皇王大纪卷六十二

译《皇王大纪》卷六十二

《史部，编年类，《皇王大纪》》

钦定四库全书

《皇王大纪》卷六十三 宋 胡宏 撰《三王纪》

敬王

所以《易经》是取象的。所谓象，就是模拟。所谓彖，是裁断。所谓爻，是效法天下的变动。因此吉凶的征兆产生，而悔恨吝惜的过失也就显露了。阳卦多阴，阴卦多阳，这是什么缘故呢？阳卦是奇数，阴卦是偶数，它们的德行又是怎样的呢？阳卦是一君统率二民，这是君子的道理。阴卦是二君统率一民，这是小人的道理。《易经》说：“心意不定地往来，朋友顺从你的思虑。”孔子说：“天下有什么可思虑的呢？天下万物殊途同归，百虑一致。天下有什么可思虑的呢？太阳去了月亮就来，月亮去了太阳就来，日月相互推移而产生光明。寒气去了暑气就来，暑气去了寒气就来，寒暑相互推移而形成岁月。去的叫屈，来的叫伸，屈伸相互感应而产生利益。尺蠖弯曲身体，是为了伸展前行。龙蛇冬眠，是为了保全自身。精研义理达到神妙的境界，是为了实际应用。利用事物安顿身心，是为了推崇德行。超过这个限度，就没有人知道了。穷尽神妙，通晓变化，这是德行的盛大表现。”《易经》说：“被石头所困，依靠在蒺藜上，进入自己的宫室，却见不到妻子。”孔子说：“不该被困却陷入困境，名声必然受辱；不该依靠却依靠上去，身体必然危险。既受辱又危险，死期将至，妻子哪里还能见到呢？”《易经》说：“公侯在高墙上射下猛禽，捕获它没有什么不利。”孔子说：“隼是飞禽，弓矢是器具，射隼的是人。君子把器具藏在身上，等待时机行动，有什么不利的呢？行动而不被束缚，所以一出动就有收获，说的是成就器具然后行动的人。”孔子说：“小人不以不仁为耻，不以不义为畏，不见到利益就不被勉励，不受到威吓就不被惩戒。小的惩罚带来大的警戒，这是小人的福气。”《易经》说：“脚上戴上刑具遮住脚趾，没有灾祸。”说的就是这个意思。善行不积累，不足以成就名声；恶行不积累，不足以毁灭自身。小人认为小善没有益处而不去做，认为小恶没有伤害而不除去，所以恶行积累到无法掩盖，罪行大到无法解脱。《易经》说：“戴上刑具遮住耳朵。”孔子说：“处于危险境地的人，是因为他安于自己的地位；走向灭亡的人，是因为他保持自己的生存；陷入混乱的人，是因为他拥有自己的治理。所以君子安定时不忘记危险，生存时不忘记灭亡，治理时不忘记混乱，因此自身安定而国家可以保全。”《易经》说：“快要灭亡了，快要灭亡了，系结在丛生的桑树上。”孔子说：“德行浅薄而地位尊贵，智慧狭小而谋划宏大，力量微小而负担沉重，很少有不遭遇灾祸的。”《易经》说：“鼎折断了腿，打翻了公侯的食物，汤汁流了一身。”孔子说这是不胜任的表现。孔子说：“知晓细微的征兆，真是神妙啊！君子与上级交往不谄媚，与下级交往不轻慢，这就是知晓细微的征兆吧？细微的征兆，是事物变动的开端，是吉凶的先兆。君子见到细微的征兆就行动，不等到整天。”《易经》说：“像石头一样坚定，不用等到整天，守正吉祥。”像石头一样坚定，哪里用得着等到整天？判断就可以知道了。君子知道细微，知道显著，知道柔顺，知道刚强，是万众所仰望的。孔子说：“颜家之子，大概差不多接近了吧？有不善的地方，未曾不知道；知道了，未曾再犯。”《易经》说：“不远复，没有大的悔恨，大吉。”天地氤氲，万物化育醇厚；男女交合精气，万物化生繁衍。《易经》说：“三个人同行，就会损失一个人；一个人独行，就能得到朋友。”说的是专一的意思。孔子说：“君子安顿好自身然后行动，平和好内心然后说话，确定好交往然后请求。君子修养这三点，所以能够保全。危险时行动，百姓就不参与；恐惧时说话，百姓就不响应；没有交往就请求，百姓就不给予。没有人给予，那么伤害他的人就来了。”《易经》说：“没有人增益他，有人攻击他，立心不恒常。”孔子说：“乾坤，大概是《易经》的门径吧？乾是阳物，坤是阴物。阴阳合德，刚柔有体，用来体现天地的创造，用来通达神明的德行。它所称引的名物，杂乱而不越出范围。考察它的类比，大概是衰世的意思吧？”《易经》，彰显过去而察知未来，阐明显明而揭示幽暗，开启事物而恰当地命名，辨别事物而端正言辞，断定的辞句就完备了。它所称引的名物虽小，所取用的类比却很大；它所涉及的道理虽远，它的言辞却文雅；它的言语曲折而切中要害，它所叙述的事理坦率而隐含深意。凭借阴阳二气来济助百姓的行为，以明示得失的报应。《易经》的兴起，大概是在中古时期吧？创作《易经》的人，大概是有忧患吧？所以履卦，是德行的基础；谦卦，是德行的柄柄；复卦，是德行的根本；恒卦，是德行的坚固；损卦，是德行的修养；益卦，是德行的宽裕；困卦，是德行的辨别；井卦，是德行的处所；巽卦，是德行的节制。履卦和顺而达到极致，谦卦尊贵而显耀，复卦微小而能辨别万物，恒卦繁杂而不厌倦，损卦先难而后易，益卦长久宽裕而不虚设，困卦穷困而通达，井卦居于其所而迁移，巽卦称量而隐晦。履卦用来和顺行动，谦卦用来制定礼仪，复卦用来自我认知，恒卦用来统一德行，损卦用来远离祸害，益卦用来兴办利益，困卦用来减少怨恨，井卦用来辨别道义，巽卦用来行使权变。《易经》作为书籍，不可远离；作为道理，屡次变迁，变动不居，周流于六个虚位，上下没有常定，刚柔相互转化，不能成为固定的准则，只有顺应变化。它的出入有法度，内外使人知道畏惧，又明白忧患和变故，没有师长保护，如同面对父母。起初遵循它的言辞而衡量它的方向，既有常道，如果不是合适的人，道就不会虚行。

译《易》这部书，推究事物的本源，把握事物的终结，以此作为它的实质。六爻相互交错，只在于它们所代表的时间与事物不同。初爻的含义难以知晓，上爻的含义容易知晓，这是因为初爻是本源，上爻是末端。初爻的爻辞是对事物的模拟，最终完成于上爻的终结。至于说杂糅事物、撰述德行，辨别是与非，那么如果没有中间四爻就不完备。唉！如果要保存关于存亡吉凶的法则，那么居于中位就可以知道了。明智的人观察卦辞，就能理解大半的道理了。二爻与四爻功能相同而位置不同，它们的善恶表现也不同，二爻多赞誉，四爻多恐惧，这是因为四爻接近君位。柔顺作为道理，不利于远离中位，其关键是没有过失，其作用在于柔顺而居中。三爻与五爻功能相同而位置不同，三爻多危险，五爻多成功，这是贵贱等级的区别。其中柔爻处于险境，刚爻能够取胜吗？《易》这部书，广大而详尽完备，其中有天道，有人道，有地道。兼取天、地、人三才而加倍，所以六爻，不是别的，就是三才的道理。道理有变动，所以称为爻；爻有等级，所以称为物；物相互交错，所以称为文；文不当位，所以吉凶就产生了。《易》的兴起，大概是在殷商的末世，周朝盛德之时吧？是在周文王与商纣王的事情发生时吧？因此它的言辞危惧，危惧使人平安，安逸使人倾覆，它的道理非常宏大，万事万物都不废弃，始终怀着敬畏之心，其关键是没有过失，这就叫做《易》的道理。乾，是天下至刚健的，德行恒常平易而能知晓险阻；坤，是天下至柔顺的，德行恒常简约而能知晓阻碍。能解说心中的疑惑，能研究诸侯的思虑，确定天下的吉凶，成就天下勤勉不息的事业。因此变化云为，吉庆之事有祥瑞，观察事物而知晓器物，占卜事情而知晓未来。天地设立位置，圣人成就其功能，人的谋略与天道的谋略相合，百姓参与其中发挥能力。八卦用形象来告知，爻辞和卦辞用情理来言说，刚柔交错居住而吉凶就可见了。变动以利益来说明，吉凶随着情理而变迁。因此爱恶相互攻击而吉凶产生，远近相互取舍而悔恨吝惜产生，真情与虚伪相互感应而利害产生。大凡《易》的情理，亲近而不能相得就有凶险，或者伤害它就会有悔恨和吝惜。将要背叛的人，他的言辞惭愧；心中疑惑的人，他的言辞支离；吉祥的人，他的言辞少；急躁的人，他的言辞多；诬陷善人的人，他的言辞游移；失去操守的人，他的言辞屈曲。《说卦》：从前圣人创作《易》时，幽深地赞助神明而产生了蓍草，参取天数、两地数而确立数目，观察阴阳的变化而确立卦象，发挥刚柔的作用而产生爻辞，和顺于道德而条理于义理，穷尽事理、尽性以至于知天命。从前圣人创作《易》时，将要顺应性命之理，所以确立天的道理叫做阴与阳，确立地的道理叫做柔与刚，确立人的道理叫做仁与义，兼取三才而加倍，所以《易》六画而成卦，区分阴区分阳，交替使用柔刚，所以《易》六位而成章。天地确定位置，山泽气息相通，雷风相互激荡，水火不相射，八卦相互交错。推数往者顺，推知来者逆，所以《易》是逆数的。雷以震动万物，风以吹散万物，雨以滋润万物，日以晒干万物，艮以停止万物，兑以喜悦万物，乾以统领万物，坤以收藏万物。帝王出于震，整齐于巽，相见於离，致力於坤，喜悦於兑，交战於乾，劳苦於坎，成就於艮。万物出于震，震是东方。整齐於巽，巽是东南方。整齐，是说万物洁净整齐。离，是光明，万物都相见，是南方的卦。圣人面南而治理天下，向着光明而治理，大概取象于此。坤，是地，万物都致力供养，所以说致力於坤。兑是正秋，万物所喜悦的，所以说喜悦於兑。交战於乾，乾是西北方的卦，是说阴阳相互激荡。坎，是水，是正北方的卦，是劳卦，万物所归向的，所以说劳苦於坎。艮是东北方的卦，万物所终结而又所开始的，所以说成就於艮。神，是说奇妙地化育万物。震动万物，没有比雷更快的。搅动万物，没有比风更快的。燥干万物，没有比火更干的。喜悦万物，没有比泽更喜悦的。滋润万物，没有比水更滋润的。终结万物，开始万物，没有比艮更盛大的。所以水火相及，雷风不相违背，山泽气息相通，然后能变化，既成万物。乾是刚健，坤是柔顺，震是震动，巽是进入，坎是陷落，离是附着，艮是停止，兑是喜悦。乾为马，坤为牛，震为龙，巽為鸡，坎为猪，离为野鸡，艮为狗，兑为羊。乾为首，坤为腹，震为足，巽为大腿，坎为耳，离为目，艮为手（原文误作手，应为手或指，此处依常见注本译为手或指，但原文为手，故译为手），兑为口。乾是天，所以称为父。坤是地，所以称为母。震一索而得男，所以称为长男。巽一索而得女，所以称为长女。坎再索而得男，所以称为中男。离再索而得女，所以称为中女。艮三索而得男，所以称为少男。兑三索而得女，所以称为少女。乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为大赤，为良马，为老马，为瘦马，为斑驳的马，为木果。坤为地，为母，为帛，为釜，为吝啬，为均匀，为子母牛，为大车，为文，为众，为柄。在地为黑色。震为雷，为龙，为玄黄，为敷，为大涂，为长子，为决躁，为青竹，为萑苇。在马为善鸣，为黑足，为作足，为白额。在庄稼为反生，其究为健为蕃鲜。巽为风

译巽为木，为长女，为绳直，为工匠，为白色，为长，为高，为进退，为不果断，为气味。在人的方面，表现为头发稀少，额头宽阔，眼白多，善于经商获利三倍。其终极表现为躁卦。坎为水，为沟渠，为隐伏，为矫揉，为弓轮。在人的方面，表现为增加忧虑，心病，耳痛，为血卦，为赤色。在马的方面，表现为脊背美好，心跳急促，头低下，蹄薄，拖曳；在车的方面，表现为多灾祸，为通达，为月亮，为盗贼；在树木的方面，表现为坚硬且多心。离为火，为日，为电；为中女，为名甲胄，为戈矛兵器；在人的方面，表现为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为螺，为蚌，为圆形。在树木的方面，表现为枝干上部枯槁。艮为山，为小路，为小石，为门阙，为瓜果，为守门人，为手指，为狗，为防备，为黑嘴的动物；在树木的方面，表现为坚硬且多节。兑为泽，为少女，为巫，为口舌，毁折，为附决；在地的方面，表现为刚硬盐碱地，为妾，为羊。

《序卦传》说：有了天地，然后万物才生长。充满天地之间的，只有万物，所以接着是屯卦。屯，是充满的意思；屯，是万物初生的状态。万物初生必然有所防备，所以接着是蒙卦。蒙，是蒙昧的意思；是万物幼嫩的状态。万物幼嫩不可不养育，所以接着是需卦。需，是饮食的道理。饮食必然会有争讼，所以接着是讼卦。争讼必然会有众人兴起，所以接着是师卦。师，是众人的意思。众人必然有所亲附，所以接着是比卦。比，是亲附的意思。亲附必然有所积蓄，所以接着是小畜卦。万物积蓄然后才有礼仪，所以接着是履卦。履行礼仪而安泰，然后才能安定，所以接着是泰卦。泰，是通达的意思。万物不可以永远通达，所以接着是否卦。万物不可以永远闭塞，所以接着是同人卦。与人和同的，万物必然归附，所以接着是大有卦。拥有大有的，不可以自满，所以接着是谦卦。拥有大而能谦卑的，必然喜悦，所以接着是豫卦。喜悦必然有所追随，所以接着是随卦。以喜悦追随他人的，必然有事端，所以接着是蛊卦。蛊，是事端的意思。有事端然后可以壮大，所以接着是临卦。临，是壮大的意思。万物壮大然后可以观察，所以接着是观卦。可以观察然后有所结合，所以接着是噬嗑卦。嗑，是结合的意思。万物不可以随便结合就罢了，所以接着是贲卦。贲，是装饰的意思。极度装饰然后亨通，就穷尽了，所以接着是剥卦。剥，是剥落的意思。万物不可以永远穷尽，剥落穷尽于上则反归于下，所以接着是复卦。复归就不妄动了，所以接着是无妄卦。有无妄然后可以积蓄，所以接着是大畜卦。万物积蓄然后可以养育，所以接着是颐卦。颐，是养育的意思。不养育就不能行动，所以接着是大过卦。万物不可以永远过度，所以接着是坎卦。坎，是陷落的意思。陷落必然有所依附，所以接着是离卦。离，是依附的意思。有了天地，然后有万物；有了万物，然后有男女；有了男女，然后有夫妇；有了夫妇，然后有父子；有了父子，然后有君臣；有了君臣，然后有上下；有了上下，然后礼义有所错置。夫妇之道不可不长久，所以接着是恒卦。恒，是长久的意思。万物不可以长久停留在其所，所以接着是遁卦。遁，是退避的意思。万物不可以永远退避，所以接着是大壮卦。万物不可以永远强盛，所以接着是晋卦。晋，是前进的意思。前进必然有所伤害，所以接着是明夷卦。夷，是伤害的意思。在外受伤必然返回家中，所以接着是家人卦。家道穷尽必然乖违，所以接着是睽卦。睽，是乖违的意思。乖违必然有困难，所以接着是蹇卦。蹇，是困难的意思。万物不可以永远困难，所以接着是解卦。解，是缓解的意思。缓解必然有所损失，所以接着是损卦。损害不止，必然增益，所以接着是益卦。增益不止，必然决断，所以接着是夬卦。夬，是决断的意思。决断必然有所相遇，所以接着是姤卦。姤，是相遇的意思。万物相遇然后聚集，所以接着是萃卦。萃，是聚集的意思。聚集而向上的称为升，所以接着是升卦。升进不止，必然困顿，所以接着是困卦。困顿于上的必然反归于下，所以接着是井卦。井道不可不革新，所以接着是革卦。革新万物没有比鼎更合适的，所以接着是鼎卦。主持器物没有比长子更合适的，所以接着是震卦。震，是动的意思。万物不可以永远运动，停止它所以接着是艮卦。艮，是停止的意思。万物不可以永远停止，所以接着是渐卦。渐，是前进的意思。前进必然有所归宿，所以接着是归妹卦。得到归宿的必然壮大，所以接着是丰卦。丰，是壮大的意思。穷尽壮大的必然失去居所，所以接着是旅卦。旅居而无处容身，所以接着是巽卦。巽，是进入的意思。进入然后喜悦它，所以接着是兑卦。兑，是喜悦的意思。喜悦然后分散它，所以接着是涣卦。涣，是离散的意思。万物不可以永远离散，所以接着是节卦。节制而诚信它，所以接着是中孚卦。有诚信的必然施行它，所以接着是小过卦。有过人的必然成功，所以接着是既济卦。万物不可穷尽，所以接着是未济卦。终结于此。

《杂卦传》说：乾刚健，坤柔顺；比快乐，师忧虑；临观的意义，或者给予或者索取；屯显现而不失去其居所；蒙混杂而显著；震是兴起，艮是停止；损益，是盛衰的开始；大畜，是时机；无妄，是灾祸；萃聚集而升，不来

译谦卦轻慢，豫卦懈怠；噬嗑卦是咬合，贲卦是无华；兑卦显现，巽卦隐伏；随卦是无故，蛊卦是整治；剥卦是腐烂，复卦是返回；晋卦是白天，明夷卦是诛灭；井卦通达，困卦是相遇；咸卦是迅速，恒卦是长久；涣卦是离散，节卦是停止；解卦是缓和，蹇卦是艰难；睽卦是疏远，家人卦是亲近；否卦与泰卦，是相反的一类；大壮卦则停止，遁卦则退避。大有卦是众多，同人卦是亲近；革卦是去除旧弊，鼎卦是取用新物；小过卦是过分，中孚卦是诚信；丰卦是多故，亲寡，旅卦是羁旅；离卦在上，坎卦在下；小畜卦是寡少，履卦是不安处；需卦是不前进，讼卦是不亲近；大过卦是倾覆，姤卦是相遇，柔遇刚；渐卦是女子出嫁，等待男子行动；颐卦是养正；既济卦是安定；归妹卦是女子的终结；未济卦是男子的困穷；夬卦是决断，刚决柔；君子之道兴盛，小人之道忧虑。

译论曰：我认为伏羲画卦，文王系辞，周公作爻辞，孔子作十翼，之后才知道圣人担忧后世到了极点。后辈晚生拘守一卷成书，哪里还能知道历经千百岁，四位圣人竭尽心思的勤勉？所以我恢复旧貌，将以此开启他们的蒙昧。先圣后圣，阐发文义，如同太和之体，万物春生秋杀，雷动风行千变万化，务必让人知晓生生不息的道理。起初并非依据已成之事，凭借听闻见闻知识而做出的。所以我读它，深受警醒感动。唉！圣人也是人啊，所以能达到这种境界，必定有道理。《诗》《书》《春秋》，后人还多引用它们来端正心志、决断事务，至于《易》却很少了。唉！士大夫辜负先圣，哪里说得完呢！

经曰：元年春王【元年必定书写正月，是为了谨慎开端。定公为什么没有正月？昭公死在干侯，不能使他的终局得到正统。定公受制于权臣，不能使他的开端得到正统。鲁国在这时多年没有国君，《春秋》想要谨慎对待却做不到。季氏废黜太子衍及务人，而立公子宋。宋是昭公的弟弟，他主持社稷，不是先君所任命，而是专断地接受自意如。所以不书写正月，表明鲁国没有国君。定公没有正统的主君，人们习惯诵读并询问传注，却不知道自己有罪罢了】三月，晋人在京师抓获宋国的仲防【按照《左氏传》：诸侯在成周会盟，宋仲防不接受切责，说“滕、薛、郳，是我役使的”，因此被抓获。那么他是有罪的。书写“晋人抓获仲防于京师”，是贬斥的措辞。以王事讨伐有罪之人，为什么要贬斥？按照《周官司寇》掌管所有囚禁执拿人的事务，隶属于司寇。所有诸侯的狱讼，用邦典来定案；所有卿大夫的狱讼，用邦法来断案。这是大司寇的职责。不告知司寇，而在天子身边执拿人，所以虽然以王事讨伐有罪之人，仍然贬斥。凡是这类事情都是篡弑的萌芽，履霜的渐进。执拿人并书写地点，是谨慎对待。每次在起初谨慎，祸乱就熄灭了】夏六月癸亥，昭公的灵柩从干侯运回。戊辰，定公即位【昭公的死，已经过了安葬的期限，仍然没能返回，直到六月癸亥，灵柩才到，而定公的即位，就在这个月的戊辰。大概迟速进退都被意如控制，不能自主。用《周书·顾命》来考证，成王的死在四月乙丑，宰臣太保就在当天，命令仲桓、南宫、毛让齐侯吕伋，带着两千戈、虎贲百人，在南门之外迎接王世子钊，延入翼室，居丧成为天下之主，不等到天亮就确定了。现在昭公的灵柩在安葬期之后才到，公子宋自己毁坏隤先入宫，仍然没能即位，由此知道被意如控制，不能按时确定。不是说正棺在两楹之间，所以定公的即位不能不考察。即位，是大事。宗嗣先确定，变故就不发生。大概代替国君享有国家并主持祭祀，应当悲伤应当恐惧，一旦失去时机，或许萌生窥伺之心，至于发生变故就是不孝了。古人之所以重视确定国家的根本。现在昭公的死，定公的即位，《春秋》详细地书写在经文中，不是为了后世的法则，而是通过行事，作为永远的鉴戒】秋七月癸巳，安葬我们的国君昭公。九月，大雩。建立焬宫【焬公，是伯禽的儿子，说“立”是不应当立，事情已经久远，有进没有退，宫庙已经久远，有毁没有立】冬十月，降霜杀死了豆类【谷梁子说：豆类是举重，不可以杀而杀，举重可以杀而不杀举轻，它的象征就是刑罚不中的应验】十二年，鲁国雉门两观发生火灾，桐叛楚，吴国派舒鸠氏引诱楚国人说：“让军队逼近我，我攻打桐，为我使他们，没有顾忌。”秋，楚囊瓦攻打吴国，军队驻扎在豫章，吴人在豫章展示船只，而秘密军队驻扎在巢，于是包围楚军于豫章，打败他们，包围巢，攻克它，抓获楚公子繁。鲁国雉门两观建成。经曰：“二年春，王正月；夏五月壬

译马匹失窃的缘故，隐君隐瞒自身，抛弃国家，众人请求让夫人赔偿马匹，必定照办。”唐侯说：“这是我的过错，各位不要受辱，都奖赏他们。”蔡国人听说这件事，坚决请求献出佩玉。令尹命令官吏说：“蔡侯滞留时间太久了，官职供给不周。”第二天礼仪没有完成，就要处死。蔡侯回国，到达汉水时，拿着玉佩沉入水中说：“我所有渡过汉水向南的人，都要像这大河一样。”蔡侯前往晋国，请求讨伐楚国，让自己的儿子元和楚国大夫的儿子作为人质。《春秋》记载：鲁宣公三年春天，周历正月，鲁君前往晋国，到达黄河，就返回了。二月辛卯日，邾子穿去世。夏季四月。秋季，安葬邾庄公。冬季，仲孙何忌与邾子在拔地结盟。

译十四年，陈侯去世，他的儿子陈柳继位。刘康公和晋平公会合诸侯，谋划讨伐楚国。晋国的荀寅向蔡侯索取财物，没有得到，就对范鞅说：“国家正处于危难之中，诸侯正有二心，想要趁机袭击敌人，不是很难吗？雨水正下，疟疾正起，中山国不服从，背弃盟约招致怨恨，对楚国没有损害却失去了中山国，不如辞退蔡侯。”我自方城以来，楚国还不可以得逞。晋人向郑国借羽旄，郑人给了他们。第二天，有人用旌旗在防地阻挡，晋国因此失去了诸侯的信任。将要保卫卫子，行敬子说：“防地的情况难以预料，众口喧腾，没有人能治理。”于是派祝鮀跟随卫侯，祝鮀说：“好。”祝鮀推辞说：“我伸展四肢来履行旧职，还担心力不从心而触犯刑书，如果再承担两项重任，就是大罪了。况且祝官，是社稷的常任奴隶，社稷不动，祝官不出境，这是官制的规定。国君因军事行动，祓除社坛、衅鼓，祝官捧着祭品跟随，这才出境。如果是友好之事，国君出行军队跟随，卿出行旅从跟随，臣下就没有什么事了。”卫侯说：“去吧。”将在臯鼬结盟。祝鮀私下对苌弘说：“听说在路上，蔡国将排在卫国前面，是真的吗？”苌弘说：“蔡叔是康叔的哥哥，排在卫国前面不也可以吗？”祝鮀说：“从先王来看，是崇尚德行的。从前武王攻克商朝，成王安定天下，选拔建立有明德的人，作为周朝的藩屏，所以周公辅佐王室，治理天下，在周朝和睦。分给鲁公大路、大旂、夏后氏的璜、封父的繁弱、殷民六族，分给他们土地、陪敦、祝宗、卜史、各种器物、典策、官司、彝器，任命伯禽，封在少皥的墟地。分给康叔大路、少帛、綪茷、旃�、大吕、殷民七族、司空、�季授土、司徒、陶叔授民，任命康诰，封在殷墟，都开启商朝的政治，用周朝的法制划定疆界。分给唐叔大路、密须的鼓、阙巩、姑洗、怀姓九宗、职官五正，任命唐诰，封在夏墟，开启夏朝的政治，用戎朝的法制划定疆界。这三者都有美好的德行，所以用分物来彰显，不然文、武、成、康的伯侯还多，却得不到这样的分封，只是不崇尚年长罢了。管叔、蔡叔煽动商朝遗民离间王室，周王因此杀了管叔而流放了蔡叔，怎么能让他们排在卫国前面呢？”于是让卫侯排在前面。沈人不设防，蔡国的公孙姓灭了沈国。诸侯结盟。杞伯在防地去世，儿子乞继位，谥号悼公。悼公的弟弟杀了乞，谥号隐公，自己自立。陈国安葬他们的国君曹声公。弟弟杀了国君，通报诸侯，回到臯鼬。刘康公卷去世。杞国安葬他们的国君。蔡侯朝见吴国，通过太宰嚭，把他的儿子干和大夫的儿子作为人质，所以吴王善待蔡侯。唐侯讨伐楚国，把船停在淮河弯曲处，从豫章与楚国夹汉水对峙。左司马沈尹戍对囊瓦说：“你防备汉水并与他们上下对峙，我调动方城外的所有兵力来摧毁他们的船只，回来堵塞大隧、直辕、冥阨。你渡过汉水攻打他们，我从后面攻击他们，一定能大败他们。”于是出发。史皇对囊瓦说：“如果按照司马的防备，这是独自战胜吴国。你一定要速战。”于是渡过汉水列阵，从小别山到大别山，三次交战。囊瓦知道不行，想逃跑。史皇说：“怎么事情难就逃避？将逃到哪里？你必定死于最初的罪行，一定要全部说出来。”囊瓦在柏举列阵。吴王的弟弟夫槩王说：“楚国的囊瓦不仁，他的臣下没有死志，先攻打他们，他们的士兵一定逃跑，然后大军跟随，一定能攻克。”率领他的五千部众先进攻。囊瓦的士兵逃跑，楚军混乱，吴军大败楚军。囊瓦逃到郑国。吴军追赶楚军到清发，将要攻击他们。夫槩王说：“困兽尚且搏斗，何况人呢？如果知道不免而拼死，一定打败我们。如果让先渡河的人知道可以免死，后面的人羡慕他们，就没有斗志了。半渡河后才可以攻击。”听从了他，又打败了他们。五次交战到达郢都。司马回来，力战而死。楚王娶了他的妹妹季芉畀我，用来渡涉雎水。吴军进入郢都，按班次占据宫殿。夫槩王与王子山争夺郧公。辛听到这件事说：“不让就不和，不和就不能远征，吴国大概自己会有乱子吧？怎么能安定楚国？”楚王渡过长江，进入云中。王睡觉，盗贼攻击他，用戈击打王。王孙由于用背承受，击中肩膀。王逃到郧。郧公的弟弟怀将要杀王说：“平王杀了我的父亲，我杀他的儿子，不也可以吗？”辛说：“君讨臣，谁敢报仇？君命是天命。如果死于天命，将向谁报仇？违抗强者欺凌弱者，不是勇；趁人之危，不是仁；灭宗废祀，不是孝；行动没有好名声，不是智。一定犯这些，我将杀你。”于是和弟弟巢带着王逃到随。楚军将要渡过成臼，蓝尹亹载着他的家眷，不给王船。王到随，吴人追赶他，对随人说：“周朝子孙在汉川的，楚国确实杀尽了。天诱导他们的内心，惩罚楚国，而你又藏匿他，周室有什么罪？你如果顾念报答周室，施恩于我，以奖赏天的意志，是你的恩惠。汉阳的土地，你确实拥有。”随人推辞说：“因为随的小，而靠近楚国，楚国确实保存它。世代有盟誓，到现在没有改变。如果危难而抛弃它，怎么侍奉你？执事的忧患，不只是一个人。如果聚集楚国的边境，敢不听命？”吴人于是退兵。伍员鞭打平王的墓三百下。申包胥派人对他说话说：“怎么没有天道的极致呢？”

译于是派人前往秦国请求援助，对秦君说：“吴国如同大猪长蛇，屡次侵食中原大国。暴虐始于楚国，我国国君失去社稷，流落在荒野。派下臣来告急说：‘蛮夷的贪欲没有满足，如果它靠近您，将是边境的祸患。趁着吴国尚未安定，您何不趁机夺取一部分土地？如果楚国最终灭亡，那土地也将属于您。如果您凭借威灵安抚楚国，楚国将世代侍奉您。’”秦伯派人辞谢说：“寡人已经听到您的命令了，您暂且住在馆舍，我将谋划后答复。”陈国使者回答说：“我国国君流落在荒野，尚未找到安身之处，下臣怎敢安居？”于是站在庭院的墙边哭泣，日夜不停，七天滴水未进。秦哀公为他吟诵《无衣》这首诗，陈国使者九次叩头后坐下，秦国军队于是出兵。吴王派使者召见陈侯逢滑说：“国家的兴盛依靠福分，灭亡依靠祸患。现在吴国还没有福分，楚国还没有祸患，楚国不可抛弃，吴国不可跟随，晋国是盟主。用晋国来推辞吴国，怎么样？”陈侯说：“国家战胜而国君逃亡，这不是祸患又是什么？”使者回答说：“国家有这样的情况很多了，何必不能复国？小国尚且能复国，何况大国呢？我听说国家兴盛时，看待百姓如同对待受伤的人，这是福分；国家灭亡时，把百姓当作泥土草芥，这是祸患。楚国虽然无德，也不曾残杀百姓。吴国每天疲于战争，暴尸荒野如同草莽，却没有看到德行。上天或许正在训诫楚国，祸患降临到吴国，还会远吗？”陈侯于是推辞吴国。《春秋》记载：“四年春，二月癸巳，陈侯吴去世。三月，鲁公与刘子、晋侯、宋公、蔡侯、卫候、陈子、郑伯、许男、曹伯、邾子、顿子、胡子、滕子、莒子、薛伯、杞伯、小邾子以及齐国的国夏在召陵会盟，侵犯楚国【按《左氏传》记载为“伐”，而《春秋》记载为“侵楚”，是因为楚国无道，欺凌中原各国，为了皮衣和马匹，拘禁唐、蔡两国国君，三年后才释放蔡侯。蔡侯回国后，向晋国请求出兵，晋人向周天子请示，大举会合诸侯，天子的元老也在其中。如果能够昭明楚国的罪过，恭敬地执行天命的讨伐，或许还能有所防备？王者之师，齐桓公、晋文公的功业显得狭隘了。有个叫荀寅的人，向蔡侯索取财物，没有得到，于是推辞蔡国人，晋国因此失去诸侯支持，无功而返。记载为‘侵楚’，是鄙薄这种行为】夏四月庚辰，蔡国公孙姓率领军队灭掉沈国，把沈子嘉带回来，杀了他【沈国没有防备召陵之会，晋国派蔡国讨伐它，记载‘灭沈’，是谴责公孙姓；记载‘以归’，是谴责沈子嘉；记载‘杀之’，是谴责蔡侯。奉辞讨伐，却颠覆其国家，被敌人擒获，不在位上死去，都是不仁。前面所厌恶的，后面不要做，施加于人的，会回报到自己身上。蔡侯看待楚国，就像沈国看待蔡国一样。昭公被拘禁在郢都三年后才返回，不也是因为国家弱小吗？沈国。】虽然没有防备召陵之会，也没有大的罪恶，却倚仗强权杀死他们，太过分了，怎能不遭受公孙翩那样的灾祸呢？宋国把曹伯阳带回来，蔡国把沈子嘉带回来，都杀了他们，有的记载，有的不记载，不记载的，是因为地位低微而略去】五月，鲁公与诸侯在臯鼬结盟【定公即位，上不向天王请示，下不告知方伯，而是从季孙意如手中接受国家，所以三年朝见晋国，到了黄河又返回，现在防备诸侯，寻求这次结盟，记载‘公及’，是内部有志向的表现。召陵之会，如果不列举十八国的诸侯，就无法显示侵楚的鄙陋，臯鼬之盟，列举与否，不涉及道义，所以用‘凡’来概括即可】杞伯成在防地去世，六月，安葬陈惠公，许国迁到容城。秋七月，鲁公从会盟地返回。刘卷去世，安葬杞悼公。楚国人包围蔡国，晋国士鞅、卫国孔圉率领军队讨伐鲜虞。安葬刘文公。冬十一月庚午，蔡侯率领吴子与楚国人战于柏举，楚军大败，楚囊瓦出逃到郑国【吴国为什么称子？因为赞赏它讨伐楚国，解除了蔡国的围困。荆楚暴虐横行，盟主不能进行讨伐，天王不能传达命令，长期作恶不悔改，又兴师包围蔡国，这是王法应当讨伐而不赦免的。吴国能自谦，听从蔡国的道义，以传达天子的命令，兴师救蔡，战于柏举，大破楚军，成就了伯讨的功业，很好。晋国主持中原盟会，是中原所仰仗的，如同嘉谷盼望雨水一样，向晋国请求，如此艰难；吴国天下最强，不是诸侯所能左右的，向吴国请求，如此容易，所以召陵之会大举会合诸侯而记载为‘侵楚’，柏举之战，蔡国使用吴国军队，特别记载为‘以’，是深深谴责晋国人保全利益抛弃道义，难以救蔡。那么为什么不说是‘救’呢？‘救’意义重大，阖闾、子胥、宰嚭都怀着图谋楚国的心，蔡人前往请求，恰逢其时，并没有救灾恤邻、遵从简书忧虑中原的实情。圣人德行大道宏大，乐于与人行善，所以趁着它跟随蔡国，特别进位记载爵位。囊瓦贪婪导致国家败亡，又不能死节，非常卑贱，所以记载他出逃，特别贬低称‘人’，春秋的情意由此可见】庚辰，吴国进入郢都【与楚人作战则称爵位，进入郢都则举其国号，为什么呢？君主住在国君的宫室，大夫住在大夫的宫室，这是狄人的道义。圣人谁毁谁誉？救灾恤邻就进位记载爵位，不是有心与他交好，是顺应天命；乘人之危肆意淫乱就黜退举其国号，不是有心贬低他，是奉行天讨。讨伐国家的本来就要把百姓从水火中拯救出来并聚集他们罢了，杀死他们的父兄，捆绑他们的子弟，毁坏他们的宗庙，迁徙

译那些重要的礼器，却扰乱了男女的婚配。就像水越积越深，火越烧越旺，那么善行虽小，恶行却大，功劳不足以掩盖罪过了。圣人的心中没有毁谤与赞誉，如同镜子没有美丑之分，只是根据事物的善恶来施加褒扬或贬斥，不刻意追求公正却自然公正。明白了这个道理，然后才可以掌握赏罚的权力，懂得《春秋》的法则了。