钦定四库全书皇王大纪》卷四十二宋胡宏撰三王纪

译如果仁爱未能感化他人，就反省自己的仁爱是否真诚；如果治理未能使百姓顺服，就反省自己的智慧是否充足。鲁襄公不能向内反省自己的德行，却急于会合诸侯，拘捕了晋国的婴齐，认为如果不以霸主的名义进行讨伐，就无法显示威严；在曹南结盟，认为如果不是志同道合者，就无法显示诚信。最终导致兵败身伤，不知道反过来从自身寻找原因，这是追求速成和贪图小利的过错。汉景帝削减七国封地，导致吴、楚叛乱；东汉朝廷痛恨清议，导致党锢之祸兴起；唐文宗急于铲除奸佞，导致宦官专权。所以子夏担任莒父的长官，问政于孔子，孔子说：“不要追求速成，不要贪图小利。追求速成就不能通达，贪图小利就成就不了大事。”《春秋》经文在记载襄公时，不过寥寥数语，就能让人知道他的用心如此，这是孔子笔削史书，推究并揭示出最隐秘的意图，如同造化主赋予万物形象一样，连人的真情实感也无法遁形，不仅仅是画笔描绘外形那样简单。所以《春秋》是造化主，而不是画笔。卫国军队讨伐邢国。冬天，鲁国与陈人、蔡人、楚人、郑人在齐地防邑结盟。【结盟和防邑都是国君应有的礼仪。防邑的结盟没有记载在《春秋》中，凡是《春秋》所记载的，必定有国君或尊贵的大夫参与其中。那么参与这次结盟的，就是鲁公与陈、蔡、楚、郑的国君，或者他们的大夫。为什么对内隐去鲁公，对外则称诸侯及其大夫为“人”呢？是因为忌讳这次结盟。楚人得以参与中原诸侯的结盟，是从这时开始的。鲁庄公十年，楚国击败蔡国军队，开始出现在经文中。此后入侵蔡国、讨伐郑国，都是用“荆”这个称号来举示其夷狄的身份。鲁僖公元年，改称为“楚”，经文也记载为“人”，这时楚国逐渐强大了。然而在整个桓公时代，都只记载为“人”，而不能与中原诸侯结盟，是因为齐桓公修明霸业，能够制约其强大。桓公死后，中原没有霸主，郑伯首先朝见楚国，其后就发生了这次结盟。所以《春秋》隐去鲁公，称陈、蔡诸侯为“人”，而将郑国列在他们之下，这是深深谴责郑国的行为。又过了两年，在鹿上再次结盟，直到在盂地结盟，于是拘捕了宋公并讨伐宋国，楚国因此大为张扬，地位列在陈国之上，而开始记载其爵位了。圣人记载这些，难道是赞同他们吗？是为了彰显夷狄的强盛，哀伤中原的衰微，无人能够抵抗。所以深深忌讳这次结盟，一是因为排斥外夷狄，二是因为厌恶诸侯失道，三是为了慎重对待结盟的开始。】梁国灭亡。【陆淳说：秦国肆意施暴，夺取他人的国家，经文隐去不书，其中的义理何在？回答说：乘人之危，恶行容易显现；灭人之国，罪责容易知晓。自取灭亡，其事理微妙。《春秋》的撰写，圣人用来阐明微妙的道理。梁国本是侯爵封国，像鱼从内部腐烂一样灭亡，为什么呢？《易经》说：“天道运行刚健，君子因此自强不息。”古代的诸侯，早晨修明禁令，白天考核国职，晚上省察典刑，夜晚警戒百官不使其放纵淫逸，然后才安心休息。所以能在邦国勤勉，规划功业的是大禹；战战兢兢，检点自身唯恐不及的是商汤；从早到晚，顾不上吃饭，用来调和万民的是周文王。凡是有国家的人，土地虽然广阔，人民虽然众多，甲兵虽然强大，城郭虽然坚固，但不能在政治上自强，就会日削月割，如同火融化油脂一样，以至于灭亡而不觉悟。何况那些喜好土木工程，轻视民力，沉湎于酒色，心智昏乱而颁布恶政的人呢？他们的灭亡是可以立即等待的。】

译鲁僖公十二年，鲁国新建南门。郜国国君到鲁国朝见。三月乙巳日，鲁国西宫发生火灾。滑国背叛郑国。郑国公子士、泄堵寇率领军队进入滑国。齐国人、狄人在邢地结盟，谋划应对卫国面临的危难。当时卫国正遭受邢国的侵害，便跟随汉水以东的诸侯背叛楚国。楚国大夫鬬谷于菟率领军队讨伐随国，达成和解后返回。宋国国君打算会合诸侯。鲁国大夫臧孙辰听说后说：“凭借自己的意愿去顺从别人，是可以的；别人顺从自己的意愿，很少能成功。”《春秋》记载：“僖公二十年春天，新建南门【说‘新’，是因为有旧的基础；说‘作’，是开始建造。之所以说是‘南门’，是因为南面不止一门。库门是天子的皋门，雉门是天子的应门，记载‘新建南门’，是讥讽在不当的时候动用民力。鲁国人建造长府。闵子骞说：‘沿袭旧制，怎么样？何必重新建造？’孔子说：‘这个人平时不说话，一说话就切中要害。’《春秋》凡是在适当的时候动用民力，尚且记载在防地，以显示劳民是重大的事情，何况轻率地在不当的时候动用民力呢？然而僖公曾经修缮泮宫、重建閟宫，奚斯主持工程，史克歌颂其事，而《春秋》不记载，是因为宫庙是用来祭祀祖先的，学校是用来教育国家子弟的，这两者是国家的当务之急，即使动用民力，也不能废弃。这蕴含的教化意义深远】夏天，郜国国君来朝见。五月乙巳日，西宫发生火灾。郑国人进入滑国。秋天，齐国人、狄人在邢地结盟。冬天，楚国人讨伐随国。

鲁僖公十三年，狄人侵犯卫国。宋国国君准备在鹿上结盟，向楚国寻求诸侯的支持。子鱼说：“小国争夺盟主地位，是灾祸。宋国大概要灭亡了吧？侥幸的话，后来也会失败。”于是宋国人、齐国人、楚国人在鹿上结盟。鲁国大旱，国君打算焚烧巫尫。臧孙辰说：“修缮城墙，减少饮食，节省开支，致力于农业，鼓励分享，这才是当务之急。”国君听从了他的建议。宋国国君准备在盂地会合楚王、陈侯、蔡侯、郑伯、许国国君、曹国国君。子鱼说：“国君的要求太过分了，他们怎么能忍受？”楚王说：“宋国竟然召见我？我一定要袭击并羞辱他。”楚王在盂地会合诸侯，抓住宋国国君去讨伐宋国。鲁国国君讨伐邾国。楚王派宜申把宋国的俘虏送给鲁国。鲁国国君会合楚国，请求释放宋国国君。冬天十月癸丑日，楚王与诸侯结盟并释放了宋国国君。任宿、须句、颛防，都是风姓的国家，实际上主持大皥和济水的祭祀，以服侍中原各国。邾国人灭掉了须句，须句国君逃到鲁国，因为他是成风的亲属。成风对国君说：“尊崇大祭祀，保护弱小孤寡，这是周朝的礼制。如果封立须句，就是尊崇大皥和济水的祭祀，修缮祭祀以消除灾祸。”《春秋》记载：“僖公二十一年春天，狄人侵犯卫国。宋国人、齐国人、楚国人在鹿上结盟。”夏天，大旱。秋天，宋国国君、楚王、陈侯、蔡侯、郑伯、许侯、曹伯在盂地会合，抓住宋国国君去讨伐宋国【抓住宋国国君的是楚王，为什么不说是楚王抓的？是为了把罪责分摊给诸侯。诸侯都在会盟之地，而蛮夷抓住了会盟的主持者，大家拱手听命，没有人敢违背，他们不勇于行义，太过分了。所以特别把楚人列在陈、蔡之间，用共同执拿的写法。凭着楚国的强大，难道能战胜秦国和五国的军队吗？为什么比赵国还弱？然而渑池之会，蔺相如振奋勇气，威信震慑敌国，秦国虽然像虎狼一样，也不敢轻举妄动。何况五国的国君，不能在荆楚面前实现志向呢？宋国带着乘车之礼去会盟，而楚国埋伏兵车抓他，那么宋国理直，楚国理屈，道义已经明白。即使是普通人自我反省觉得理直，尚且不可感到羞耻，何况是南面称王的君主呢？然而《春秋》为贤者避讳，宋国国君被俘，不稍加隐讳，为什么呢？因为盟主是用来会合天下诸侯，抵御夷狄，尊崇王室的。宋国国君想继承齐桓公的功业，却与楚国结盟会合，这难道是抵御夷狄、尊崇周室的道义吗？所以在鹿上之盟时称宋国国君为‘宋人’，而在盂地会合时，直接记载事实而不隐讳，是为了深深贬斥他】冬天，国君讨伐邾国。楚国人派宜申来献捷【不说‘来献宋国的捷报’，是为鲁国避讳。诸侯跟随楚国讨伐宋国，而鲁国独自不参与，所以楚国来献捷以胁迫鲁国。为鲁国着想，拒绝使者而不接受是可以的，向周天子请求讨伐楚国也是可以的。宋国国君是前代君主之后，作为王室的宾客，正在修缮盟约，却埋伏兵车，在盟坛之上抓他。又用军中的俘虏赠送给诸侯，其横逆太过分了。拒绝使者而不接受，声讨其罪行并加以讨伐，不愁没有理由。鲁国在这个时候，竟然不能伸张大义以抵御荆楚，尊崇中原，所以不说‘宋国会合’，特地为鲁国避讳】十二月癸丑日，国君在薄地会合诸侯结盟，释放宋国国君【会合不记载所做的事，唯独在稷地会合记载成功，是因为宋国动乱者接受了郜鼎，立了华督。在澶渊会合，说宋国灾祸的缘故，是因为为蔡侯送葬而不讨伐般。结盟不记载所做的事，而在薄地结盟，说释放宋国国君，是因为宋国正主持会合，而蛮夷抓住他并讨伐他，用俘虏来赠送，这是夷狄反而成为中国的主宰，禽兽将要逼人而食了，这正是天下大变，《春秋》所谨慎的。鲁国既然不能伸张大义以抑制其强暴，使宋国国君被释放出自周天子和中国，却反而歃血立誓，请求楚王释放他，这是操纵大权出自蛮夷，事情已经非常严重了。所以记载会合，记载结盟，记载释放，都不说楚王，是为鲁国避讳，以深深贬斥它。谷梁传认为不赞同楚国专断释放，这是对的，有人认为这是嘉奖我国国君救患，是错误的】

鲁僖公十四年，鲁国国君讨伐邾国，夺取须句，归还其国君。郑国国君前往楚国，宋国国君、卫国国君、

译许男、滕子攻打郑国。子鱼说：“所说的祸患就在这里了。”富辰对周王说：“兄弟之间不和睦，怎么能怨恨诸侯不相亲善呢？何不召叔带回来呢？”周王召他，叔带从齐国回到京城。邾国人因为须句的缘故出兵，鲁侯没有防备。臧孙辰说：“小国不可轻视，人多不可依赖。《诗经》说：‘敬慎啊敬慎，上天明显地思考，天命不易啊！’先王的明德，尚且没有不困难的，没有不畏惧的，何况我们小国呢？您不要认为邾国小，蜂蝎有毒，何况是国家呢？”鲁侯不听。六月丁未日，在升陉交战，鲁军大败。邾国人俘获了鲁侯的头盔，悬挂在鱼门。邾国虽然战胜，死伤很多，没有衣服可以穿，甚至用箭杆代替。楚王攻打宋国以救援郑国。九月己巳日初一，宋公在泓水边布阵，已经排好队列，楚国人还没有全部渡河，子鱼请求攻击，宋公不同意。楚国人已经渡河但还没有排好队列，子鱼又报告宋公，宋公还是不同意。等楚军排好队列后才攻击，宋军大败。宋公大腿受伤，门官全部战死。国人都责怪宋公。宋公说：“君子不重复伤害已经受伤的人，不俘虏头发花白的人。古代用兵，不凭借险要地形。我虽然是亡国者的后代，也不攻击没有排好队列的敌人。”子鱼说：“您不懂作战，如果爱惜不再伤害重伤的人，那就干脆不要伤害；如果爱惜头发花白的人，那就干脆投降。”丙子日早晨，郑文公的夫人芊氏、姜氏在柯泽慰劳楚王。楚王让她们看俘虏和割下的耳朵。君子说：“不合礼。妇人送迎不出门，见兄弟不跨过门槛，军事行动不接近女性用品。”丁丑日，楚王进入郑国受享，夜间出来。文芈在军中送行，楚王取走郑国两个姬妾回国。叔詹说：“楚王大概不能善终吧？行礼最终没有分别，诸侯因此知道他将不能成就霸业。”《春秋》记载：“十二年春，鲁公攻打邾国，夺取须句【按《左传》，鲁国本应遵循崇敬祭祀、保护弱小寡助的礼制，为什么记载“取”呢？不请示周王命令而专为母家报仇，在邦国内挑起战端，擅自夺取他国而恢复其君位，是以乱易乱，不是合乎礼的做法，与强取豪夺者无异】夏，宋公、卫侯、许男滕子攻打郑国。秋八月丁未日，与邾人在升陉交战【鲁国既已大败，邾国也几乎灭亡，轻率使用军队，祸害两国，也不同于诛杀暴乱、拯救混乱的军队，所以避讳不说“公”而写“及”，对内避讳以示贬斥】冬十一月己巳日初一，宋公与楚人在泓水交战，宋军大败【泓水之战，宋襄公不在险要处阻截敌人，不攻击没有排好队列的敌人，先儒认为这是至仁大义，即使文王的战争也不能超过。】而《春秋》不赞同，为什么呢？事物有本末，事情有始终。顺应事理、宽厚施恩，是王政的根本。宋襄公在齐国丧期攻打齐国，扶持年幼者而夺取尊位，使齐国有杀害无亏的恶名，有战败的伤痛，这是晋献公扰乱国家的原因，罪一也。齐桓公保全三个亡国，以团结诸侯，义士尚且说德行浅薄，而他一次阻止虐待两国君主，罪二也。曹人不顺服，何不先反省德行没有缺失，然后行动兴师，包围他们，罪三也。这三者，不仁不义，宋襄公敢于实行，却只爱惜不重复伤害重伤者和头发花白者，这与盗跖以分配均等、让后人为仁义有何不同？陈仲子以避开兄长、离开母亲，住在下邳，为廉洁吗？那些计较末节而遗忘根本，修饰小名而妨害大德的人，是《春秋》所厌恶的。所以措辞繁复不简略，而宋公记载“及”，以深加贬斥】

译鲁僖公十五年，甲申年春天，齐桓公怨恨宋襄公没有参加在齐国举行的盟会，于是攻打宋国，包围了缗地。三月庚寅日，宋襄公去世，是因为在泓水之战中受伤的旧疾所致。谥号称为襄公。他的儿子王臣继位。楚国的成得臣率领军队攻打陈国，讨伐陈国对宋国怀有二心，于是夺取了焦、夷两地，在顿地筑城后返回。得臣就是子玉，以字行世。子文认为他立了大功，让他担任令尹。防吕臣问：“您打算对国家做什么？”子玉回答说：“我打算安定国家。”一个人有大功却没有显贵的官职，这个人能安定国家吗？还是有防备呢？九月，陈成公去世，谥号称为成公。他的弟弟姑容继位。成公开始实行夷狄的礼仪，直到去世。《春秋》记载：“二十三年春天，齐侯攻打宋国，包围了缗【这是齐国霸业遗留下来的余业，宋襄公在泓水之战失败后，荆楚的势力更加嚣张了。齐桓公既然没有尊重中原、排斥夷狄、体恤灾患、敬畏盟约的意思，又趁着宋国虚弱而攻打它，这在道义上是不能做的。所以记载攻打国家而说包围城邑，以彰显他的罪过。那么桓公攻打郑国包围新城，为什么不被贬斥呢？郑国与楚国勾结，欺凌中原，桓公攻打它，是排斥夷狄。宋国与楚国作战，兵败身伤，齐桓公攻打它，是残害中原。事情不同，善恶不嫌用同样的词语】夏天五月庚寅日，宋公兹父去世。秋天，楚国人攻打陈国。冬天十一月，陈成公去世【春秋记载天子的事，尤其谨慎于华夷的区分。中国之所以为中国，是因为礼义。一旦失去就是夷狄，再失去就是禽兽，人类就灭绝了。鲁桓公篡位弑君，滕国首先朝见他，贬斥而称子，是为了惩治他的党羽。夷狄不扰乱华夏，成公改变了这一点，贬斥而称子，是为了保存诸夏】十六年，郑国人侵入滑国。周王为滑国向郑国求情，郑国不听命令。周王愤怒，打算联合狄人攻打郑国。富辰劝谏说：“最高尚的是用德行安抚百姓，其次是亲近亲人以相互照顾。从前周公哀悼管叔、蔡叔的不和，所以分封亲戚以作为周的屏障。管、蔡、郕、霍、鲁、卫毛、聃、郜、雍、曹、滕毕、原、酆、郇，是文王的昭辈。邗、晋、应、韩，是武王的穆辈。凡、蒋、邢、茅、胙、祭是周公的母族。召穆公担心周德的不类，在厉王、宣王之际，纠合宗族于成周，并作了诗说：‘棠棣之花，鄂不韡韡。’现在的人，不如兄弟。兄弟在墙内争吵，对外抵御侮辱。即使有小忿怒，也不废弃美好的亲情。郑国是天子的兄弟。兄弟之间的怨恨，不求助于外人。宣扬怨恨以获取外利，是不义的。抛弃亲人而亲近狄人，是不祥的。以怨恨报答恩德，是不仁的。大王将怎么办？”不听，派颓叔出动狄人军队攻打郑国，夺取了栎地。周王打算立狄隗为后。富扆劝谏说：“不可以。王者尊贵。明贤庸勋长老爱亲，礼新亲旧。现在大王抛弃郑国而屈从于狄人，一举而抛弃七德。婚姻是祸福的阶梯，利于内则受福，利于外则取祸。狄人本来贪婪，大王又启发他们。女德无极，妇怨无终，狄人必为患。不听，隗氏与叔带私通，周王废黜隗氏，颓叔说：‘我实际让狄人出兵，狄人会怨恨我。’于是奉叔带以狄人军队攻打周王。周王的御士将抵御他们，周王说：‘先后会说我什么？宁使诸侯图之。’于是出逃到郑国，住在汜地，派人告诉诸侯说：‘我不德，得罪于宠子带，鄙在郑地汜敢告叔父伯舅。’鲁国的臧文仲回答说：‘天子防尘于外，敢不奔问官守。’郑伯与孔将鉏、石甲父侯宣多省视官具于汜，然后听其私政。晋侯夷吾去世，谥号称为惠。公子圉继位，当时公子重耳已经在秦国了。起初，重耳在狄国住了十二年，狐偃说：‘我们来这里，是为了休息以选择有利的时机，何不离开呢？’于是离开，经过卫国，卫侯不以礼相待。到了齐国，桓公把女儿嫁给他，有马二十乘。公子安于现状说：‘人生安乐，谁知道其他？’随从的人不同意。姜氏说：‘走吧。西方的书说：‘怀与安实疚。’大事管敬仲说：‘畏威如疾，民之上也；从怀流，民之下也。’如何怀安，于是离开。到了曹国，曹伯听说他有骿胁，薄而观之。僖负羈的妻子说：‘我看晋公子随从的人，都足以相国，回国而得志于诸侯。如果诛杀无礼，曹国是第一个。’到了宋国，宋司马公孙固对公说：‘晋公子好善不厌，父事狐偃而惠及有谋，师事赵衰而文以忠贞长事贾佗而多识以恭敬动则谘焉，成幼不倦。君其礼。’襄公赠送给他马二十乘。到了郑国，郑国也不以礼相待。叔詹劝谏说：‘晋公子有三点，天或许将建立他？男女同姓，其生不蕃，公子姬出于今一也；离外之患而天不靖二也；有三士足以上人三也。晋郑同类，其过子弟，固将礼焉，况天所启乎？’不听。到了楚国，楚王以周礼享之，九献，庭实旅百。既享，楚王问说：‘公子若反晋国，则何以报不谷？’回答说：‘若以君灵得反晋国，晋楚治，遇于中原，其辟君三舍。若不命，其左执鞭弭，右属鞬，以与君周旋。’子玉请杀之，王说：‘公子广而

译重耳节俭而有文采，且懂礼数；他的随从严肃而宽厚，忠诚且能尽力。晋惠公没有亲信，国内外的人都厌恶他。我听说姬姓中，唐叔的后代，是后来衰落的，晋国的复兴大概将由晋公子重耳来实现吧？上天将要兴盛他，谁能废黜他呢？违背天意必定会有大灾祸。于是（重耳）被送往秦国。秦穆公设享礼款待他，公子赋《河水》，秦穆公赋《六月》。赵衰说：“重耳拜谢恩赐。”公子走下台阶，跪拜叩头，秦穆公走下一级台阶来推辞。赵衰说：“国君称颂辅佐天子的道理，来命令重耳，重耳怎敢不拜谢？”晋惠公圉下令不许跟随逃亡的人回来，限期不到，绝不赦免。毛偃跟随重耳，狐突不召他回来，命令逮捕他。狐突回答说：“儿子能够出仕，父亲教导他忠诚，这是古制的规定。写下名字，献上见面礼，有了二心就是罪过。现在我的儿子名字在重耳那里，已经好几年了。如果再召他回来，就是教导他怀有二心。父亲教导儿子怀有二心，怎么侍奉国君呢？刑罚不滥用，是国君的明智，也是臣下的愿望。滥用刑罚来逞快意，谁又能无罪呢？臣听从命令了。”圉杀了他。秦穆公接纳晋公子，秦世子圉在渭水北岸赠送礼物。秦国的《风》诗九篇中有《渭阳》两章，每章四句，是康公思念母亲之作。康公的母亲，是晋献公的女儿。文公遭遇骊姬之难，尚未返回时秦姬就去世了。穆公接纳文公，康公当时是太子，在渭水北岸赠送文公，思念见不到母亲。我见到舅舅，就像母亲还在世一样。等到他即位，思念母亲而作了这首诗。我送舅舅，说到了渭水北岸【母亲的兄弟叫舅】拿什么赠送他？大路车驾着黄马【赠送，黄马指四匹马】我送舅舅，悠悠我的思念，拿什么赠送他？美玉和玉佩【琼瑰是次于玉的美石】公子渡过黄河，晋军从庐柳撤军到郇地。狐偃与秦、晋两国大夫在郇地结盟。公子进入曲沃，在高梁杀了圉，谥号为怀公。吕甥、郤芮畏惧逼迫，打算焚烧公宫并弑杀晋侯。寺人披请求谒见，晋侯派人辞谢，说：“那胳膊还在，你还不走吗？”寺人披回答说：“国君的命令没有二心，这是古制的规定。除去国君的恶人，只看力量大小。齐桓公放下射钩之仇而让管仲做相国，如果容易改变，何必屈尊下命呢？”逃亡的人很多，难道只有刑臣见过吗？寺人披将危难告知晋侯，在王城暗中防备秦穆公。吕甥、郤芮寻找晋侯没有找到，于是到了黄河边上，秦穆公诱骗并杀了他们。晋侯迎接夫人嬴氏回国，秦穆公送给晋国三千人守卫，实际上是纪纲之仆。晋侯分派百官，赋予职责，任用有功之人，免除债务，减轻赋税，施舍财物，分配给贫寡者，救济匮乏，赈济困顿，匡扶困难，资助无依者，减轻关卡税收，疏通道路，通商惠工，宽待农民，鼓励农耕，劝勉分享，节省用度，充实财用，磨砺兵器，彰明德行，举荐善人，援引能人，确定官职，评定物品，端正名分，养育各类人才，显扬旧族。爱护亲戚，彰明贤良，尊重贵宠，奖赏功劳，侍奉老人，礼遇宾客，友爱故旧。胥氏、籍氏、狐氏、箕氏、栾氏、郤氏、柏氏、先氏、羊舌氏、董氏、韩氏掌管近官，姬姓中的良才掌管中官，异姓中的能人掌管远官。国君食用贡品，大夫食用封邑，士食用田地，庶民食用劳力，工商食用官府供给，皂隶食用职务所得，官宰食用额外津贴。政治清明，百姓富足，财用不匮乏。年成饥荒，晋侯问箕郑，箕郑回答说：“对国君的心意守信，对名分守信，对政令守信，对事务守信，这样百姓就知道国君的心意，即使贫困也不恐惧，仓库的支出有收入，怎么会匮乏呢？”晋侯让他担任箕地大夫。晋侯对郭偃说：“起初我以为治国很容易，现在觉得很难。”郭偃回答说：“国君以为容易，困难就要来了；国君以为困难，容易就要来了。”晋侯问胥臣说：“我让阳处父做欢的师傅，怎么样？”胥臣回答说：“这在于欢自己。驼背的人不能让他弯腰，佝偻的人不能让他抬头，矮小的人不能让他举物，侏儒不能让他攀援，盲人不能让他看东西，哑巴不能让他说话，聋子不能让他听声音，愚昧的人不能让他谋划。本质善良而贤良的人辅助他就能成功，违背了就不会成功。就像河流有源头，因为汇聚支流而后变大。”当初，晋侯的竖人里凫须，是看守仓库的人。他出逃时，偷窃仓库财物逃跑，全部用来谋求接纳重耳。等到重耳回国，他请求谒见，晋侯辞谢。里凫须回答说：“留守的人是社稷的守护者，出走的人是羁旅的仆从，这也说得过去，何必怪罪留守的人呢？”国君与匹夫结仇，害怕的人就很多了。晋侯立刻接见了他，奖赏跟随逃亡的人。介之推不谈论禄位，禄位也没有轮到他。介之推说：“献公的儿子有九个，只有国君还在。上天没有断绝晋国，必定会有君主。主持晋国祭祀的，不是国君是谁？上天确实安置了他，而二三子认为是自己的力量，不也是欺骗吗？”于是隐居而死。晋侯把绵上作为他的田产，说：“用来记述我的过错，并且表彰善人。”陶叔狄对晋侯说：“臣为什么没有赏赐？”晋侯说：“引导我施行仁义的人受上赏，禁止我做坏事的人次之，冒着箭石有汗马功劳的人再次之。如果只是凭借宠幸侍奉我，对我的缺失没有补益。普遍赏赐之后，应当轮到你了。”晋国人非常高兴。周王派太宰王子文、公虎和内史兴赐给晋侯重耳王命。晋侯派上卿在边境迎接，亲自到郊外慰劳，让使者住在宗庙，赠送九牢，设置庭燎。到了日期，在武宫发布命令，设置桑木主牌，铺设几案和席子。太宰主持仪式。晋侯穿着端委而入，太宰拿着王命和冕服，内史辅助，三次命令后才穿上冕服。仪式结束后，宾客宴饮赠送饯行如同公命，侯伯之礼而加上宴饮友好。内史兴回去报告周王说：“晋侯有礼了。礼是用来观察忠信仁义的，忠则分配均匀。”而百姓不怨恨，信则防守坚固，而政令不怠慢；仁则行为有回报，而财

译不匮乏；合乎义则有所节制，行动就不会有偏差。这四点不丧失，什么事不能成功？君王应当善待他们。在讲礼的国家树立榜样，割草的人一定会丰收。君王听从了他的建议，出使晋国的人在路上相遇了。宋公朝见楚王，回国时经过郑国。郑伯准备设享礼招待他，向礼官皇武子询问。皇武子回答说：“宋国对于周王室来说是客卿，天子有祭祀之事就赐给他祭肉，有丧事就派人去吊唁，所以丰厚的待遇是可以的。”郑伯听从了他的建议。卫侯准备讨伐邢国，礼官至说：“如果不掌握邢国的守备情况，国家是不能得到的。我请求以兄弟的身份去邢国任职。”于是前往并得到了官职。经文中说：“二十四年春，周历正月；夏，狄人攻打郑国；秋，七月；冬，周天子出逃居住在郑国【周天子没有出逃的道理，特别记载为“出”，是说这是他自取的结果。郑伯不尊奉周王，本来就有罪。襄王不知道自我反省，只想着自己的命令没有得到顺从，忍受小的屈辱，亲近宠信亲信，用来抵御外侮，却抛弃德行崇尚奸邪，于是出逃。狄人因此得以用夷狄的制度来压制华夏，就像树木生长，应当防止其根本，这不是很荒谬吗？君王以天下为家，以京师为居室，四方归附，就像天空无所不覆盖一样。东周的地位降到了诸侯国，既然不能以天下为家，又毁坏自己的居室而不能保全，这就是寄生的君主罢了。贬斥并记载为“出”，作为后世的警戒。唐高祖借助突厥的兵力来讨伐隋朝，于是世代遭受戎狄的祸患；后晋借助契丹的力量来夺取唐朝，最终遭受流亡的耻辱。许翰认为如果不讲求《春秋》的警戒，襄王之所以出逃，他的话确实可信。而华夏与夷狄的区别，能不谨慎吗？“居”，是安守所有之地的称呼；出逃而说“居”，好像是说“普天之下，没有不是王的土地”，含有拨乱反正、存留天理的意思】晋侯夷吾去世。

译鲁僖公十七年冬季十一月，卫国军队攻打邢国。丙子日，邢国的两位大夫礼和国子巡视城墙，被挟持到城外，被杀害，于是邢国被灭。二月癸酉日，卫侯去世，谥号为文。公子郑继承君位。宋国的荡伯姬到鲁国迎娶新妇。宋国杀死了它的大夫。周王派遣使者到晋国。狐偃对晋侯说：“争取诸侯的归附，没有比勤于辅佐周王更好的了。诸侯会信任我们，而且这是大义。如果不能修养自身，又不能尊崇他人，人们将依附谁呢？继承文公的基业，奠定武公的功绩，开拓土地，安定边疆，现在正是时候。”晋侯很高兴，于是向草中的戎族和丽土的狄族赠送财物，以开通东方的道路。当时秦伯的军队驻扎在黄河边上，准备护送周王复位。晋侯辞谢秦军后南下。三月甲辰日，军队驻扎在阳樊。右军包围温地的叔带，左军迎接周王。夏季四月丁巳日，进入王城，在隰地杀死了叔带。戊午日，晋侯朝见周王。周王用甜酒宴饮，赐给他弓矢，并赏赐土地。晋侯推辞，请求允许使用天子规格的墓道。周王不答应，说：“古人有话说：‘改变玉佩，就改变步态。’叔父如果能够光大美德，改换姓氏和器物，来创立天下的制度，那么就会具备各种器物来镇抚百姓。如果还打算位列公侯，以恢复先王的职分，那么我一人怎敢因为私人的恩惠而改变前代的大法？”晋侯于是不敢再请求，而接受了阳樊、温、原、攅、茅等地的田地。开始开通南阳。阳樊不服从，晋军包围了它。仓葛呼喊说：“军队所征讨的，将是那些骄纵放逸、不加防备的蛮夷戎狄，从而在此展示武力。这疲弱的阳樊，怀念王的恩德尚未亲近，因为君主的政令所以没有接受命令。认为君主有什么恩德布施，来安抚怀柔他们？现在将要灭绝杀害这里的百姓，是我们不敢服从的原因。这些人谁不是王的亲属姻亲，为什么要虐待他们？”晋侯听到后说：“这是君子的言论。”于是释放了阳樊的百姓。楚子玊包围陈国，护送顿子回到顿国。卫国安葬了他们的国君文公。冬季，晋侯包围原国，命令只带三天的粮食。原国不投降，命令撤军。间谍出来说：“原国将要投降了。”军吏说：“请等待一下。”晋侯说：“信用是国家的宝物，是百姓所依靠的。得到原国却失去信用，凭什么来庇护百姓？所丧失的更多。”后退三十里，原国就投降了。任命赵衰为原国的大夫。卫国为莒国和鲁国讲和。冬季十月癸亥日，鲁公在洮地与卫侯、莒庆结盟，重修文公时的友好关系，并且与莒国讲和。《春秋》经文说：“二十五年春季正月丙午日，卫侯燬灭邢【卫侯为什么称名？因为灭了同姓。《春秋》的法度，诸侯不称名。灭同姓则称名，是说他们灭了先祖的后裔，蔑视骨肉之恩，所以活着就称名，表示王法不容诛杀。圣人与天地合德，灭人邦国而断绝其祭祀，同姓与异姓有什么区别呢？为什么有的称名有的不称？王道的道理统一而分别不同。】异端有两个本源而没有分别，分别不同的界限，私欲战胜而失去仁，是没有分别的罪过；兼爱而失去义。《春秋》的法度，由仁义行事而人道确立，可以没有差别等次吗？那么晋灭虞，楚灭防，也是同姓，为什么不称名？说‘诸侯灭同姓’就称名，这是常例，有称名有不称名，是例子的变通。邢国虽然与狄人攻打卫国，但经文没有讥讽的文字，是因为它能救齐国。卫国人曾经不反思，而迁怒于邢国，又派遣礼和国子这两位兄弟去任职，诱骗他们的守卫而在外面杀害。与虞公贪图璧玉和骏马而交换邻国，以及及身之祸，情况不同。《春秋》推究情由定罪，而卫侯燬单独称名，大概是轻重权衡的结果。至于荆楚则僭越号称王，圣人把他们比作夷狄，对于防国，有什么可诛杀的】夏季四月癸酉日，卫侯燬去世。宋国荡伯姬来迎娶新妇【伯姬，是鲁公的女儿，而嫁给荡氏，她出嫁不见于经文，是因为国君不与大夫对等。现在来迎娶新妇，而史策记载，显示公失礼，下嫁大夫之婚，是轻慢宗庙，卑下朝廷。姑母亲自迎娶新妇，她的失明已经明显了】宋国杀死了它的大夫。秋季，楚人包围陈国，护送顿子回到顿国【包围陈国，护送顿子。说‘纳’，是不赞成纳。诸侯的正道，为什么不赞成呢？陈国是先代之后，不能用礼来安靖邻国，保护抚恤弱小；中原诸侯，又不能修习方伯连帅的职责，而使楚人护送他，这是夷狄仗义纠正诸夏。所以记载说‘楚人包围陈国，护送顿子到顿国’，对中原的责备很深了。这也是正本自治的意思】安葬卫文公。冬季十二月癸亥日，鲁公在洮地与卫子、莒庆结盟。

皇王大纪卷四十二

钦定四库全书

《皇王大纪》卷四十三 宋 胡宏 撰 三王纪

襄王

十八年冬季十一月己未日，鲁侯、莒兹丕公、卫甯庄子在向地结盟。这是防洮之盟。齐国军队侵犯鲁国西部边境，讨伐与卫国结盟。鲁公追击齐军到酅地，没有追上。齐侯攻打鲁国北部边境，臧文仲想用言辞告病，询问展禽。展禽回答说：“我听说处在大国教导小国，处在小国侍奉大国，是用来抵御祸乱的。没听说过用言辞。”文仲说：“国家危急了，希望用你的言辞去行贿。”展禽说：“不可以。”于是派展喜带着膏沐去犒劳军队。展禽教给他言辞说：“寡君不贤，不能侍奉边境的官员，使您盛怒，亲自举步，暴露在敝邑的野外，敢犒劳您的军队。”齐侯见到使者说：“鲁国人害怕吗？”回答说：“小人害怕了，君子则不害怕。”齐侯说：“室内像悬挂的磬一样空虚，野外没有青草，依靠什么而不害怕？”回答说：“依靠先王