钦定四库全书皇王大纪》卷十三宋胡宏撰三王纪
《金縢》。曰：「武王有疾，周公作金縢。金縢既克商二年，王有疾弗豫。二公曰：「我其为王穆卜。」周公曰：「未。」可戚我先王，公乃自以为功，为三坛同墠，为坛于南方，北面，周公立焉，植璧，秉珪，乃告太王、王季、文王。史乃册祝曰：惟尔元孙某，遘厉虐疾，若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身，予仁若考，能多材多艺，能事▯神，乃元孙不若旦，多材多艺，不能事▯神，乃命于帝庭，敷祐四方，用能定尔子孙于下地，四方之民，罔不祗畏。呜呼，无坠天之降寳命，我先王亦永有依归。今我即命于元▯，尔之许我，我其以璧与珪归，俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与珪。乃卜三▯，一习吉，啓籥见书，乃并是吉。公曰：体王其罔害，予小子新命于三王，惟永终是图，兹攸俟能念予一人。公归，乃纳册于金縢之匮中。王翼日乃瘳。王问于师尚父曰：黄帝、髙阳之道，可得闻乎？尚父对曰：在丹书。王下堂，将南面而听，尚父曰：先王之道不北面。王乃东面，尚父西面。道书之言曰：敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。且臣闻之：仁而得之，仁而守之，其量百世；不仁得之，仁而守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。王曰：善哉！退而为铭于席之前左端曰：安乐必敬；右端曰：毋行可悔。后左端曰：一反一侧，亦不可忘；右端曰：所监不逺，视尔所代。铭于鉴曰：见尔前，虑尔后。铭于盥盘曰：与其溺于人也，寜溺于渊，溺于渊犹可游也，溺于人不可救也。铭于楹曰：毋曰胡残，其祸将延；母曰胡害，其祸将大；母曰胡伤，其祸将长。铭于杖曰：呜呼，危于忿防；呜呼，失道于嗜欲；呜呼，相忘于富贵。铭于带曰：慎戒必恭，恭则寿。铭于剑曰：带之以为服，动必行徳，行徳则兴，背徳则崩。铭于矛曰：造矛，造矛，少间弗忍，终身之羞。予一人所闻，以戒后世子孙。命以衮服之日月星辰，章于旌旗。自殷而上，天子之服十有二章，以日月星辰、山龙、华虫绘之于衣，以宗彞、藻、火、粉、米、黼、黻、绣之于絺。以为裳，至是定为九章。登龙于山，登火于宗彛。王之服大裘冕为上，龙衮而下皆为禆冕。六服皆▯衣纁裳，盖取诸乾坤。东方有医无闾之珣玕琪焉，南方有梁山之犀象焉，西方有霍山之珠玉焉，北方有幽都之筋角焉，东南有会稽之竹箭焉，西南有华山之金石焉，东北有斥山之文皮焉，西北有昆仑之璆琳琅玕焉，中有岱岳与其五谷鱼盐生焉，是谓九府。唐虞夏商以珠玉为上币，其次金币三等，或赤或黄或白，赤为上币，铜钱为下币，名曰泉，后转曰钱。尚父立圜法轻重，以铢通九府之货。
译《金縢》篇说：“武王生了病，周公制作了金縢。金縢之事发生在克商后的第二年，武王生了病，身体不适。姜太公和召公说：‘我们应当为大王进行庄重的占卜。’周公说：‘不行。’可以哀怜我先王，周公于是自认为有功，修筑了三座祭坛，共用一个场地，在南方修筑祭坛，面朝北方，周公站立在那里，树立玉璧，手持玉圭，于是向太王、王季、文王祷告。史官于是书写祝词说：‘只有您的长孙某，遭遇了严重的恶疾，如果您三位先王，在天上负有养育子孙的重大责任，就让我姬旦代替某的身体。我仁爱且像父亲一样，才能多才多艺，能够侍奉天神，而长孙不如姬旦，多才多艺，不能侍奉天神，于是受命于天庭，广泛保佑四方，从而能够安定您的子孙于大地，四方的百姓，无不恭敬畏惧。唉，不要使上天降下的宝贵天命坠落，我先王也将永远有所依归。现在我将受命于天神，您如果答应我，我就把玉璧和玉圭带回去，等待您的命令；您如果不答应我，我就把玉璧和玉圭扔掉。’于是占卜了三次，一次是吉兆，打开钥匙查看文书，于是都是吉兆。周公说：‘大王的病将没有危害，我小子刚刚向三位先王受命，只图长久终老，这等待能想到我一人。’周公回去，于是把祝册放进金縢的柜子里。武王第二天就痊愈了。武王问姜太公说：‘黄帝、高阳的道理，可以让我知道吗？’姜太公回答说：‘在丹书里。’武王走下堂，将要面朝南听，姜太公说：‘先王的道理不北面听。’武王于是面朝东，姜太公面朝西。丹书的话说：‘恭敬胜过懈怠的吉祥，懈怠胜过恭敬的灭亡，义理胜过欲望的顺从，欲望胜过义理的凶险。而且我听说：仁爱得到它，仁爱守住它，它的数量能传百世；不仁爱得到它，仁爱守住它，它的数量能传十世；以不仁爱得到它，以不仁爱守住它，必定传到他的世代。’武王说：‘好啊！’退下后在席子的前左端刻铭说：‘安乐一定要恭敬；’右端说：‘不要做可后悔的事。’后左端说：‘一反一侧，也不可忘记；’右端说：‘所借鉴的不远，看你所替代的。’在镜子上刻铭说：‘看见你的前面，考虑你的后面。’在盥洗盘上刻铭说：‘与其沉溺于人，宁可沉溺于深渊，沉溺于深渊还可以游出来，沉溺于人不可救药。’在柱子上刻铭说：‘不要说怎么残害，它的祸患将蔓延；不要说怎么伤害，它的祸患将扩大；不要说怎么损伤，它的祸患将长久。’在拐杖上刻铭说：‘唉，危险在于愤怒防备；唉，失道在于嗜欲；唉，相忘在于富贵。’在带子上刻铭说：‘谨慎戒惧一定要恭敬，恭敬就长寿。’在剑上刻铭说：‘佩戴它作为服饰，行动一定要施行德行，施行德行就兴盛，违背德行就崩溃。’在矛上刻铭说：‘制造矛，制造矛，稍有不忍，终身之羞。’我一人所听到的，用来警戒后世子孙。命令用衮服上的日月星辰，彰显在旌旗上。从殷朝以上，天子的服饰有十二种章纹，用日月星辰、山龙、华虫画在衣服上，用宗彝、藻、火、粉、米、黼、黼绣在细葛布上。作为下裳，至此定为九章。把龙画在山上，把火画在宗彝上。王的服饰中大裘冕为最上，龙衮以下都是辅冕。六种服饰都是青衣纁裳，大概取自乾坤。东方有医无闾山的珣玕琪，南方有梁山的犀象，西方有霍山的珠玉，北方有幽都的筋角，东南有会稽的竹箭，西南有华山的金石，东北有斥山的文皮，西北有昆仑的璆琳琅玕，中间有岱岳和它的五谷鱼盐生长在那里，这叫做九府。唐虞夏商以珠玉为上等货币，其次是金币三等，有的红色有的黄色有的白色，红色为上等货币，铜钱为下等货币，名叫泉，后来转称为钱。姜太公确立圜法轻重，用铢贯通九府的货物。”
十六年，甲申。古者，君名世子，有司端冕见之，南郊过阙则下，过庙则趋。自为赤子而教，固已行矣。少长，立太傅、少傅，飬之以礼乐。乐所以脩内也，礼所以脩外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。太傅审父子、君臣、长防之道以示之，少傅奉世子以观太傅之徳行而审喻之。太傅在前，少傅在后。入则有保，出则有师。师也者，教之以事而喻诸徳者也。保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。知为子，然后可以为人父；知为臣，然后可以为人君；知事人，然后可以使人。是故养世子不可不慎也。记曰：「虞、夏、商、周，有师保，有疑丞，设四辅及三公，不必备，惟其人语使能也。」君子曰：「徳，徳成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。」世子初学，周公以为世子则无为也，抗世子法于伯禽，使与世子居处出入，欲令世子知父子、君臣、长防之道也。世子有过则挞伯禽，所以示世子以世子之道也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故飬世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之，曰：「将君我而与我齿，让何也？」曰：「父在也，君在也，长长也。」然而众知父子之道、君臣之义、长幼之节矣。故父在斯为子焉，为君臣焉，为长幼焉。父子、君臣、长幼之道得，而国治。语曰：「乐正司业，父师司成，一人元良，万国以贞，世子之谓也。」仲尼曰：「闻之曰：为人臣者，杀其身有益于君则为之，况迂其身以善其君乎？」周公优为之。《周礼》夏官之属曰：「诸子掌国子之倅。」记曰：「周庻子官职，诸侯、卿、大夫、士之庻子之倅，掌其戒令与其教治，别其等，正其位。国有大事，则帅国子而致于太子，唯所用之。若有甲兵之事，则授之以车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之。司马弗征。凡国之政。」事国子，存游倅，使之脩徳学道。春合诸学，秋合诸射，以考其艺，而进退之，所以预为太子羽翼也。王迹，箕子之所之。东至朝鲜，就封之朝鲜夷也。箕子始教其民田蚕织作，设禁八条：相杀以当时偿，相伤以谷偿，相盗者男没为奴，女没为婢。欲自赎者，人五十万，虽免为民俗犹羞之，嫁娶无所售，是以其民终不相盗，无门戸之闭。妇人贞信不淫僻。初，箕子去周，过故殷墟，野哭则不可，饮泣则妇人乃歌曰：「麦秀渐渐兮，禾黍油油兮，彼狡童兮，不与我好兮。」殷人闻之，无不流涕。
十七年，王崩，周公奉元子诵以即位，生十三年矣。祝雍作颂曰：「使王世子近于民，逺于年，啬于时，惠于则，亲贤而任能。」其颂曰：「令月吉日，惟王太子始加元服，去子防志，存心衮軄，钦若昊天，六合是式，率商祖考，永永无极。」王尸天位，周公应问无穷，导之以道。太公诚立而敢断，辅善而相义，以充大其志。召公防洁而切直，匡过而谏邪，以矫拂其行。史佚博闻强记，敏给而善词，以承救其遗忘。王虽童防，四圣维之，故朝廷无过事。孔子曰：「舜有臣五人而天下治。」武王曰：「予有乱臣十人。」孔子曰：「才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。」孟子曰：「尧舜性之也，汤武身之也。动容周旋，中礼者，盛徳之至也。哭死而哀，非为生者也。经徳不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法以俟命而已矣。」孟子曰：「齐宣王问曰：「汤放桀，武王伐纣，有诸？」孟子对曰：「于传有之。」曰：「臣弑其君，可乎？」曰：「贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。」闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
皇王大纪卷十三
钦定四库全书
皇王大纪》卷十四宋胡宏撰三王纪
成王
元年，召公为太保，周公为太师，毕公为太傅。六月，塟王于毕，諡曰武王。周公以太师位冢宰，曰：“昔大禹恶防酒而好善言，汤执中，立贤无方，文
译十六年，甲申。古时候，君主为世子命名，有司穿着礼服戴着礼帽去拜见，世子在南郊经过宫门就下车，经过宗庙就小步快走。从他还是婴儿时就进行教育，这些规矩早就实行了。稍大一些，设立太傅、少傅，用礼乐来培养他。乐是用来修养内心的，礼是用来修养外表的。礼乐在心中交错融合，表现在外面，因此他成就时喜悦，恭敬而温和文雅。太傅审察父子、君臣、长幼的道理来展示给他，少傅侍奉世子去观察太傅的德行并详细开导他。太傅在前面，少傅在后面。进入内室有保母，外出有师傅。师傅，是用事务来教导他并开导他德行的人。保母，是谨慎自身来辅助他并引导他归于正道的人。懂得做儿子，然后才可以做父亲；懂得做臣子，然后才可以做君主；懂得侍奉别人，然后才可以役使别人。因此培养世子不能不谨慎。《记》说：“虞、夏、商、周，有师傅和保母，有疑丞，设立四辅和三公，不一定都具备，只要那个人能胜任就行。”君子说：“德，德行成就了教化就受到尊重，教化受到尊重官职就端正，官职端正国家就治理好，这是说的君主。”世子刚开始学习，周公认为做世子就无所作为，在伯禽那里确立世子的法度，让他和世子一起居住出入，想让世子知道父子、君臣、长幼的道理。世子有过错就鞭打伯禽，这是用来向世子展示世子的正道。君主对于世子，亲近则是父亲，尊贵则是君主。有父亲的亲近，有君主的尊贵，然后才能兼有天下。因此培养世子不能不谨慎。实行一件事而三种善果都得到的，只有世子罢了，这就是世子在学宫按年龄排辈的意思。所以世子在学宫按年龄排辈，国人观看，说：“将要统治我们却和我们按年龄排辈，谦让什么呢？”回答说：“父亲在，君主在，尊重长者。”然而众人就懂得了父子之道、君臣之义、长幼之节了。所以父亲在世就是儿子，就是君臣，就是长幼。父子、君臣、长幼的道理得到了，国家就治理好了。俗话说：“乐正掌管学业，父师掌管成就，一个人元善，万国因此贞正，这是说的世子。”仲尼说：“听说：做臣子的，牺牲自身对君主有益就去做，何况委屈自身来使君主完善呢？”周公优厚地做了。《周礼》夏官的属官说：“诸子掌管国君的庶子。”《记》说：“周朝庶子官职，诸侯、卿、大夫、士的庶子的副手，掌管他们的戒令和教育治理，区别他们的等级，端正他们的位置。国家有大事，就率领国子到太子那里，任凭使用。如果有战争，就授予他们车甲，编组他们的卒伍，设置他们的有司，用军法治理他们。司马不征召。凡是国家的政事。”侍奉国子，保留游学的庶子，让他们修养德行学习道义。春天在学宫集合，秋天在射场集合，来考核他们的技艺，从而进退他们，这是预先为太子培养羽翼。王业的踪迹，是箕子所去的地方。向东到达朝鲜，就封在朝鲜夷地。箕子开始教导他的百姓种田养蚕织布，设立八条禁令：互相杀害的以当时赔偿，互相伤害的以谷物赔偿，互相偷盗的男人没入为奴，女人没入为婢。想要自己赎身的，每人五十万，虽然免为平民但民俗仍然羞耻他，嫁娶没有地方出售，因此他的百姓始终不互相偷盗，没有门户关闭。妇女贞洁守信不淫邪。起初，箕子离开周朝，经过旧的殷墟，在野外哭泣不可以，含泪饮泣则妇女于是歌唱说：“麦子渐渐生长啊，禾黍油油茂盛啊，那个狡诈的少年啊，不和我好啊。”殷人听到，没有不流泪的。
十七年，武王去世，周公奉迎元子诵即位，出生十三年了。祝雍作颂说：“使王世子亲近百姓，远离年长，珍惜时间，惠施法则，亲近贤人而任用能人。”他的颂说：“令月吉日，只有王太子开始加冠，去掉孩子的志向，存心于官职，恭敬顺应昊天，六合以此为法式，遵循商祖考，永远没有穷尽。”王占据天位，周公应问无穷，用道义引导他。太公确实立而敢于决断，辅助善行而相辅以义，来充实扩大他的志向。召公廉洁而切直，匡正过错而谏止邪恶，来矫正他的行为。史佚博闻强记，敏捷而善于言辞，来承接补救他的遗忘。王虽然年幼，四位圣人辅佐他，所以朝廷没有过错的事。孔子说：“舜有五位臣子而天下治理。”武王说：“我有十个治国的臣子。”孔子说：“人才难得，不就是这样吗？唐虞之间，在这个时候最兴盛，有一个妇人，只有九人罢了。”孟子说：“尧舜是出于本性，汤武是出于自身。动容周旋，符合礼的，是盛德的极致。哭死者而悲哀，不是为了生者。坚守德行不改变，不是为了求取禄位。言语一定守信，不是为了端正行为。君子实行法度来等待天命罢了。”孟子说：“齐宣王问说：‘汤流放桀，武王讨伐纣，有这回事吗？’孟子回答说：‘在传记中有。’说：‘臣子弑杀他的君主，可以吗？’说：‘害仁的人叫做贼，害义的人叫做残，残贼的人，叫做独夫。’只听说诛杀独夫纣，没听说弑君。”
皇王大纪卷十三
钦定四库全书
皇王大纪卷十四宋胡宏撰三王纪
成王
元年，召公做太保，周公做太师，毕公做太傅。六月，在毕地安葬武王，谥号叫武王。周公以太师之位担任冢宰，说：“从前大禹厌恶酒而喜欢善言，汤执中，立贤没有固定方向，文