚信当作欺骗，把欺骗当作忠诚。政令由妃妾决定，田猎没有定时，坐起用金鼓指挥，抛弃尊卑长幼的次序，没有度量衡的标准，教百姓作恶，所以灭亡了。”武王说：“确实如此！”问群臣说：“政令将如何施行？”姜尚说：“殷民习惯于作恶的，应该杀戮他们以振作德威。”召公说：“有罪的人诛杀他们，无罪的人安定他们，以显示好恶。”周公说：“应该让他们各自安居，用德行昭示他们，用道义教化他们。”武王说：“好啊！”对待殷人如同周人，看待殷民如同子女，改变独夫的苛政，施行利于百姓的政策，加倍士人的俸禄，大赏天下，使善人富裕。开始渡过黄河而立邠岐之社，作为天下的大社，迁移殷社作为宗庙的屏障，称为亳社，分别赐给诸侯作为警戒。在太庙祭祀，开始确定事先的礼仪，避讳名字，确立谥号，卑贱的人不为尊贵的人写诔文，尊贵的人不为卑贱的人写诔文，只有天子称天来写诔文，诸侯不得互相写诔文。追封古公亶父为太王，季历为王季，文考为文王。

评论说：以前的儒者说文王受命，改元称王，九年去世。武王因为大统未集，所以即位而不改元，沿袭文王九年为十一年。在商朝观兵，到十三年才再次伐商。元，源于第一，不可以再有的。如果文王可以因为大统未集而改元称王，武王继承文王的事业，为什么不可以让武王即位而不改元呢？没有元，怎么能成为君主？所以纣王的