皇王大纪卷七十二
皇王大纪卷七十二
<史部,编年类,皇王大纪》>
钦定四库全书
皇王大纪》卷七十三宋胡宏撰三王纪
显王
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：「王使诸梁也，甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎？吾甚栗之。」子尝语诸梁也曰：「凡事，若小若大，寡不道以懽成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有隂阳之患。若成若不成，而后无患者，唯有徳者能之。吾食也，执麤而不臧，爨无欲清【七性宜从假借也】之人。今吾朝受命而夕饮氷，我其内热与？吾未至乎事之情，而既有隂阳之患矣。事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我。」仲尼曰：「天下有大戒二，其一命也，其一义也。子之爱亲，命也不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间，是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，徳之至也。为人臣子者，固有所不得已，行事之情而防其身，何暇至于悦生而恶死？夫子其行可矣。」仲尼曰：「人莫鉴于流水，而鉴于止水，惟止能止众止。受命于地，唯松柏独也，正在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生以正众生。夫保始之征【始也，保其始可信其终也】不惧之实，勇士一人，雄入于九军，将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知，而心未尝死者乎？」申屠嘉曰：「乆与贤人处，则无过。知不可奈何而安之若命，唯有徳者能之。」兀者叔山无趾踵见仲尼，仲尼曰：「子不谨，前既犯患若是矣，虽今来何及矣？」无趾曰：「吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也？」孔子曰：「丘则陋矣，夫子胡不入乎？请讲以所闻。」无趾出，孔子曰：「弟子勉之，夫无趾兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全徳之人乎？仲尼曰：平者，水停之盛也，其可以为法也。内保之而外不荡也。徳者，成和之脩也。徳不形者，物不能离也。惠子谓庄子曰：人故无情乎？庄子曰：然。惠子曰：人而无情，何以谓之人？庄子曰：吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。大宗师曰：知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知也。虽然，夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎，所谓人之非天乎？古之眞人，过而弗悔，当而不自得也。其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。眞人之息以踵，众人之息以喉。其耆欲深者，其天机浅。古之眞人，不知悦生，不知恶死，不忘其所始，不求其所终，是之谓不以心捐道，不以人取天。若然者，其心忘其容，寂凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜，而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心，利泽施乎万世，不为爱人。天与人不相胜也，是之谓眞人。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣，然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。若夫藏天下于天下，而不得所遯，是恒物之大情也。故圣人将游于物之所不得遯，而皆存，善夭，善老，善始，善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎？夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存。子祀、子舆、子犁、子来相与语曰：孰能知死生存亡之一体者，吾与之友矣。四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之曰：汝恶之乎？曰：亡，予何恶？浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之凥以为轮，以神为马，予因而乗之，岂更驾哉？安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解，县而不
译皇王大纪卷七十二
（史部，编年类，《皇王大纪》）
钦定四库全书
《皇王大纪》卷七十三 宋 胡宏 撰 三王纪
显王
叶公子高将要出使齐国，向孔子请教说：“大王派遣我，任务非常重大。齐国对待使者，大概会非常恭敬但不会急切。普通人尚且不可轻易打动，何况是诸侯呢？我对此非常恐惧。”孔子曾经对叶公子高说：“凡事，无论大小，很少有不违背道义却能成功喜悦的。事情如果不成功，就必然有人事方面的祸患；事情如果成功，就必然有阴阳（自然命运）方面的祸患。无论成功与否，之后都没有祸患的，只有有德行的人才能做到。我饮食粗劣而不精美，做饭时不想要那些追求洁净的人。如今我早上接受使命，晚上就要饮冰，我内心发热吗？我还没有到达事情的根本，就已经有了阴阳方面的祸患了。事情如果不成功，必然有人事方面的祸患，这是两方面的祸患。作为臣子不足以承担，你有什么话可以告诉我吗？”孔子说：“天下有两个大的戒律，一个是命，一个是义。你爱护亲人，是命，不可在心里解除；臣子侍奉君主，是义，没有哪里不是君主，在天地之间无处可逃，这就叫做大戒。因此侍奉亲人的人，不选择地方而安顿他们，是孝的极致；侍奉君主的人，不选择事情而安顿他们，是忠的极致；修养自己内心的人，哀乐不轻易表现在面前，知道无可奈何而安于命运，是德的极致。作为臣子和子女，本来有所不得已，行事顺应情理而保全自身，哪有空闲去贪生恶死呢？先生你可以出发了。”孔子说：“人不在流动的水中照见自己，而在静止的水中照见自己，只有静止才能制止众人的躁动。受命于地，只有松柏独自如此，在冬夏都青翠；受命于天，只有舜独自端正，有幸能端正自身以端正众人。保持初始的征兆，不恐惧的实质，勇士一人，雄猛地进入九军，想要求名而能自我约束的人，尚且如此，何况那些以天地为官府、以万物为府库、把六骸当作寄居之所、以耳目为表象、统一知识所知的，而内心未曾死亡的人呢？”申屠嘉说：“长久与贤人相处，就没有过错。知道无可奈何而安于命运，只有有德行的人才能做到。”断足者叔山无趾用脚后跟走到孔子面前，孔子说：“你不谨慎，以前已经遭受这样的祸患了，虽然现在来了又有什么用呢？”无趾说：“我只因为不知务本而轻率地使用我的身体，所以我失去了脚。如今我来了，还有比脚更尊贵的东西存在，所以我致力于保全它。天没有不覆盖的，地没有不承载的，我把先生当作天地，怎么知道先生还像这样呢？”孔子说：“我见识浅陋了，先生为什么不进来呢？请讲讲你所听到的。”无趾出去后，孔子说：“弟子们努力吧，无趾是个断足的人，尚且致力于学习以弥补以前的过错，何况有完整德行的人呢？”孔子说：“平正，是水静止的极致，可以作为法则。内在保持而外在不动荡。德，是成就和顺的修养。德不显露，万物不能背离。惠子对庄子说：人本来没有情感吗？庄子说：是的。惠子说：人如果没有情感，为什么叫作人？庄子说：我所说的无情，是说人不因为好恶而在内心伤害自身，常常顺应自然而不增加生命。《大宗师》说：知道天所作为的，是天生的；知道人所作为的，用知识所知的来滋养知识所不知的。虽然如此，知识有所依赖而后恰当，它所依赖的特别没有确定。怎么知道我所说的天不是人呢，所说的人不是天呢？古代的真人，过了不后悔，恰当了不自得。他们睡觉不做梦，醒来没有忧虑，饮食不觉得甘甜，呼吸深沉。真人的呼吸用脚跟，众人的呼吸用喉咙。嗜欲深的人，天机浅。古代的真人，不知道喜欢生，不知道厌恶死，不忘记所开始的，不追求所终结的，这就叫作不因为心而捐弃道，不因为人而取用天。像这样的人，内心忘记容貌，寂寥凄清像秋天，温暖像春天，喜怒通达四季，与万物适宜，而不知道极限。所以圣人用兵，灭亡国家而不失去人心，利益恩泽施及万世，不是为了爱人。天与人不相胜，这就叫作真人。把船藏在山谷里，把山藏在沼泽里，叫做牢固了，然而半夜有力的人背着它走了，愚昧的人不知道。如果把天下藏在天下，而没有地方可以逃避，这是恒常事物的实情。所以圣人将游于万物所不能逃避的地方，而都存在，善于夭折，善于衰老，善于开始，善于终结，人尚且效法他，何况万物所系而一化所等待的呢？道有情有信，无为无形，可以传授而不能接受，可以得到而不能看见，自本自根，没有天地，自古以来就固定存在。子祀、子舆、子犁、子来互相交谈说：谁能知道死生存亡是一体的，我和他做朋友。四人相视而笑，心意相通，于是互相结为朋友。不久子舆生病了，子祀去探望他说：你厌恶吗？回答说：不，我厌恶什么？假如把我的左臂化为鸡，我就用它来报晓；假如把我的右臂化为弹弓，我就用它来打鸮鸟烤着吃；假如把我的臀部化为车轮，以精神为马，我就乘着它，哪里还需要另驾车呢？安于时运而顺从变化，哀乐不能侵入，这就是古人所说的悬解，悬挂而不