钦定四库全书皇王大纪》卷四十八宋胡宏撰三王纪

译损害中原诸侯国，罪过深重。因为他有讨伐叛贼的功劳，所以特别从轻发落，不写“取陈”而写“入陈”。虽然说是给予他（陈国），也可以了。

将公孙宁、仪行父安置到陈国。

这两个人，跟随昏君，在朝廷上宣扬淫乱，诛杀劝谏的大臣，导致他们的君主被杀，大概是造成动乱的臣子。把他们陈尸于市集，与众人一同唾弃，然后人心才会痛快。现在他们却用诡辩之词逃往楚国，借口讨伐叛贼、报仇雪恨，来洗脱自己的罪责，而楚国不能明察他们的反复无常，又让陈国人任用他们。这就像有人喝了毒药而死，侥幸复活，又强迫他再喝毒药，可以吗？所以圣人将这两个人排除在陈国之外，特别记载为“纳”。“纳”，是不接受而强行安置的意思。

作为楚庄王，应该怎么做呢？堵塞夏徵舒的宫室，封土祭祀泄冶的坟墓，在朝廷上陈尸孔宁、仪行父，与陈国众人商议，安定他们的国君然后离开，大概这样吧。

译十年甲子，陈国安葬了他们的国君灵公。楚王攻打郑国，包围了郑国的都城，三个月后攻克。楚军从皇门进入，到达逵路。郑伯裸露上身，牵着羊来迎接，说：“我没能早死，不能侍奉君王，致使君王心中愤怒，波及到我的国家，我怎敢不听从您的命令？如果您能顾念以前的友好关系，不灭绝我的国家，让我改换侍奉君王，地位等同于楚国的九个县，那是君王的恩惠。我敢坦诚地表达内心的想法。”郑伯身边的人说：“不能答应。”得到国家就不该赦免。楚王说：“他们的国君能够谦卑待人，必定能够取信并任用他的百姓。”于是退兵三十里，答应了他。讲和，潘尫入盟。公子去疾作为人质。夏季四月，晋国军队救援郑国。荀林父统领中军，先縠辅佐他。士防统领上军，郤克辅佐他。赵朔统领下军，栾书辅佐他。赵括、赵婴齐担任中军大夫。巩朔、韩穿担任上军大夫。荀首、赵同担任下军大夫。韩厥担任司马。军队到达黄河，听说郑国已经与楚国讲和，荀林父想要撤军，说：“来不及救援郑国却劳苦百姓，有什么用呢？”士防说：“好。用兵应当观察敌方的破绽再行动，楚国德行、刑罚、政事、典礼都不违背常理，不可与之对抗。如果不是为了这些原因征伐，楚军讨伐郑国，愤怒于郑国的背叛而怜悯其卑微，背叛时讨伐它，服罪时放过它，德行和刑罚都完备了。去年进入陈国，今年进入郑国，百姓不疲惫，国君没有怨言，政事有常法了。整顿军队出征，商人、农夫、工匠、商贩不荒废他们的职业，而士兵和睦，政事不混乱了。蒍敖担任宰相，选择楚国的良好典章。军队行进时，右边是车辕，左边是炊具，前哨侦察虚实，中军掌握权谋，后军作为精锐，百官依照事物规律行动，军政不需告诫就完备，能够运用典章了。他们的国君举荐人才，同姓从亲近的人中选拔，异姓从旧臣中选拔，举荐不遗漏有德之人，奖赏不遗漏有功之人，君子和小人，各有服饰标志，尊贵者有固定的尊严，卑贱者有等级的威严，礼制不违背了。您姑且整顿军队并演练武备吧？”先縠说：“不行。晋国之所以称霸，是因为军队威武，臣子有力。现在失去诸侯，不能称为有力。有敌人而不顺从，不能称为威武。由我失去霸权，不如去死。况且军队已经集结出发，听说敌人强大就撤退，不是大丈夫所为。”率领中军辅佐的部队渡河，韩厥对荀林父说：“彘子（先縠）率领偏师陷入险境，您的罪过就大了。您作为元帅，军队不服从命令，是谁的罪过？失去统属，丧失军队，罪过已经够重了，不如进军。事情如果不预防，恶果就无法分担，与其让六个人共同承担专断的罪责，不还是更好吗？”军队于是渡河。楚王向北进军，军队驻扎在郔，准备在黄河饮马后返回。宠臣伍参对楚王说：“晋国执政的人刚上任，未能施行号令。他的辅佐先縠刚愎不仁，不肯服从命令。那三位主帅专断行事却达不到目的，听从命令却没有上级，众人该听谁的？这次出征，晋军必定失败。况且君主逃避臣子，社稷怎么办？”令尹不想作战，向南调转车头，掉转旗帜。楚王生病，伍参的话告诉了令尹，于是改乘战车向北进军，驻扎在管地等待晋军。郑国的皇戍派人到晋军，说：“楚国屡次获胜而骄傲，攻击它必定失败。”栾书说：“楚国自从攻克庸国以来，他们的国君没有一天不告诫国人，并教导他们民生不易，祸患随时到来，警戒恐惧不可懈怠；在军中没有一天不整顿军需，并反复告诫胜利不可保持。纣王百战百胜但最终没有后代，用若敖、蚡冒披荆斩棘开辟山林的事迹来训诫他们，箴言说：‘民生在于勤劳，勤劳就不匮乏’，不能说骄傲。”郑国劝诱我们是因为占卜的缘故，不可听从。楚国少宰来到晋军，先縠说：“我们国君派群臣在郑国追踪大国的踪迹，说‘不要避开敌人’，群臣无处逃避命令。”楚王又派人求和，晋国答应结盟，日期已定。楚国的许伯招引晋军，晋国人追赶他，许伯逃脱了。晋国的魏锜请求担任公族大夫，赵旃请求担任卿大夫都没有得到，想要使晋军失败，并且因为失去许伯而愤怒，请求出使答应作战。郤克说：“两个怨恨的人去了，如果不防备必定失败。”士防说：“即使是诸侯相见，军队的警卫也不撤除警戒。”派巩朔、韩穿率领七支部队在敖山前埋伏，魏锜、赵旃于是前往请求作战，夜间到达楚军，在军门之外铺设坐席。乙卯日，楚王乘坐左广战车追赶他们，赵旃弃车逃跑。晋国人害怕这两个人激怒楚军，派軘车去迎接他们。潘党望见尘土奔驰报告说：“晋军到了。”楚国人害怕楚王陷入晋军，于是摆开阵势，战车奔驰，步兵奔跑。晋军荀林父不知如何是好，在军中击鼓说：“先渡河的有赏。”中军、下军争夺船只，船中砍断的手指可以捧起。楚国人俘获了荀防，晋军向右移动，上军没有动。楚王派潘党率领四十辆游阙战车，跟随唐侯作为左拒，用来攻击上军。士防说：“楚军正强盛，如果集中攻击我们的上军，必定全军覆没，不如收兵撤退，分担罪责，保全百姓，不也可以吗？”率领殿后的部队撤退，没有失败。到了黄昏，楚军驻扎在邲，晋国剩余的军队不能成建制，夜间渡河，整夜都有声音。楚国的重兵到达邲，潘党说：“君王何不修筑武军并收集晋国尸体来建造京观？”楚王说：“文止戈为武，禁止暴乱，收敛兵器，保全大业，安定功业，安抚百姓，和睦民众，丰富财物的。武有七种德行，我一样也没有，只为先君宗庙报告成功罢了。”楚国于是称霸，赐给虞丘子采田三百，号称“国老”，因为他推荐了孙叔敖。荀林父请求处死，晋侯想要听从。士渥浊说：“不行，城濮之战，晋军三天没有粮食，文公还有忧虑的神色，说：‘得臣在，忧虑未止。’等到楚国杀了子玉，文公才高兴，然后可以……”

译知罃说：“没有人能再危害我了！”这是晋国两次战胜而楚国两次战败的情况。如今上天或许要大大警戒晋国。又杀了荀林父来加重楚国的胜利，这难道不是长久不能争胜吗？荀林父侍奉君主，进朝想着竭尽忠诚，退朝想着弥补过错，他的失败就像日食月食一样，有什么损害光明呢？晋侯让他恢复职位。冬十月，楚王讨伐萧国。宋国的华椒率领蔡国人救援萧国，萧国人囚禁了熊相宜僚和公子丙。楚王说：“不要杀他们，我就退兵。”萧国人杀了他们。楚王发怒，包围了萧国。士兵大多受冻，楚王巡视三军，抚慰并勉励他们。三军将士都感到像披着棉衣一样温暖，于是逼近萧国。戊寅日，萧国溃败。晋国的先縠、宋国的华椒、卫国的孔达、曹国人在清丘结盟，说：“体恤患难，讨伐背叛者。”宋国因为盟约的缘故讨伐陈国。卫国人去救援陈国。孔达说：“先君有约定的话，如果大国讨伐我们，我们就死守。”《春秋》记载：“十二年春，陈灵公【讨伐贼臣的不是陈国的臣子，为什么记载葬礼？天下的恶行是一样的。本国臣子不能讨伐，上面有天王，下面有方伯，其次有四邻、同盟、方域的诸侯，有四夷的君长以及百姓都可以讨伐，这是为了阐明大伦常，保存天理。徵舒虽然由楚国讨伐，陈国的臣子也可以释怀怨恨了，所以得以记载葬礼。这是君子的措辞】楚子包围郑国【按照《公羊传》的体例：作战不写“伐”，包围不写“战”，进入不写“围”，灭亡不写“入”，只写较重的一项。楚子灭掉陈国，大概是灭亡了，但《春秋》只写“入”。对于郑国，进入黄门直到逵道，大概是进入了国都，但《春秋》只写“围”。为什么都从轻处理？难道不记载它欺凌中原诸国的罪过吗？上面没有天王，下面没有方伯，天下诸侯有臣子弑君、儿子弑父，中原各国不能讨伐，而夷狄却能讨伐。《春秋》取重大节，略去小过，即使像楚子欺凌大国，逼近王都，仍然从轻减免，以此来显示诛杀乱臣、讨伐贼子，端正大伦常更为重要】夏六月乙卯，晋荀林父率领军队与楚子在邲地交战，晋军大败【作战而说“及”，是以交战者为主。按照《左传》，晋军救援郑国，《春秋》既没有以救援郑国来记载，也没有说楚晋在邲地交战，而是让晋国作为主方，为什么呢？陈国人弑君，晋国不讨伐贼臣，而楚国能讨伐。楚人包围郑国，也已经退兵，与郑国讲和了，却又与郑国交战，这就不是伺机而动的军队了。所以不贬低楚国，而记载晋国为主方，这与通常的措辞不同吗？按照邲地之战，六卿都在，大夫司马都是他们的官职，不想劳民伤财的是三位主帅，违抗命令渡河的是先縠。】而单独归罪于荀林父为什么呢？尊贵没有两个上级，要统一于一个。古代持钺临阵，在边境之外专断，即使是君命也有所不接受，何况他的下属呢？栾书救援郑国，想作战的军帅有八人，武子于是退兵，众人不敢阻止。攻打偪阳时，匄偃两位将领都请求撤军，荀防下令说：“七天攻不下，一定取下来。”于是攻下偪阳。荀林父既然知道来不及救援郑国，还用它做什么呢？各位主帅又都相信他的策略，先縠如果独自以中军佐的身份渡河，下令三军不得妄动，按照军法执行，难道不可以吗？既然不能命令，就害怕失去下属、丧失军队的罪责，听从韩献子分担罪责的话，明知困难却冒进，这是把晋军丢弃给谁负责呢？所以后来诛杀先縠，不免除他的官职，这里称“败绩”，特意以荀林父为主责】冬十二月戊寅，楚国灭亡萧国【借讨伐贼臣来防备陈国，《春秋》以讨伐贼臣的道义为重。最后灭亡却写“入”，厌恶它背叛自己而进入郑国，《春秋》以退兵的情由宽恕它。最后减免却写“围”，与人为善的德行宏大。至此肆意强暴，灭亡无罪的国家，其野心已盈，即使想赦免也不得了。所以传文称“萧溃”，《春秋》以“灭”记载，是防备它的罪过。孟子说：“以武力假借仁义的是霸主，必须有大国。”楚庄公大概是以武力假借仁义，不能长久假借而迅速归还。建立万国，亲近诸侯，是先王的政令；复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，是孔子的法则。如今却灭亡他人的社稷，断绝他人的祭祀，也太不仁了。萧国既已灭亡，必定没有报告的人，为什么能记载在鲁国史书？楚庄公灭陈，入郑，在邲地大败晋军，没有人能与他较量，不知道用礼制约束内心，以至于骄横、攻伐、怨恨、欲望，都能实行，于是以灭亡萧国报告诸侯，炫耀威力以恐吓中原。孟子判定他的功罪，以五霸为三王的罪人，《春秋》是史外传心的要典，推究这类事情，就能明白了】晋人、宋人、卫人、曹人在清丘结盟【记载同盟，是志在同心同欲。有人因为厌恶他们反复无常而记载同盟，这是不对的。《春秋》不看重盟誓，从隐公开始，每年记载“仪父盟昧”、“宋人盟宿”，已经不实说了，何必等到清丘才厌恶他们反复无常呢？清丘盟书，体恤患难，讨伐背叛，口血未干，就破坏了盟好，所谓不待贬斥而恶行已见。又何必贬低各国卿大夫称“人”才知道反复无常可罪呢？楚国既已进入陈国，包围郑国，大败晋军，讨伐萧国并灭亡它，欺凌中原很严重了。为诸侯考虑，应该信任仁贤，修明政事，自强于行善。这样可以保全国家。却不考虑这些，而杀牲歃血，要挟神明，祈求抵御楚国，谋划不善，没有比这更大的了。所以各国卿大夫被贬称“人”，是讥讽失职。原縠

译达命，丧失军队，这是晋国的罪人，却主持这个盟约，他所信任的人，都可以知道了。宋国军队讨伐陈国，卫国救援陈国。陈国发生弑君之乱，宋国不能讨伐，而楚国能讨伐。虽然说是将陈国作为县邑，不久又恢复封国，陈国感激楚国的恩德而不二心，不值得责备。宋国人不能自我反省德行，急忙率领大军讨伐陈国，这不是正义之举。卫国救援陈国，背弃盟约失去信用，而史书用“救”字记载，是因为看到宋军不义，陈国没有罪过却遭受兵祸，值得怜悯。况且治国失策，妄动军队，没有休养生息的时期，那么祸乱会更加滋长。史书用“救”字记载，意在责备宋国。如果卫国背叛盟约，那不需要贬斥断绝关系，其罪过自然显现。

译十一年，莒国倚仗晋国而不侍奉齐国，齐国人讨伐它。夏天，楚子讨伐宋国。鲁国发生蝗灾。赤狄讨伐晋国到达清地，这是先縠招引他们的缘故。晋国人追究邲地战败和清地出兵的责任，杀了先縠，灭了他的家族。晋国因为卫国救援陈国，派人告诉卫侯说：“罪责无处归咎，将要对你的军队施加惩罚。”孔达说：“如果有利于国家，请让我来解释。罪责是由我引起的，是我执政，而抵挡大国的讨伐，将让谁来承担？”

经传记载：“十三年春天，齐国军队讨伐莒国。夏天，楚子讨伐宋国【楚人灭掉尔国，将用来胁迫宋国。诸侯恐惧而共同结盟。为宋国人谋划的，体恤百姓是巩固根本，减轻徭役和赋税，使百姓效死力，亲近他们的上级，这样就可以等待敌人了。谋划不出于此，却急于讨伐陈国、攻打楚国的盟国，这不是好策略。所以楚人有理由讨伐，并且得以记载爵位】秋天，发生蝗灾。冬天，晋国杀了它的大夫先縠【先縠违抗命令，大败晋军。元帅不能执行军法，已经失去刑罚了。现在又有重罪。晋国人惩治他的罪过而杀了他，是合乎道义的。为什么称国名来杀他，而不除去他的官职？军队，关系到安危，是国家的大事。将领不是合适的人，就会失败；即使得到合适的人，让亲信离间他，就会失败；让刚愎不仁的人参与，而没有人肯服从命令，就会失败。这三种失败，都是君主的过错。河曲之战，赵穿独自出击，而防骈的计谋不被采用；渡过泾水驻扎，栾黡想向东，而荀偃的命令不能执行。荀林父刚担任中军将，就让先縠辅佐他。让敌国的谋臣知道执政的人新上任，不能执行命令，是谁的过错呢？所以称国名来杀他，不除去他的官职，罪责连累到上级】

十二年，孔达上吊而死，用来向晋国解释而免于惩罚，于是告诉诸侯说：“我国君有不成器的臣子孔达，把我国置于大国的危险之中，已经伏法认罪了，敢告诉卫国国人以此作为功劳，恢复他儿子的家室，让他恢复职位。”三月壬申日，曹伯去世，谥号叫文公，公子庐继位。晋国因为邲地战败的缘故，讨伐郑国，告诉诸侯，检阅军队后返回，这是荀林父的计谋，说：“展示整齐，让他们谋划而来。”郑伯恐惧，前往楚国，谋划对付晋国。楚王派申舟出使齐国，说：“不要向宋国借路。”也派公子冯出使晋国，不向郑国借路。宋国人抓住了申舟。华元说：“经过我国而不借路，是轻视我国。轻视我国，就是灭亡。杀了他们的使者，必定讨伐我们。讨伐我们，也是灭亡。”于是杀了他。楚王听说后，挥袖而起。秋天七月，率领军队包围宋国。司马公子婴齐三次进言都不恰当。楚王叹息说：“我听说，贤明的君主有老师称王，中等的君主有老师称霸，下等的君主，群臣没有比得上我的就灭亡。我是下等的君主，而臣子像这样，我大概要灭亡了吧？”曹国弑杀了他们的君主文公。鲁国公孙归父在谷地会见齐侯。仲孙蔑对鲁侯说：“小国免于大国的侵害，是通过聘问而献礼物，朝见而献功劳，谋划不能免于祸患。诛杀而进献贿赂，就来不及了。现在楚国在宋国，国君您考虑一下吧。”

经传记载：“十四年春天，卫国杀了它的大夫孔达【杀大夫而记载名字和姓氏，道义不取决于专杀。孔达背弃信用以危害国家，卫国人按照他的罪过而诛杀他是可以的。为什么称国名而不除去他的官职？用人谋划国家，触犯盟主，以至于被讨伐，是谁的过错呢？称国名来杀他，不除去他的官职，是罪责连累上级。春秋端正根本，所以书法如此】夏天五月壬申日，曹伯夀去世。晋侯讨伐郑国【按照左氏传是因为邲地的缘故。比较事情来观察，知道它是报仇雪恨的军队，言辞没有贬低，直书其事而道义自然显现】秋天九月，楚子包围宋国【宋人要结盟誓，想要用来抵御楚国，已经不是治理国家的方法。轻举大众，耗费百姓妄动，又不是体恤患难的军队。特别记载救援陈国，以彰显其罪过，明白被讨伐的原因。国家必定自己讨伐自己，然后别人讨伐它。凡事开始时简单，将要结束时必定巨大。讼卦说：君子做事谋划开始。开始而不谋划，必定导致诉讼；诉讼而不结束，必定导致战争。像宋国就是这样。开始谋划不善，以至于被讨伐被包围，几乎灭亡国家，是自取的。春秋端正根本，所以责备宋国很深。如果蛮夷包围中国，也就明白了】安葬曹文公。冬天，公孙归父在谷地会见齐侯。【礼制区别嫌疑，明确防备制度，在混乱之前治理，是从天子发出的。列国的君主，不是王事而自行聚会，这是礼制从诸侯发出了。以国公身份降低班次，失去位列下级与外臣会见的资格；以外臣身份对抗尊贵，越位上级与诸侯会见，这是礼制从大夫发出了。君主如同赘旒，陪臣执掌命令，岂是一朝一夕的缘故？它的由来，是逐渐形成的。所以《易经》在坤卦初六说：‘逐渐推行其道，直到坚冰。’《易经》言说其理，春秋见于行事，如同符节相合，可以说深切显明了】

十三年，鲁侯派公孙归父在宋地会见楚王。宋国人向晋国告急。晋侯想要救援，伯宗说：“古人有话说：‘即使鞭子很长，也打不到马腹。’上天正授予楚国，不能与之争。谚语说：‘高低在心中，川泽容纳污垢，山林隐藏疾病，美玉隐藏瑕疵。’国君忍受耻辱，是天道的。国君您等待吧。”于是停止。派解扬出使宋国，让他不要投降楚国。说：“晋国军队全部出动，将要到了。”郑国人抓住了他，献给楚国。楚王厚厚地贿赂他，让他反悔他的话。把他登上楼车，于是传达了他的君命。

译楚王将要杀他，他回答说：“君主能够掌控命运叫做义，臣子能够接受命令叫做信。君主贿赂我，是不懂命运啊。我接受命令出使，只有死，没有违背。”于是楚王放他回国。楚军将要撤走，申叔时驾车说：“修筑房屋返回耕田的人，宋国一定会听从命令。”楚军听从了他的建议。宋国人害怕，派华元夜里进入楚军，登上子反的床，把他叫醒说：“我们国君派我来报告困境说：‘我国交换孩子吃，劈开尸骨做饭。’虽然如此，在城下订立盟约，有宁可让国家灭亡，也不能顺从的。如果我们退兵三十里，我们一定听从命令。”子反害怕，与他订立盟约，并报告了楚王。楚军后退三十里。三月，宋国与楚国讲和。楚国司马婴齐请求夺取申、吕两地作为赏赐的田地。屈巫说：“不可以，这是申、吕成为城邑的原因，因此征收赋税用来抵御北方。如果夺取了，就没有申、吕了，晋国和郑国一定会到达汉水。”楚王于是停止。潞子婴儿的夫人，是晋侯的姐姐。酆舒执政杀了她，又伤害了潞子的眼睛。晋侯将要讨伐他，众大夫都说：“酆舒有三种出众的才能，不如等待后来的人。”伯宗说：“一定要讨伐他。狄人有五种罪过，出众的才能有什么补益？不祭祀是一种，嗜酒是两种，抛弃仲章而夺取黎氏的土地是三种，虐待我们的伯姬是四种，伤害他君主的眼睛是五种。倚仗才能而不以美德来增长，是灭亡的道路。”晋侯听从了他。四月癸卯日，荀林父在曲梁打败赤狄，于是灭掉潞国，把潞子带回来。酆舒逃到卫国，晋国人杀了他。晋侯把一千户狄人臣民赏赐给荀林父，把瓜衍县赏赐给士渥浊，说：“获得狄人的土地，是你的功劳。”防子说：“我失去了伯氏了。”秦伯讨伐晋国，魏颗在辅氏打败秦军。王孙苏与召氏、毛氏争夺政权，派王子捷杀了召戴公，毛伯卫最终立了召襄。鲁国发生蝗灾，鲁国的仲孙蔑在无娄与齐国的高固会见。古时候谷物产出不过度借贷，是为了使财物丰足。鲁国开始按亩征税，是不合礼制的。蝗虫滋生导致饥荒。经文说：“十五年春天，公孙归父在宋国会见楚子【楚子不借道于宋国而挑起争端并围攻它，凌辱蔑视中华太严重了。诸侯纵然不能畏惧简书、抵御夷狄、保存先代后裔、严兵固守边境以作为声援，也还可以，却凭借周公后裔、千乘之国的身份谋划其不能避免的灾祸，以至于进献贿赂，不也太卑鄙了吗？像这类事情，圣人不仅仅把它记录在经文中，通过比较事件来观察，就知道中国夷狄盛衰的原因，以及春秋治理世事的要略了】夏天五月，宋国人和楚国人讲和【这是华元、子反两国的卿，他们称“人”是什么意思？是贬低。《春秋》轻视欺诈，厌恶侵伐。两位卿不吝惜实情，消除怨恨解决纷争，使宋国没有亡国的忧患，楚国没有灭国的罪过，功劳也很大了，应该在褒奖之列，为什么贬低呢？做好事归功于君主，有过错归咎于自己，那么百姓就会忠诚。现在两位卿私自以实情，私下相互告知，向上取得必然的结果，以成就国家的功劳，而他们的君主不知道，这不是人臣的道义。世道衰微，暴行交错发生，君主听从臣子，父亲听从儿子，丈夫听从妻子，中国听从夷狄，这是孔子所恐惧的，《春秋》之所以作的原因。所以讲和解决纷争，虽然是所希望的，但讲和的人在下位，那么大的伦理就紊乱了。圣人阐明其道，不计算其功劳，所以褒贬如此。那么臣子如果有安定国家、利于社稷的，专断不可以吗？回答说：“专断而可以的，是指境外。子反在君主身边，没有奏报的困难，防备的失误，为什么急于讲和而专断到这种地步呢？”有人说：“子反攘夺善名，就知道他的罪过了。华元救国急难，而舒缓他的实情，有什么过错呢？”宋国是先代后裔，武王所封，用来防备三恪，横遭侵逼，没有可灭的罪过。如果用大义责备他说：‘你作为上卿，不能体恤小国，助纣为虐，凌辱我们的郊堡，包围我们的城郭，想灭掉我们的社稷，纵然你得到了，有什么面目见中华之士呢？’如果子反果然忠诚，楚庄果然贤明，一定会被义感动，退兵止众，结盟而返回，何必轻易显露实情，蹈入不测的危险呢？后世羊祜、陆抗效法他们的行为，在边境交好，而议论的人认为不是纯臣，是知道《春秋》的法度了】六月癸卯日，晋军灭掉赤狄潞氏，把潞子婴儿带回来【称“日”是慎重。上卿作为主将，简略称“师”，是彰显其暴虐。灭掉而举出称号及氏，是减轻被灭者的罪过，彰显灭亡者非常不仁。潞婴儿不死守社稷，比照中国，而书写爵位，是免除婴儿责难的措辞。那么抵御夷狄，安定诸夏，不对吗？徐夷并起，东郊不开，伯禽征讨他们；猃狁非常炽盛，侵扰镐京及方，宣王讨伐他们；楚人侵扰郑国，近在王畿，齐侯抵御他们，都是门庭之寇，不可放纵而没有抵御的。虽然抵御，也不竭尽兵力殄灭他们，不留遗育。现在赤狄未曾侵掠晋境，不是门庭之寇，却倚仗强暴灭掉他们，非常不仁。春秋所以责备晋国而简略狄国。人有异议的，讨伐国家的要害，讨伐其罪人，这就停止了。按照左氏，潞子夫人，是晋景公的姐姐。酆舒执政杀了她，又伤害潞子的眼睛，那么酆舒是罪过所在。为晋国计策，捉拿酆舒在市集车裂，立黎侯，安定潞子，整顿其政事而返回，那么诸侯信服，疆域安定了。现在却贪图狄人的土地，灭掉潞氏，把他们的君主带回来，有什么道义呢？春秋所以责备晋国而

译【畧狄也】秦国人攻打晋国，王札子杀死了召伯和毛伯【王臣中有只记载字而称子的人，王季子就是这样的。有记载子而连名一起记载的人，王子虎就是这样的。这里称王札子，谷梁传认为这是应当置于上方的措辞。之所以应当置于上方，是因为他假借王命来杀人。作为天下主宰的是天，继承天意的是君主。君主所掌管的是天命。作为臣子却侵犯君主的天命，就是不守臣道；作为君主却假借臣子之手行使天命，就是不守君道。君主不守君道，臣子不守臣道，这就是天下倾覆的原因。邢侯在朝廷上擅自杀害雍子，叔向认为杀人毫不顾忌是贼害，请求对邢侯施以刑罚。君子认为这是合乎道义的，王札子的罪行应当服此刑，但天王不能施加给他，没有了刑罚，怎么能够保全国家而不衰败呢】秋天发生蝗灾【人事在此处有所感应，那么物变就在那里有所应验。宣公治理国家，使国内空虚而致力于对外事务，舍弃实质而追求虚华，烦扰于朝会、聘问、贿赂馈赠等末节，却不知道致力于根本。所以戾气相应而生，六年发生蝗灾，七年发生旱灾，十年发生大水，十三年又发生蝗灾，十五年再次发生蝗灾。府库匮乏，粮仓枯竭，调度供应不足，于是谋求利益、刻剥百姓的事情就兴起了】仲孙蔑在无娄与齐国的高固相会【这是礼制开始丧失的表现，诸侯不是因王事而自行相会，没有理由去纠正它，这不再出自天子的意志了。接着诸侯与大夫相会，也没有理由去纠正它，然后大夫与大夫相会，礼制也不再出自诸侯的意志了。田氏篡夺齐国，六卿瓜分晋国，三家专权于鲁国，礼制本来就是这样，如果不能在早先加以辨别，即使想要纠正它，难道还能做到吗】初次按亩征税【孟子说：耕种的人实行助法而不征税，那么天下的农夫都会高兴并愿意在他们的田野上耕种。史书记载“初税亩”，是讥讽宣公废除助法而实行征税。殷代的制度是公田实行助法，助就是借力的意思。周代沿袭这个制度实行彻法，彻就是通达的意思，其实都是十分之一的税率。古代上下相亲，上级对下级说：“迅速开发你们的私田，直到三十里远，只怕百姓粮食不够吃。”下级对上级说：“雨水滋润我的公田，随后也滋润我的私田，只怕公田收成不好。”所以助法实行而颂扬的声音就产生了。世道衰微，上下互相厌恶，百姓只谋求私家利益而不竭尽全力供奉公家，上级只谋求国家财物的收入而不怜悯百姓以利下，水旱灾害相继兴起，公田的收入微薄了，所以废除助法而按亩征税吗？“初”字，是记录变法开始的标志。后来制作丘甲，使用田赋，直到加倍，仍然不足，这都是宣公开启的。所以说：“制定法度如果过于宽缓，其弊端还只是贪婪；制定法度如果出于贪婪，弊端将会怎样呢？”拥有国家的人，如果想要恪守成法而不改变，那一定要先致力于根本啊】冬天，蝝虫出生【刚开始出生叫蝝，长大以后叫螽。秋天的蝗灾还没有平息，冬天又生了子，灾害严重波及百姓。而详细记载像这样，是急于民事，谨慎对待大灾，这是仁人的心意，王者的事务。遇到天灾而不恐惧，忽视民事而不修治，反而施行繁重的政令和赋税来感应它，国家的危险就没有日子了】发生饥荒【春秋时期饥荒的年份很多，记载在经上的只有三次，而宣公时期就占了两次。为什么呢？古代耕种三年，剩余一年的积蓄；耕种九年，剩余三年的粮食。即使有小旱灾，百姓也没有菜色。这一年虽然有蝗虫和蝝虫，却迅速发展到饥荒，是因为宣公治理国家追求虚华舍弃实质，使国内空虚而致力于对外事务，烦扰于朝会、聘问、贿赂馈赠的末节，而不敦厚根本，府库枯竭了，粮仓空了，水旱蝗灾大大降临，饥荒也就没有用来救济贫乏的手段了。经书之所以单独两次记载饥荒，是为了向后世展示治理国家不能不敦厚根本】十四年，晋国士会率领军队灭掉赤狄的甲氏以及留吁、铎辰。春天，正月，来进献俘虏。戊申日，用黻冕任命士会将中军，并且担任太傅，这是听从晋侯的请求。这时晋国的盗贼逃奔到秦国。羊舌职说：“谚语说：‘百姓侥幸太多，是国家的不幸。’善人在上位，那么国家就没有侥幸的百姓，说的就是这个。”晋国赵朔问狄国的边境官员说：“我听说狄国中下雨沙、下雨血，牛马杂生，是真的吗？”回答说：“是的。”赵朔说：“唉，妖怪足以使国家灭亡。”回答说：“不是的。狄国君主软弱，各位卿大夫聚敛财货、结党营私，百官放肆作恶而百姓无处申诉，政令不能完成而屡次变更，他们的士人巧诈贪婪而怨恨上级，这就是妖怪产生的原因而国家灭亡了。”宣榭发生火灾，是人放的火。凡是火灾，人放的火叫火，天灾引起的火叫灾。郯国夫人伯姬嫁到鲁国，鲁国大有年成。因为召伯毛伯的灾难，王室再次混乱。晋侯派士会平定王室，周王设宴款待他，菜肴是蒸肉。士会私下对原襄公说：“我听说王室的礼仪，没有毁坏肢体的，这是什么礼仪呢？”周王听说后，召见士季说：“你没有听说过吗？禘祭和郊祭的时候，就有全牲蒸煮；王公诸侯一年的积蓄，立饫宴将要讲事成章，建立大德昭示大物，就有房烝；亲戚一时的积蓄，宴飨以示容貌合好，就有殽烝。至于戎狄冒昧轻率，刚好来进贡，就让他们坐在门外，而让翻译官委身与他们交往。现在叔父派你士季来修习旧德，以奖助王室，不也是选择其柔顺美好，挑选其馨香，洁净其酒醴，备齐其器用，恭敬其祓除，体解折节而共同饮食，于是这里有折俎加豆酬币宴货，怎么会有孤零零地效仿戎狄的呢？”武子回去后，于是讲习聚集三代的典礼，修习执秩作为晋国的法度。经书说：十六年春，王正月，晋人灭掉赤狄甲氏及留吁【按左氏

译杀董的是士防，他身为上将主管军队，这里称他为“人”是贬低的措辞。甲氏，是潞国的残余部族；□吁，是他们的残存城邑。《春秋》对于夷狄加以排斥，只要不让他们扰乱中原就罢了。伯禽征讨徐夷，东郊已经开拓便停止；宣王讨伐猃狁到达太原便停止；武侯征讨泸戊，使其首领臣服便停止。如果一定要将他们彻底灭绝，不留遗种，这难道是仁人的心意、王者所做的事吗？这就是士防被贬而称为“人”的原因。

夏季，成周的宣榭发生火灾。成周，是天子的东都；宣榭，是宣王的宗庙。根据吕大临《考古图》，有一件邢敦上刻有“王来到宣榭，呼唤内史防命令邢”的字样，由此可知宣榭是宣王的宗庙。古代在太庙中封爵赏赐有德之人、封禄赏赐有功之人，以示不敢专断。榭，是射堂的形制，其堂没有内室，以便于射礼，所以凡是几乎没有内室的建筑都称为榭。宣王的宗庙称为榭，是因为其宗庙形制像榭。宣王宗庙发生火灾，为什么记载？因为宗庙地位重要，所以记载。贵戚擅杀大臣，而天子不予讨伐，王室再也无法中兴了。这是人为的火灾，上天借此示警。

秋季，郯国的伯姬来归宁。根据《左传》，郯伯姬来归宁，是被休弃。本国女子被休弃，记载在史册上，是因为男女居室，是人伦的大道。婚姻礼仪废弛，那么夫妇之道就会痛苦，淫乱邪僻的罪过就会增多。再次相互背离，丧失配偶，《氓》这首诗之所以讽刺卫国，是因为风俗日益衰薄，家庭相互抛弃，《中谷有蓷》这首诗之所以哀悯周朝。《易经》将《咸》《恒》二卦列为下经之首。《春秋》记载本国女子被休弃、夫人归宁，凡是男女之间的事，都详细记载在史册上，以此来端正人伦的根本，其防范细微之处啊。

冬季，大有年成。程氏说：大有年成，是记载异常现象。旱灾水灾、饥荒接连发生，是灾；山崩地震、彗星流星，是异；景星甘露、醴泉芝草、百谷顺利成熟，是祥。大有年成，是上等的祥瑞，为什么说是记载异常呢？凡是灾异庆祥，都是人为所感应，而上天以其同类相应。人事在下顺当，那么天气在上就调和。宣公弑君自立，违背天理扰乱伦理，水旱蝗灾、饥荒之变相继发生，史官不断记载，是适宜的。唯独在这个冬季大有年成，所以说是异常。有年成、大有年成，是一样的。古代史官记载它则是祥瑞，孔子笔削它则是异常。这说明外在的防范，非圣人不能修明。