钦定四库全书皇王大纪》卷六十九宋胡宏撰三王纪

译人，是没有的。所以君子不出家门，就能使教化在国中成功：孝是用来侍奉君主的，悌是用来侍奉尊长的，慈是用来役使众人的。《康诰》说：“如同保护婴儿，诚心诚意地去探求，即使没有完全符合，也不会相差太远。”没有先学习养育孩子而后才出嫁的。一家仁爱，一国就会兴起仁爱；一家谦让，一国就会兴起谦让；一人贪婪暴戾，一国就会发生动乱，其关键就是这样。这就叫做一句话可以败坏事情，一个人可以安定国家。尧舜率领天下人施行仁爱，百姓就顺从他们；桀纣率领天下人施行暴虐，百姓也顺从他们。如果所命令的与所喜好的相反，百姓就不会顺从。因此君子自己有善德然后才要求别人，自己没有恶行然后才责备别人。自身所秉持的不符合恕道，却能开导别人，是从来没有过的。所以治理国家在于整顿好自己的家庭。《诗经》说：“桃树茂盛，枝叶繁茂。这位姑娘出嫁，使家人和睦。”使家人和睦，然后才可以教化国人。《诗经》说：“使兄长和睦，使弟弟和睦。”使兄长和睦，使弟弟和睦，然后才可以教化国人。《诗经》说：“他的仪容没有差错，正是四方国家的典范。”因为他作为父子兄弟足以成为榜样，然后百姓才效法他。这就叫做治理国家在于整顿好自己的家庭。所谓平定天下在于治理好国家，是指在上位者尊敬老人，百姓就会兴起孝道；在上位者尊敬长辈，百姓就会兴起悌道；在上位者体恤孤苦，百姓就不会背离。因此君子有絜矩之道。厌恶上级对自己的某种行为，就不要用这种行为来对待下级；厌恶下级对自己的某种行为，就不要用这种行为来侍奉上级；厌恶前面的人对自己的某种行为，就不要用这种行为来对待后面的人；厌恶后面的人对自己的某种行为，就不要用这种行为来对待前面的人；厌恶右边的人对自己的某种行为，就不要用这种行为来交往左边的人；厌恶左边的人对自己的某种行为，就不要用这种行为来交往右边的人。这就叫做絜矩之道。《诗经》说：“快乐的君子，是百姓的父母。”百姓所喜好的，他也喜好；百姓所厌恶的，他也厌恶，这就叫做百姓的父母。《诗经》说：“那南山高峻，岩石险峻。显赫的太师尹氏，百姓都注视着你。”有国家的人不可以不谨慎，偏离正道就会成为天下的罪人。《诗经》说：“看那淇水弯曲处，绿竹茂盛美好。文采斐然的君子，像切骨像磋角，像琢玉像磨石。庄重而威严，显赫而光明。文采斐然的君子，终究不可轻视。”像切骨像磋角，是指治学；像琢玉像磨石，是指自我修养；庄重而威严，是指恭敬严肃；显赫而光明，是指威仪；文采斐然的君子，终究不可轻视，是指道德盛大达到至善，百姓不能忘记。《诗经》说：“唉，前代君王不被遗忘。”君子尊重他们的贤德并亲近他们的亲人，小人享受他们的快乐并获取他们的利益，因此直到去世也不被遗忘。孔子说：“审理诉讼，我和别人一样，一定要使诉讼不再发生？使没有真情实感的人不能尽情狡辩，使百姓内心敬畏。”《康诰》说：“天命不是恒常不变的，行善就能得到它，不善就会失去它。”《楚书》说：“楚国没有作为宝物的，只有善德作为宝物。”舅犯说：“流亡的人没有作为宝物的，只有仁爱亲人作为宝物。”《秦誓》说：“如果有一个臣子，忠厚老实，没有其他技能，他的心地宽宏，好像能包容一切。别人有技能，就像自己有技能一样；别人贤德圣明，他的内心喜爱，不仅从口里说出来，确实能包容他，因为能保全我的子孙百姓，大概也有利吧。别人有技能，嫉妒厌恶他；别人贤德圣明，却违背他使他不能通达，确实不能包容，因为不能保全我的子孙百姓，也说危险吧。”只有仁人放逐他们，驱逐到四方蛮夷之地，不让他们与中原共处，这就叫做只有仁人才能爱人，才能恶人。看见贤人而不能举荐，举荐而不能先任命；看见不善的人而不能斥退，斥退而不能远离过错。喜好别人所厌恶的，厌恶别人所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾祸必定降临到自己身上。因此君子有大道理，一定要用忠信来获得它，用骄纵奢侈来失去它。《诗经》说：“殷朝没有丧失民众时，能够配得上上帝。”应当以殷朝为鉴，天命不容易保持。得到民众就能得到国家，失去民众就会失去国家。因此君子首先谨慎于德行，有德行就有民众，有民众就有土地，有土地就有财富，有财富就有用度。德行是根本，财富是末节。把根本放在外面，把末节放在里面，就会使民众争夺掠夺。因此财富聚集民众就会离散，财富分散民众就会聚集。因此悖逆的话说出去，也会悖逆地传回来；悖逆的货物收进来，也会悖逆地流出去。生产财富有大道理，生产的人多，消费的人少，生产的人快，消费的人慢，那么财富就常常充足了。仁人用财富来发展自身，不仁的人用自身来发财。没有在上位者喜好仁爱而在下位者不喜好道义的；没有喜好道义而事情不能完成的；没有府库里的财富不是他的财富的。孟献子说：“养马乘车的人，不考察鸡猪；能够凿冰的人，不养牛羊；拥有百辆兵车的人，不养聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁可有盗臣。”这就叫做国家不以利益为利益，而以道义为利益。治理国家而致力于财用的人，一定是从小人开始的。那些认为善的小人让国家治理，灾害同时到来，即使有善人，也无法奈何了。这就叫做国家不以利益为利益，而以道义为利益。**群**弟子追记夫子平生约言**防**义，凡百有十九章。子曰：先王治理天下的方法有五种，尊重有德之人，尊重地位高贵的人，尊重老人，敬重长辈，慈爱**幼**者，这五种，是先王安定天下的方法。尊重有德之人，为什么呢？因为他接近于道。尊重地位高贵的人，因为他接近于君。尊重老人，因为他接近于亲。敬重长辈，因为他接近于兄。慈爱幼者，因为他接近于子。孔子说：树立仁爱从亲近亲人开始，以此教化百姓和睦。树立敬重从尊重长辈开始，以此教化百姓顺从。用慈爱和睦来教化，百姓就会尊重有

译亲近父母。教导人们尊敬长辈，百姓就会重视并服从命令。用孝道侍奉父母，用顺从听从命令，推行到天下，没有行不通的地方。孔子说：天子有善行，将德行归功于上天；诸侯有善行，归功于天子；卿大夫有善行，推荐给诸侯；士人和百姓有善行，归功于父母，铭记在长老心中。爵位、俸禄、庆贺、赏赐，都在宗庙中完成，这是为了显示顺从。从前圣人建立阴阳天地的本性，确立为《易》。《易》卦的乾面朝南，天子穿着礼服帽冠面向北，虽然内心明智，也必须收敛自己的意志，显示不敢专断，以尊崇上天。孔子说：刑罚用来防止淫乱，政令用来防止欲望。小人贫穷就会困窘，富有就会骄傲。困窘就会偷盗，骄傲就会作乱。礼，是依据人的本性而制定的节制和文饰，用来作为百姓的堤防。所以圣人制定富贵，使百姓富有不至于骄傲，贫穷不至于困窘，尊贵不怨恨上级，所以动乱就日益消亡。孔子说：贫穷而喜好安乐，富有而喜好礼义，人多而安宁的，天下能有几人呢？所以规定国家不超过一千辆兵车，都城不超过一百雉高，卿大夫的财富不超过一百辆兵车，以此来防止百姓，诸侯中仍有背叛的。孔子说：天上没有两个太阳，地上没有两个君王，家中没有两个主人，尊贵没有两个至上者，这是向百姓显示君臣的区别。所以《春秋》不称楚、越为“王”，是担心百姓迷惑。孔子说：君主不与同姓的人同车，与异姓的人同车，不穿同样的衣服，这是向百姓显示没有嫌疑。孔子说：君子推辞尊贵而不推辞卑贱，推辞富有而不推辞贫穷，那么动乱就日益消亡。孔子说：君子尊重别人而轻视自己，先考虑别人而后考虑自己，那么百姓就会兴起谦让之风。孔子说：利益俸禄先给死者而后给生者，那么百姓就不会背弃。先给亡者而后给存者，那么百姓就可以托付。孔子说：拥有国家的人尊重人而轻视俸禄，那么百姓就会兴起谦让。所以君子说话谨慎，小人说话抢先。孔子说：有善行就归功于别人，有过错就归咎于自己，那么百姓就不会争竞而怨恨日益消亡。有善行就归功于君主，有过错就归咎于自己，那么百姓就会兴起忠诚。有善行就归功于父母，有过错就归咎于自己，那么百姓就会兴孝道。孔子说：君子宽恕父母的过错而敬重他们的美德。孔子说：服从命令而不怨恨，委婉劝谏而不疲倦，辛劳而不抱怨，可以称为孝了。孔子说：与父母的亲族和睦，可以称为孝了。孔子说：父子不站在同样的位置，是为了加深敬意。孔子说：对于父亲的朋友，可以乘坐他的车，不可以穿他的衣服。君子以此来推广孝道。孔子说：朝廷尊敬老人，那么百姓就会兴孝道。孔子说：君子有君主，就不谋求做官。只有在占卜的日子，称两位君子。孔子说：父母在世，不敢拥有自己的身体，不敢私藏自己的财物，这是向百姓显示有上级。所以天子在四海之内，没有客礼，没有人敢做主人。所以君主到臣子家，从东阶登上，在堂上就位，这是向百姓显示不敢拥有自己的居室。父母在世，馈赠进献不超过车马，这是向百姓显示不敢专断。以此来防止百姓，百姓仍然有忘记父母而背叛君主的。孔子说：礼先言辞而后财物，是想让百姓先做事而后受禄。所以君子对于有馈赠的人，如果不能见面，就不看他的馈赠。孔子说：君子不占尽利益留给百姓，所以君子做官就不耕种，耕种就不捕鱼，吃饭时不追求珍贵，大夫不坐吃羊肉，士人不坐吃狗肉。以此来防止百姓，百姓仍然有忘记道义而争夺利益，从而丧失自身的。孔子说：礼，如果不是祭祀，男女不交换酒杯。以此来防止百姓，阳侯仍然杀害缪侯并窃取他的夫人，所以大飨礼废除了夫人的礼仪。孔子说：回去吧！君子隐居而显达，不矜持而庄重，不严厉而威严，不说话而可信。孔子说：君子不在人前失足，不在人前失色，不在人前失言。孔子说：祭祀极度恭敬，不接着奏乐；朝会极度明辨，不接着疲倦。孔子说：君子谨慎以避免祸患，笃实以不掩盖，恭敬以远离耻辱。孔子说：君子庄重恭敬日益强盛，安逸放纵日益懈怠。君子不让自己有一天处于懈怠状态，就像不能度过一天一样。孔子说：仁者，是天下人的表率；义者，是天下人的法度；报者，是天下人的利益。孔子说：以德报德，那么百姓就有勉励；以怨报怨，那么百姓就有惩戒；以德报怨，是宽厚自身的仁德；以怨报德，是受刑戮的百姓。孔子说：没有欲望而喜好仁德，没有畏惧而厌恶不仁，天下只有一个人罢了。所以君子议论道义从自己开始，而制定法度给百姓。孔子说：用义来衡量别人，就很难为人；用常人的标准来看待别人，那么贤者就可以知道了。孔子说：内心安于仁德的，天下只有一个人罢了。孔子说：君子不拿自己所能做的去使别人痛苦，不拿别人所不能做的去使别人羞愧。孔子说：君子以穿着某种服饰却没有相应的德行为耻，所以穿丧服就有哀伤的神色，穿礼服戴礼帽就有恭敬的神色，穿铠甲戴头盔就有不可侮辱的神色。孔子说：舜、禹、文王、周公，有统治人民的伟大德行，有侍奉君主的谨慎小心。孔子说：君子不自大其事，不自尚其功，以此来使真情彰显。彰显别人的善行，赞美别人的功劳，以此来谦下贤人。孔子说：后世虽然有作者，虞帝是不可赶上的了。他对待百姓像父母一样，有悲痛的爱，有忠利的教化，亲近而尊敬，安宁而恭敬，威严而爱护，富有而有礼，恩惠而能散财。他的君子尊重仁德，畏惧道义，以浪费为耻而轻视虚浮，忠诚而不冒犯，合乎道义而顺从，有文采而安静，宽厚而有辨别。孔子说：侍奉君主，先资助他的言论，然后献出自己的身体，以此来成就信用。所以君主对臣子有责备，臣子对自己的言论有死节。所以他接受俸禄不虚假，而接受罪责就少。孔子说：侍奉君主，说大话的人就期望大利益，说小话的人就期望小利益。所以君子不因为说大话而接受小俸禄，不因为说小话而接受大俸禄。

译孔子说：侍奉君主，不向下通达就不崇尚言辞，不是合适的人就不自我推荐。孔子说：侍奉君主，关系疏远却进谏就是谄媚，关系亲近却不进谏就是尸位素餐。孔子说：近臣保持和谐，宰相端正百官，大臣思虑四方。孔子说：侍奉君主的人，要衡量自己然后才入仕，不先入仕就衡量自己。凡是向人乞求借贷、替人办事的人，也是这样。因此上面没有怨恨，下面远离罪过。孔子说：侍奉君主，愿意进谏而不愿意陈述。孔子说：侍奉君主，难以进身而容易退隐，那么职位就有秩序；容易进身而难以退隐，就会混乱。所以君子三次作揖才进身，一次推辞就退隐，以此来远离混乱。孔子说：侍奉君主，慎重开始而恭敬结束。孔子说：侍奉君主，可以尊贵也可以卑贱，可以富有也可以贫穷，可以生存也可以被杀，但不能让他作乱。孔子说：侍奉君主，军队作战不避难，朝廷任职不辞贱，处在职位却不履行职务，就会混乱。所以君主使用臣子，得志就慎重思虑而顺从，否则就熟思而顺从，事情做完就退隐，这是臣子的忠厚。孔子说：只有天子接受天命，士人接受君命。所以君主命令顺当，臣子就有顺从的命令；君主命令逆反，臣子就有逆反的命令。孔子说：君子不凭言辞来穷尽对人了解，所以君子与人交往像水一样清淡，小人与人交往像甜酒一样甘甜。君子清淡而成功，小人甘甜而败坏。孔子说：君子不用口头称赞人，所以问人寒冷就给他衣服，问人饥饿就给他食物，称赞人的美德就给他爵位。孔子说：口头施惠而实际不到，怨恨灾祸就会降临自身。所以君子与其有许诺的责任，宁愿有自身的怨恨。孔子说：君子不凭脸色亲近人，感情疏远而表面亲近，在小人就是穿墙挖洞的盗贼了。孔子说：感情要真诚，言辞要巧妙。孔子说：做上级容易侍奉，做下级容易了解，那么刑罚就不繁琐了。孔子说：统治百姓的人，用爱心对待他们，百姓就亲近他；用诚信结交他们，百姓就不背叛；用恭敬临莅他们，百姓就有恭顺之心。孔子说：下级侍奉上级，不听从他的命令，而跟随他的行为。上级喜好某种东西，下级一定有超过他的。所以上级的好恶不可不慎重。孔子说：上级喜好仁德，下级行仁德就争先恐后。所以统治百姓的人彰显志向、端正教化，尊崇仁德以像父母一样爱护百姓，那么百姓就会尽力行善来取悦上级。《诗经》说：“上帝反常，百姓困苦。”《小雅》说：“不是他们不恭敬，只是君王疲惫。”孔子说：君王的言语像丝线那样细微，传出去就像丝绳那样粗大；君王的言语像丝绳那样粗大，传出去就像粗索那样巨大。所以大人不倡导无根之言。可以说但不能做的，君子不说；可以做但不能说的，君子不做。孔子说：君子用言语引导人，用行为禁止人。所以说话必考虑其最终结果，行动必考察其弊端，那么百姓就谨慎言语而慎重行动。孔子说：有国家的人彰显善行、憎恶恶行来显示对百姓的厚爱，那么百姓的感情就不二心。孔子说：上级多疑，百姓就迷惑；下级难以了解，君主就劳苦。所以统治百姓的人彰显喜好来显示风俗，慎重厌恶来抵御百姓的淫邪，那么百姓就不迷惑了。臣子仪态庄重不轻浮，言辞不援引自己能力不及的，不烦扰自己不知道的，那么君主就不劳苦了。孔子说：政令不能实行，教化不能成功，爵禄不足以劝勉，刑罚不足以使人羞耻。所以上级不可以轻率用刑而轻视爵位。孔子说：大臣不可不敬重，他们是百姓的表率；近臣不可不慎重，他们是百姓的引导。君主不要用小事谋划大事，不要用远事议论近事，不要用内事图谋外事，那么大臣不怨恨，近臣不嫉妒，远臣不被蒙蔽。孔子说：百姓以君主为心，君主以百姓为体。心庄重身体就舒展，心严肃容貌就恭敬。心喜好它，身体一定安适它；君主喜好它，百姓一定想要它。心因身体而保全，也因身体而受伤；君主因百姓而生存，也因百姓而灭亡。孔子说：言语有内容而行为有准则，所以活着时志向不可被夺去，死后名声不可被夺去。孔子说：轻易断绝与贫贱者的关系而重视断绝与富贵者的关系，那么喜好贤德就不坚定而厌恶恶行就不显著了。人们虽然说不利，我不相信。孔子说：如果有车，一定看到它的车轼；如果有衣，一定看到它的弊坏。人如果说了话，一定听到他的声音；如果做了事，一定看到他的成功。孔子说：言语顺从行为，那么言语就不能修饰了。所以君子少说话而用行动来成就信用。孔子说：颂扬而不谄媚，进谏而不骄傲，懈怠就张扬而辅助，废弃就扫除而更新，这叫社稷的仆役。不要拔苗助长，不要报复往来，不要推测未至之事，做臣下的有进谏而没有讥讽，有逃亡而没有怨恨。孔子说：管仲雕刻簋而朱红帽带，陈设旅树而反坫，山节藻棁，是贤大夫，却难以做上级。晏平仲侍奉先人豚肩不掩豆，是贤大夫，却难以做下级。君子上不僭越上级，下不逼迫下级。孔子说：君子有三种忧患，没听说过，忧患听不到；已经听到了，忧患学不到；已经学到了，忧患做不到。君子说：甘味接受调和，白色接受采饰。忠信的人可以学礼，如果没有忠信的人，那么礼就不虚设，所以得到这样的人为贵。孔子说：诵读《诗》三百篇，不足以完成一献之礼；一献之礼，不足以大飨；大飖之礼，不足以大旅；大旅具备了，不足以飨帝。不要轻议礼。孔子说：没有仪节的礼，是敬；没有丧服的丧，是哀；没有声音的乐，是欢。不言而信，不施而仁。钟的声音，愤怒敲击就威武，忧愁敲击就悲哀。至诚的感动，通达金石，何况人呢？孔子说：自以为是的人，天下的善言听不到。所以自损的人一定有增益，自益的人一定

译有用来决断的方法。子路想要舍弃古道而按照自己的心意行事。孔子说：“从前东夷有一个人，仰慕中原各国的礼制，有个女儿守寡，就私下为她招赘女婿，让她终身不再改嫁。嫁是嫁了，但不符合道义。苍梧娆娶了妻子，因为妻子美貌而让给兄长，让是让了，但不符合礼制。舍弃古道而按照你的心意行事，怎么知道不会把对当成错，把错当成对呢？”孔子看到别人的一点优点就忘记了他的许多缺点。孔子说：“尊敬老人，尊重年长者，亲近贤人，喜爱美德，乐于施舍，厌恶贪婪，崇尚谦让，这叫做七教。最高的礼制不需要谦让而天下就能治理，最高的赏赐不耗费财物而天下的士人就会喜悦，最高的音乐没有声音而天下的百姓就会和谐，这叫做三至。七教修习并坚守，就能在千里之外挫败敌人的攻势；三至施行并征伐，就能在卧榻之上使军队凯旋。孔子说：“看见小的方面却忽略大的方面，随波逐流的人，是平庸的人。知道要审慎对待自己知道的事，说话要审慎对待自己所说的话，行动要审慎对待自己行动的缘由，智慧在于知道，言语在于表达行动，行动在于遵循，这样的人是士人。内心不忌惮美色，不夸耀言辞，不专断，自强不息，温和的样子好像可以超越，但最终无法企及的人，是君子。德行与天地相合，光明与日月并列，教化施行如同神灵一般的人，是圣人。”鲁哀公询问选拔人才的方法。孔子回答说：“不要选拔那些巧言令色的人，不要选拔那些夸夸其谈的人，不要选拔那些夸夸其谈的人。”哀公问道：“国家的存亡有天命吗？”孔子说：“存亡祸福，都取决于自己罢了。天灾地变不能施加于人。”哀公询问长寿之道。孔子说：“起居作息不按时，饮食不节制，安逸劳累过度的人，疾病会杀死他；身居下位却冒犯上级，嗜欲没有满足而索取不停的人，刑罚会杀死他；以少弱侵犯众强，愤怒不合情理的人，战争会杀死他。这三种情况不是天命，而是自找的。智士仁人，动静都符合道义，他们的长寿不也是理所当然的吗？”孔子说：“季孙赐给我一千钟粟米，我们的交情更加深厚。亲近南宫敬叔，他用车马资助我，我的道更加得以推行。所以道虽然尊贵，必须有所凭借然后才能被重视，必须有所凭借然后才能施行。”子路说：“背负重物行走远方的人，不选择地方就休息；家里贫穷父母年老的人，不选择俸禄就出仕。”孔子说：“与人交往，推崇他的长处而避开他的短处，所以能长久。”孔子说：“有君主却不能侍奉，有臣子却要求他听使唤，这不是恕道；有父母却不能孝顺，有子女却要求他们回报，这不是恕道；有兄长却不能尊敬，有弟弟却要求他顺从，这不是恕道。”子贡问道：“君子看见水一定要观察，为什么呢？”孔子说：“因为它不停息。”子路说：“智者使人了解自己，仁者使人爱护自己。”子贡说：“智者了解别人，仁者爱护别人。”颜回说：“智者了解自己，仁者爱护自己。”孔子说：“君子用心引导耳目，确立道义作为勇敢；小人用耳目引导心，不谦逊作为勇敢。”孔子说：“有言论而没有行动，君子以此为耻；土地有余而百姓不足，君子以此为耻；人数相等而别人的功效是自己的一倍，君子以此为耻。”子贡说：“智慧没有比了解人更难的。”颜回将要前往宋国，询问修身之道，孔子说：“恭敬忠信罢了。不亲近亲人而亲近疏远的人，不是太遥远了吗？不修养内心而修养外表，不是太反常了吗？事先没有确定计划，临事才谋划，不是太晚了吗？”哀公询问政事，孔子回答说：“减轻劳役，降低赋税。”哀公说：“国家贫穷怎么办？”孔子回答说：“没有儿子富裕而父母贫穷的情况。”孔子说：“不杀害无辜，不释放罪人，百姓就不会迷惑；任用贤能，罢黜奸佞，官府就能治理。”孔子说：“劝谏有五种：一是婉谏，二是直谏，三是降谏，四是直谏，五是讽谏。我大概会采用讽谏吧？”孔子说：“立身有道义，而以孝为本；丧葬有礼仪，而以悲哀为本；作战有阵型，而以勇敢为本；治理政事有道理，而以农业为本；治理国家有方法，而以继承为本；创造财富有时节，而以劳力为本。”孔子说：“药酒苦口却有利于治病，忠言逆耳却有利于行事。商汤周武因为直言进谏而昌盛，夏桀商纣因为阿谀奉承而灭亡。所以父亲不可以没有敢于争辩的儿子，君主不可以没有敢于争辩的臣子，兄长不可以没有敢于争辩的弟弟，士人不可以没有敢于争辩的朋友。”孔子说：“不了解那块土地，看它的草木；不了解那个人，看他的朋友；不了解那位君主，看他所派遣的人。”与善良的人相处，就像进入芝兰的房间，久了就与他一同变化，所以君子一定要谨慎选择相处的人。孔子说：“中等人的性情，没有禁令就会淫乱，没有法度就会放纵；鞭打棍击的孩子不服从父亲的教导，刑罚杀戮的百姓不服从君主的命令。所以君子不急于防范，不急于控制，让饮食有定量，衣服有节制，宫室有法度，积蓄有数目，车器有限制，这是用来防止动乱根源的方法。船没有水不能行驶，水进入船就会沉没；君主没有百姓不能治理，百姓犯上就会倾覆。因此君子不可以不说话，小人不不可以不整齐划一。孔子说：“勇敢而喜欢询问，必定胜利；智慧而喜欢谋划，必定成功。”颜回说：“马困乏就会逃跑，人困窘就会欺诈。从古至今，没有压迫下属而能没有危险的人。”颜回说：“一句话有利于智慧，没有比预先谋划更好的；一句话有利于仁德，没有比宽恕更好的。知道不该做的，就知道该做的了。”孔子说：“小人诋毁别人的善行来显示自己的辩才，狡猾刻薄怀藏诈术来显示自己的智慧，庆幸别人有过错，以学习为耻而以不能为羞。”孔子说：“君子用行动说话，小人用舌头说话。”孔子说：“谈论别人的善恶，并不是为了美化自己。”颜回说：“听夫子说过：

译自身不践行礼制却希望别人对自己守礼，自身不修养德行却希望别人对自己有德，这是导致混乱的原因。」子路将要出发，孔子说：「不努力就不能通达，不辛劳就没有功效，不忠诚就不能亲近，不诚信就没有回应，不恭敬就会失礼。谨慎对待这五点就够了。」孔子说：「君子有终身的快乐，没有一天的忧愁。」曾子说：「接受别人施舍的人常常畏惧别人，给予别人的人常常傲视别人。」孔子说：「君主是百姓的榜样；官吏是百姓的表率；近臣是众臣的纲纪。所以贤明的君主必定亲自挑选身边的人，在选拔人才上操劳，在治理事务上安逸。」子张问如何为官，孔子说：「自己有善行不要独占，教导无能的人不要懈怠，自己有过错不要张扬，说错了话不要辩解，不善的念头不要实行，处理事情不要拖延。」孔子说：「拒绝劝谏，是思虑闭塞的原因；奢侈浪费，是财物不足的原因；独断专行，是事情办不成的原因。」孔子说：「古代的圣王戴着垂有旒的冠冕，是用来遮蔽视线的；系着充耳的纮紞，是用来掩蔽听觉的。水太清澈就没有鱼，人太明察就没有同伴。」孔子说：「想要政令迅速推行，就以身作则；想要百姓迅速顺从，就用道义来驾驭。」孔子说：「品行修养好了名声就树立，内在品行不修养，是自身的罪过；品行修养好了名声却不显扬，是朋友的罪过。所以君子在家就笃实修行，出门就结交贤人。」孔子说：「奸邪产生于不足，不足产生于没有法度，没有法度就会苟且堕落，奢侈浪费不合法规，胡作非为而陷入刑罚。所以刑罚的根源，产生于嗜欲不节制。礼法制度，是用来约束百姓嗜欲的。」因此制度明确奸邪就不敢触犯，丧祭之礼明确百姓就孝顺，朝觐之礼明确天下就顺从，乡饮酒之礼实行百姓就谦让，婚姻之礼实行百姓就懂得分别，五刑就不需要使用了。所以圣人设立防范，贵在使人不触犯。孔子说：「天子与天地并立，所以德行与天地相配，兼利万物，与日月并明，光明照耀四海而不遗漏任何细微之处。」孔子说：「礼对于治理国家，就像秤锤对于轻重，墨线对于曲直，圆规方矩对于方圆。礼禁止混乱产生的根源，就像堤坝阻止水流的来源一样。所以认为旧堤坝无用而毁坏它的人，必定会有水灾；认为旧礼无用而废除它的人，必定会有动乱祸患。所以婚姻之礼废弛，夫妇之道就痛苦，淫乱邪僻的罪过就多了；乡饮酒之礼废弛，长幼的次序就丧失，争斗的诉讼就繁多了；丧祭之礼废弛，臣子对尊长的恩情就淡薄，背叛死者遗忘生者的人就众多了；聘问朝觐之礼废弛，君臣的地位就丧失，诸侯的行为就恶劣，背叛侵凌的祸败就兴起了。」所以礼的教化，预防并制止邪恶，在邪恶尚未形成时就加以防范，使人每天向善远离罪过而自己不知道。于是孔子三年丧期结束，弟子们整理行装准备回去，向子贡作揖告别，相对而哭，都哭得失去了声音，然后才回去。子贡返回，在墓旁筑室，独自居住三年，然后才回去。

译周敬王四十四年春天，越王攻打吴国。吴国公子庆忌打算清除不忠之人来取悦越国，吴国人杀死了他。起初，赵鞅生了两个儿子，长子叫伯鲁，幼子叫无恤。赵鞅打算确立继承人，不知道立谁，于是把训诫的话写在两块竹简上，交给两个儿子，说：“要牢记这些话。”三年后询问他们，伯鲁不能说出那些话，寻找竹简，已经丢失了。询问无恤，无恤背诵那些话非常熟练，寻找竹简，从袖中取出呈上。于是赵鞅立无恤为继承人。赵鞅病重，对无恤说：“晋国如果有难，不要认为尹铎年轻，晋阳遥远，一定要把晋阳作为归宿。”赵鞅去世，谥号叫简子。无恤继承爵位。周敬王去世，谥号叫敬王。儿子姬仁即位。

《皇王大纪》卷六十九

钦定四库全书

《皇王大纪》卷七十 宋 胡宏 撰《三王纪》

周元王

元年春天，晋侯姬午去世，谥号叫定，公子错继承爵位。夏天四月，邾国国君从齐国到越国，说：“吴国做无道之事，拘禁父亲而立儿子。”越王把他送回去。越国人攻打吴国。二年，石头在晋国坠落，越国包围吴国。

三年，吴王处境困窘，用谦卑的言辞向越国求和。越王说：“请让大王居住在甬东，带着三百对夫妇，我与您作为两个君主直到终老。”吴王夫差说：“我老了，不能再侍奉君王了。”仰头向天叹息说：“如果死者有知觉，我有什么脸面去见伍子胥？”于是自缢而死。越王平定了吴国全部土地，诛杀太宰嚭，因为他对君主不忠，并且在外接受厚重的贿赂，与自己结党营私。整顿军队回国。范蠡进言说：“君主忧虑臣子就辛劳，君主受辱臣子就死。从前君王在会稽受辱，臣子没有死，是为了报吴国之仇。现在吴国之仇已报，请允许我从此告辞。”越王说：“何必到这种地步？”范蠡和他的亲信乘船浮游于五湖。智宣子打算立智瑶为继承人，智果说：“不如立智宵。”智瑶比别人优秀的地方有五点，不及别人的地方有一点。他鬓发美丽身材高大，射箭驾车力气充足，技艺全面完备，巧言善辩聪明，强毅果敢。像这样却非常不仁。凭借这五种贤能凌驾于人，却用不仁之心行事，谁能忍受他？如果真立智瑶，智氏宗族必定灭亡。”智宣子不听。智宣子去世，立智瑶为继承人。

五年，卫侯已经入侵，侮辱大臣，大臣作乱，卫侯逃到城鉏，向越国请求援军。出现彗星，晋国浍水变成红色，水流断绝。三天后，蔡侯姬朔去世，谥号叫成侯，儿子姬产即位。

六年夏天，越国人、宋国人、鲁国人护送卫侯回国，百姓不拥护，卫侯不敢进入，国人拥立庄公的庶弟姬黚。卫侯姬辄派使者去问子贡，并且说：“我能够回去吗？”子贡回答说：“我不知道。”私下对使者说：“现在您再次处于孙子的地位，在国内没听说有像献公那样的亲人，在国外没听说有像成公那样的卿大夫，那么赐不知道您凭借什么回去。《诗经》说：‘没有比人更重要的，四方都会顺从他。’如果得到合适的人，四方把他作为君主，国家还有什么可担心的呢？”宋公没有儿子，娶了公孙周的两个儿子，得到公孙启，养在公宫。宋公宠信大尹，各位卿大夫都通过他来办成事情。大尹常常不报告而用自己的意愿假托君命，来命令国人，国人厌恶他。冬天十月，宋公在空泽游玩，死在连申。大尹隐瞒不发丧，奉送宋公遗体回去，并立公孙启。三天后，国人知道了。司城乐茷公开宣布说：“大尹迷惑君主而独占利益，现在君主没有病而死，死后又隐瞒，这没有别的用意。跟我一起的，是救君主的人。”众人都跟随他。乐茷和大司马皇非我想讨伐公室。乐得说：“不可以，他们因为凌驾君主而有罪，我们讨伐公室则罪恶更甚。”让国人施压于大尹。大尹奉公孙启逃到楚国，于是立乐得，给先君定谥号叫景公。周元王去世，谥号叫元王。儿子姬介即位。

周贞王

元年，晋国荀瑶攻打郑国，驻扎在桐丘。郑国人向齐国求救，齐国陈恒救郑。荀瑶害怕陈恒深得人心，带领军队返回，派人告诉陈恒说：“大夫，陈国自己灭亡，陈国断绝祭祀，是郑国的罪过。所以寡君派荀瑶来考察陈国的实情，对大夫说您怜悯陈国吗？如果有利于根本的颠覆，荀瑶有什么呢？”陈恒愤怒地说：“多欺凌别人的人，都不在了，智伯能长久吗？”鲁国季孙肥去世，这就是康子。起初，康子的母亲去世，公输若正在小敛，公输般请求用机关来封闭棺材，康子将要听从。公肩假说：“不可以。鲁国有旧例，公室看丰碑，三家看桓楹。般你用别人的母亲来尝试巧技，那么难道不会用他的母亲来尝试巧技吗？那么生病的人呢？”唉，最终没有听从。鲁国孺子〇的丧事，国君想为他设置拨木。颜柳说：“天子用龙輴和椁帱，诸侯用輴和设帱，因为榆沈的缘故设置拨木。这三个人废弃輴而设置拨木，是窃取礼制中不恰当的地方。而您学什么呢？”宋公即位后，国人不服从，于是导致灭亡。对他的车夫说：“我住在外面，卿大夫赞美我；住在里面，侍从赞美我。不知道我的过错，所以到了这个地步。如果能够返回国家，怎敢不改变操守和行为？”宋国人听说后让他复国。

二年，出现彗星。鲁侯担忧三桓的凌驾僭越，想借诸侯之力除掉他们。三桓也担忧国君的多变妄为。秋天八月，在有山氏攻打国君。国君逃到越国，请求援军。回来，在有山氏被杀。谥号叫哀公。立他的儿子姬寜。

三年，甲戌日，晋国，空桐发生地震。七天，台榭都毁坏，很多人死亡。

五年，晋国智瑶攻打郑国，包围南里，对赵无恤说让他进去。回答说：“主人在这里，说邪恶而没有勇气，凭什么

译子吗？」回答说：「凭借能够忍受耻辱，大概对赵国的宗庙没有危害吧？」越王勾践去世，儿子适郢即位，后来迁都到琅琊，传了四代而到王无疆【适郢，杜预所据《史记》作石与】燕献公去世，儿子孝公即位。

译六年，晋国的黄河在扈地断流。

七年，出现彩虹环绕日月的天象。

八年，秦国在阿房挖掘壕沟，讨伐犬戎和大荔，攻克了他们的王城。当时各戎族居住在岐、梁、淫、漆以北，义渠和大荔最为强大，修筑了数十座城池，称王。郑伯胜去世，谥号为“声公”。他的儿子锡继位。陈国的陈恒去世，谥号为成子。他的儿子盘继位。

十年，有五条青色的彩虹聚集在太阳周围。

十一年，晋国的荀瑶、赵无恤、魏曼多的孙子桓子、韩不信的孙子康子，瓜分了士吉射原来的土地作为自己的封邑。晋侯愤怒，向齐国、鲁国告急，准备讨伐这四卿。四卿攻打晋侯，晋侯逃往齐国，死在路上，谥号为出公。当时智氏最强，有吞并晋国的野心，但还不敢行动。于是立昭公的曾孙骄为君，他荒淫固执且好胜，独断专行处理国事。蔡侯产去世，谥号为声侯。他的儿子元侯继位。

十二年，晋国的河水变红三天。陈盘让他的兄弟和同宗族人全部担任齐国都邑的大夫，并与韩、赵、魏三家互通使节。

十三年，甲申日，智瑶、韩康子、魏桓子在蓝台宴饮。智伯戏弄韩康子，侮辱段规。智国劝谏说：“《夏书》上有记载，‘一个人三次犯错，怨恨难道会不明显吗？看不见时就要谋划防范’。君子能勤于小事，所以没有大祸患。现在主公在一次宴会上就羞辱别人的君主和宰相，恐怕不可以吧？”智伯不听。齐侯骜去世，谥号为平公，他的儿子积继位。十四年，智伯向魏氏索取土地，魏氏给了。又向韩氏索取土地，韩氏也给了。又向赵氏索取土地，赵氏不给。智伯愤怒，率领韩、魏攻打赵氏。赵无恤将要出城，随从说：“长子城近，而且城墙厚实完整。”无恤说：“百姓耗尽劳力来修缮它，又要让他们拼死守卫，谁会与我同心？”随从说：“邯郸的仓库充实。”无恤说：“榨取百姓的血汗来充实仓库，又要借此杀害他们，谁会与我同心？”晋阳是先君所托付的地方，也是尹铎施行宽政的地方，百姓一定和睦。于是逃往晋阳。三家围攻晋阳。十五年，三家围攻晋阳未能攻克，决开晋水来淹没它。城墙未被淹没的只剩三板高，灶台沉没生出青蛙，但百姓没有叛变的意思。郑国人杀死了他们的国君〇，谥号为哀公，拥立声公的弟弟丑，这就是恭公。

十六年，智伯巡视水势，魏桓子驾车，韩康子陪乘。智伯说：“我现在才知道水可以灭亡别人的国家。”桓子用胳膊肘碰康子，康子踩了桓子的脚背。因为汾水可以淹没安邑，绛水可以淹没平阳。于是赵襄子派张孟谈秘密出城会见这两人，说：“唇亡则齿寒，赵国灭亡后，韩、魏就是下一个了。”两人于是暗中约定并送他回去。襄子连夜返回，决开水灌智伯的军队，韩、魏两军从两翼夹击，灭掉了智氏，瓜分了他们的土地。燕孝公去世，他的儿子成公继位。十八年，卫侯黚去世，谥号为悼，公子弗继位。他问孔伋说：“大道难以阐明，学术该如何？”孔伋回答说：“体悟大道的人安逸而不困窘，依赖权术的人劳苦而无功。古代笃行大道的君子，活着不足以用利益牵制他，什么足以动摇他；死去不足以用祸害禁止他，什么足以改变他。”卫侯说：“好。”蔡元侯去世，他的儿子齐继位。二十二年，楚国灭掉了蔡国。

二十三年，甲午日。

二十四年，楚国灭掉了杞国，向东开拓疆土到达泗水岸边，于是灭掉了莒国。

二十五年，秦国讨伐义渠，俘虏了他们的王。韩、魏共同灭掉了伊洛地区的阴戎，残余逃脱的人向西越过岍山、陇山。

二十六年，发生日食，白天看见星星。秦厉共公去世，他的儿子躁公继位。

二十八年，周王去世，谥号为贞定王。太子去疾继位，三个月后，弟弟叔袭杀死了哀王而自立，这就是思王。

二十九年，王的弟弟嵬攻打杀死了思王而自立。齐国的陈盘去世，他的儿子伯继位。秦国的南郑反叛。鲁侯寜去世，谥号为悼。公子嘉继位。季昭子强问孟敬子捷说：“为国君守丧应该吃什么？”敬子说：“喝粥，是天下的通行礼制。我们三个臣子不能居住在公室，四方没有不知道的。勉强自己变得消瘦，我能做到。恐怕会让人怀疑那些不是出于真情而消瘦的人吧？我就吃正常的食物。”

考王

元年，晋哀公去世，他的儿子幽公栁继位，只有绛、曲沃朝见韩、赵、魏三家。二年，黄河在晋国的龙门变红三天。

三年，周王把他的弟弟揭封在河南。等到揭的孙子时，封他的幼子于巩，以侍奉周王。自称东周公。

四年，甲辰日。

六年，发生日食。夏天，六月，秦国下雪。晋国刮大风，毁坏墙壁。燕成公去世，他的儿子湣公继位。

八年，卫公弗去世，谥号为敬。公子纠继位。

九年，韩、赵、魏三家强大。卫国派使者成为他们的附属。楚子章去世，谥号为惠。王子仲继位。十年，晋国的丹水、泌水泛滥，互相冲击。

十一年，义渠攻打秦国到达渭南。

十二年，秦躁公去世，他的弟弟懐公继位。

十三年，冬天，晋国的桃树、杏树在冬天结果。

十四年，甲寅日，孔门七十二贤的门徒修习先圣的学业，讲论不懈怠。子夏的门人向子张问交友之道，子张说：“子夏怎么说？”回答说：“子夏说：‘可以交往的就交往，不可以交往的就拒绝。’”子张说：“这与我听到的不同。君子尊重贤人而包容众人，赞美善人而怜悯无能的人。我是大贤人吗，对别人有什么不能包容的？我不是贤人吗，别人将拒绝我，怎么能拒绝别人呢？”有子问曾子说：“从夫子那里听说过丧礼吗？”曾子说：“听说了。‘丧事希望迅速

译“贫穷，死后希望迅速腐烂。”有子说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我（曾参）从老师那里听来的。”有子又说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我和子游一起听来的。”有子说：“是的，那么老师是有所指而说的。”曾子把这话告诉子游，子游说：“有子的话多么像老师啊！从前老师住在宋国，看见桓司马为自己做石棺，三年还没完成，老师说：‘像这样奢侈，死了还不如迅速腐烂的好。’希望死后迅速腐烂，是针对桓司马说的。南宫敬叔回国，必定带着宝物去朝见，老师说：‘像这样贪财，丧事后还不如迅速贫穷的好。’希望丧事后迅速贫穷，是针对敬叔说的。”曾子把子游的话告诉有子，有子说：“是的，我本来就说这不是老师说的话。”曾子说：“你怎么知道的呢？”有子说：“老师在中都制定礼制，棺木四寸厚，椁木五寸厚，由此知道老师不希望迅速腐烂。从前老师失去鲁国司寇的职位，将要去楚国，大概先派子夏去，又派冉有去，由此知道老师不希望迅速贫穷。”子夏为儿子办丧事而哭瞎了眼睛，曾子去吊唁说：“我听说，朋友哭瞎了眼睛，就要为他哭泣。”曾子哭子夏，也哭着说：“天啊，我没有罪过啊！”曾子生气地说：“商（子夏名商）你为什么没有罪过？我和你一起侍奉老师在洙水泗水之间，退隐后在西河讲学，让西河的百姓把你误认为老师，这是你的第一个罪过；你为父母办丧事，让百姓没有听到好的名声，这是你的第二个罪过；你为儿子办丧事，哭瞎了眼睛，这是你的第三个罪过，还说‘我有什么罪过’？”子夏扔掉手杖拜谢说：“我错了，我错了！我离开群体独自居住已经很久了。白天住在家里，询问病情是可以的；晚上住在外面，去吊唁是可以的。所以君子没有重大变故不宿在外面，不是致斋，不是生病，不昼夜住在家里。”子夏研习《诗》、《易》、《春秋》，开明教授，子游说：“子夏的门人小子，担当洒扫、应对、进退是可以的，但这是末节，根本之处就没办法了。”子夏听了说：“唉！言游说错了！君子之道，哪样先传授？哪样后疲倦？譬如草木，分类区别。君子之道，怎么可以诬蔑！有始有终的，大概只有圣人吧！”于是子游、子夏、子张因为有若像老师，想用侍奉老师的礼节侍奉他，对曾子说。曾子说：“不行。”江汉的水洗涤它，秋天的太阳曝晒它，洁白明亮不可超越。三千弟子分散到四方。闵子在鲁国，季氏让他做费邑的长官。闵子对使者说：“好好替我推辞！如果再来召我，那我一定在汶水之上了。”子贡游历诸侯，诸侯没有不敬重他的，与他分庭抗礼，终老于齐国。常问师乙说：“赐听说声音歌曲各有适宜，像我这样的人适宜唱什么歌？”回答说：“乙是低贱的乐工，哪里值得问适宜？请诵读我所听到的，而您自己选择。”宽厚而沉静，柔和而坚定的人，适宜唱《颂》；广大而沉静，通达而诚信的人，适宜唱《大雅》；恭敬节俭而好礼的人，适宜唱《小雅》；正直而沉静，廉洁而谦逊的人，适宜唱《国风》；坦率正直而慈爱的人，适宜唱《商》；温和善良而能防范的人，适宜唱《齐》。那《商》，是五帝遗留的声音，商人认识它，所以叫《商》；《齐》，是三代遗留的声音，齐人认识它，所以叫《齐》。歌的意思，是拉长声音说话。喜欢它所以说话，说话不够，所以拉长声音；拉长声音不够，所以叹息；叹息不够，所以不知不觉手舞足蹈。澹台灭明向南游历到江边，跟随的弟子三百人，名声显扬于诸侯。原宪住在鲁国，隐居于草泽，四周土墙的房子，用野草覆盖，蓬草门不完整，用桑木做门轴，破瓮和圭窦做窗户，端正坐着歌唱，以此终老。公晳哀不曾屈节于人，看见在大夫家做官的人，心里就鄙视他。商瞿用《易》学教授。曾参起初为父母在莒国做官，得到三秉粮食而心里快乐。父母死后，齐国想迎接他做相，晋国迎接他做上卿，楚国迎接他做令尹，俸禄三千钟，不满足他的心意，穷居自得，拖着粗布衣服唱《商颂》，声音充满天地，如同金石发出，天子不能使他为臣，诸侯不能使他为友。孟氏让阳肤做士师，问曾子。曾子说：“在上位的人失去正道，百姓离散很久了。如果得到实情，就哀怜而不要高兴。”曾子有病，孟敬子前来问候。曾子说：“鸟将要死，它的叫声悲哀；人将要死，他的话善良。君子所重视的道有三：改变容貌，就远离粗暴傲慢了；端正脸色，就接近诚信了；注意言辞语气，就远离鄙陋背理了。笾豆的事，有司存在。”曾子病重，对曾元、曾申说：“飞鸟巢于高山，鱼鳖穴于深渊，然而被人类得到的原因，是诱饵。君子如果能不以利害义，那么侮辱从哪里来？祸患生于懈怠懒惰，孝心衰败于妻子，不可不考察。”当时乐正子春坐在床下，申元坐在脚边，童子坐在角落拿着蜡烛。童子说：“华丽而光滑，是大夫的竹席吗？”子春说：“停止。”曾子听到，惊惧地说：“唉！说华丽而光滑，是大夫的竹席吗？”曾子说：“是的，

译这是季孙氏的赏赐，我没有能力更换它。」曾元请求更换席子。曾元说：“老师的病已经很危急了，不可以再变动，如果侥幸能活到天亮，请恭敬地更换席子。”曾子说：“你爱护我不如那个人，君子爱护人是用道义，小人爱护人是用姑息迁就，我还求什么呢？我只求得合乎正道而死，这就够了。”于是大家扶起他更换了席子，回到席上还没安稳就去世了。曾子临终时，召集门下的弟子说：“看看我的脚，看看我的手。”《诗经》说：“小心翼翼，好像面临深渊，好像脚踏薄冰。”从今以后，我知道可以免于祸患了，弟子们。后来乐正子春下堂时伤了脚，几个月不出门，仍然面带忧色。弟子问：“老师的脚已经痊愈了，几个月不出门，仍然面带忧色，为什么呢？”子春说：“我从老师那里听说：‘上天所生，大地所养，只有人最为尊贵。父母完整地生下我们，我们完整地归还给父母，这就可以称为孝了。’所以君子每走一步都不敢忘记孝道。每抬起脚都不敢忘记，因此走大路而不走小路，乘船而不游泳；每说一句话都不敢忘记，因此恶毒的话不出口，愤怒的话不反噬自身。现在我忘记了这一点，所以感到忧虑。”

译周威烈王十五年，周王驾崩，谥号为考。王子午即位。卫侯纠去世，谥号为昭。公子亹继承君位。

周威烈王元年，秦国庶长晁与大臣们杀害了他们的国君怀公，拥立怀公的弟弟，这就是秦灵公。赵无恤去世，谥号为襄子。起初，襄子尚未即位时伯鲁就死了，襄子即位后，封伯鲁的儿子周于代地，周也早逝，于是立周的儿子浣为继承人，治理中牟。韩康子去世，儿子韩武子即位。魏桓子去世，孙子魏斯即位。魏斯以卜子夏、田子方为老师，曾向子夏问道：“我穿戴端正的礼服和礼帽来聆听古代的音乐，就只怕打瞌睡；聆听郑国和卫国的音乐，却不知疲倦。这是为什么呢？”子夏说：“您问的是‘乐’，而您喜好的是‘音’。‘乐’与‘音’相近却不相同。”魏斯说：“请问是怎样的呢？”子夏说：“古时候纲纪端正，天地顺遂，四季适宜，百姓有德行而五谷丰登，然后圣人校正六律，调和五声，歌唱诗歌颂词，制作鞉鼓、椌楬、埙、篪等乐器，用钟、磬、竽、瑟来调和它们，用干戚、旄狄来舞蹈，开始演奏时体现文德，结束乱舞时体现武德，用相来调节节奏的快慢，用雅乐来讯问疾苦。君子在这里议论，在这里称道古事，修养自身并推及家庭，使天下公平，这就是用来在宗庙祭祀先王的原因，用来进行献酒、酬酒、漱口、酢酒等礼仪的原因，用来确定官职等级贵贱，使各自得到适宜位置的原因，用来向后世展示尊卑长幼秩序的原因。因此君子听到钟声，就想到武臣；听到磬声，就想到为国捐躯的臣子；听到琴瑟之声，就想到有志义的臣子；听到竽笙箫管之声，就想到善于积蓄物资的臣子；听到鼓鼙之声，就想到将帅之臣。不仅仅是听到铿锵的声响而已，它们也与某种德行相契合。如今的俗乐，邪僻的声音泛滥，使人沉溺而不能停止，而且俳优、侏儒混杂着男女，不分父子，乐曲结束不能用来议论，不能用来称道古事。所以您所喜好的，是溺音。”魏斯说：“请问溺音是从哪里产生的呢？”子夏说：“郑国的音乐喜好泛滥，使心志淫邪；宋国的音乐柔媚，使心志沉溺；卫国的音乐急促，使心志烦乱；齐国的音乐傲慢邪僻，使心志骄纵。这四种音乐都沉溺于色欲而损害德行，因此祭祀时不使用它们。”

周威烈王二年，宋公得去世，谥号为昭。公子购由继承君位。

周威烈王三年冬天，晋国北方出现火灾，声音如雷。

周威烈王四年夏四月，晋国下大雪。晋幽公荒淫，夜间外出，被强盗杀害。魏斯抓捕强盗并诛杀了他们，拥立晋幽公的弟弟止为君。秦国在吴阳建立上畤，祭祀黄帝；建立下畤，祭祀炎帝。

周威烈王五年，韩武子治理平阳。鲁侯嘉去世，谥号为元公。儿子显继承君位。七年，楚国灭掉郯国。陈伯去世，子和继承君位。

周威烈王九年甲子

周威烈王十年，秦灵公去世。儿子献公未能即位，而是立了怀公。季子即位，谥号为简公。卫侯亹去世，谥号为怀公。儿子頽继承君位。

周威烈王十三年，晋国黄河决堤，堵塞龙门直到底柱。冬十月，下大雪。十四年春正月，雪才停止。魏国的李悝制定《尽地力之教》，认为一个农夫耕种一百亩田地，可产粟一百五十石，丰收年景收成加倍，深耕细作，每亩可增产三斗，不勤劳则减产，情况也一样。善于治理国家的人，必定实行平籴法，米价每石三十钱为平价。善于实行平籴法的人，必定观察上、中、下年的收成，根据灾荒或丰收来收购或发放粮食，即使遇到饥荒，百姓也不会流离失所。魏斯采纳了他的建议，国家因此富强。魏斯讨伐中山国，攻克了它，向翟璜询问谁可以镇守。翟璜推荐李克，魏斯接见李克并与他交谈，非常高兴。李克说：“尊贵的人厌恶卑贱，富有的人厌恶贫穷，聪明的人厌恶愚笨。”魏斯说：“怎样才能避免呢？”李克回答说：“尊贵而能谦下，富有而能分享，聪明而能教导，就没有祸患了。”魏斯说：“好。”另一天魏斯问道：“吴国为什么灭亡？”李克回答说：“频繁作战使百姓疲惫，频繁胜利使君主骄傲，用骄傲的君主驾驭疲惫的百姓，这就是灭亡的原因。”卜子夏的门人段干木居住在魏国，亲自耕种而不做官。魏斯经过他的里巷，必定下车致敬，时常前往请教，站立而不怠慢。然而接见翟璜时，却伸开两腿坐着与他交谈。翟璜不高兴。魏斯说：“段干木，给他官职他不接受，给他俸禄他不接受。你俸禄千钟，官位为卿，还要求我对你讲礼节，岂不是太难了吗？”

周威烈王十六年，发生日食。赵浣去世，儿子籍继承君位。曾元向北游历，见到燕君后返回。有人问：“燕国为什么不用您？”曾元说：“燕君的志向卑下，志向卑下的人不求取贤才。”十七年，韩、赵、魏三国连续几年讨伐秦国，秦军屡次战败。秦国开始命令官吏佩带剑，在洛水边修筑重泉城。韩武子去世，儿子韩虔即位。魏国讨伐秦国，修筑临晋城。

周威烈王十八年，秦国开始征收谷物税。鲁侯向孔伋请教，说：“我想掩盖先君的恶行，而宣扬他们的善行，也有方法吗？”孔伋回答说：“私情的细微，不如公义的重大。所以舜、禹对于他们的父亲，不敢有私心。”鲁侯说：“我想把鲁国分成三份，用一份来聘请公仪休为相，怎么样？”孔伋回答说：“君主喜爱贤才像饥渴一样，那么贤才自然就会到来。如果没有信用和任用的实际行动，只想用高官厚禄作为诱饵，那公仪休的智慧就像鱼鸟一样可以钓取吗？”鲁侯于是以礼聘请公仪休为相。公仪休让食禄的官员不得与百姓争利，看见他的妻子织布，命令烧掉织布机。他奉守法度，遵循事理，没有任何变更，群臣自然端正。鲁侯的母亲去世，派人向曾申询问：“该怎么办？”曾申回答说：“我曾听我的父亲说：‘哭泣的悲哀，穿粗麻丧服的情意，喝稀粥的饮食，从天子到平民都是一样的。’”楚子

译周简王去世，谥号为简王。他的儿子姬当继承王位。

译十九年，甲戌，魏斯与群臣饮酒，师经鼓琴，魏斯心情非常舒畅，起舞说道：“让我说的话没有人违抗，怎么样？”师经说：“从前尧、舜只怕说的话人们不违抗，桀、纣只怕说的话人们违抗，君主怎么说出这样悖理的话呢？”魏斯改变了脸色，恭敬地接受教诲。

二十一年，魏斯对李克说：“先生曾经说，家里贫穷就思念贤良的妻子，国家混乱就思念贤良的宰相。现在要任用的如果不是魏成就是翟璜，这两个人怎么样？”李克回答说：“地位卑下的人不谋划尊位的事，关系疏远的人不谋划亲近的事。我在朝廷之外，不敢接受命令。”魏斯说：“先生遇到事情不要推让。”李克说：“平时看他所亲近的人，富贵时看他所结交的人，显达时看他所举荐的人，困顿时看他所不做的事，贫穷时看他所不取的东西。这五点足以确定人选了。”魏斯说：“好。”李克出去后，翟璜说：“听说君主召见先生来决定宰相人选，究竟是谁担任呢？”李克说：“是魏成。”翟璜变了脸色说：“西河郡守吴起，是我推荐的。君主在内以邺地为忧，我推荐了西门豹；君主想要讨伐中山国，我推荐了乐羊；中山国已经攻下，没有人去镇守，我推荐了先生；君主的儿子没有老师，我推荐了屈侯鲋。凭耳闻目睹，记下我有什么不如魏成的地方？”李克说：“你推荐我，我是为了结党营私以求取高官吗？君主向李克询问宰相人选，李克的回答是这样的，因此知道君主一定会任用魏成：魏成享有千钟俸禄，十分之九用在外面，十分之一用在家里。因此东边得到了卜子夏，西边得到了田子方、段干木。这三个人君主把他们当作老师，你所推荐的五个人，君主把他们当作臣子，怎么能和魏成相比呢？”翟璜拜了两拜说：“我回答失当，愿意始终做您的学生。”吴起听说魏斯贤明而归附他。魏斯向李克询问，李克说：“他指挥军队，司马穰苴也比不上他。”魏斯任命他为将领。吴起睡觉不铺席子，出行不骑马乘车，和最底层的士兵吃穿相同，分担劳苦。齐侯积去世，谥号叫宣公，儿子田剡继承君位，这就是康公。

二十三年，魏斯、赵籍、韩虔来请求册封。周王命令他们成为诸侯。司马氏说：“天子的职责，没有比礼更重要的；礼没有比名分更重要的；名分没有比君臣之分更重要的。现在晋国的大夫暴虐轻蔑他们的君主，瓜分晋国。天子既然不能讨伐，又宠信赐给他们爵位。先王的礼制，在这里就完全丧失了。”九鼎震动。魏侯一天宴请群臣，正高兴时下起了雨。命令驾车将要去野外，左右的人说：“您安心在家吧？”魏侯说：“约定了虞人打猎，怎么能没有一次会面呢！”于是前往，亲自去罢免了这次狩猎。又曾经和田子方一起饮酒，魏侯说：“钟声不协调吗？左边太高。”田子方说：“君主通晓乐官的职责，不通晓乐音。君主如果通晓乐音，我担心您在乐官的职责上就会聋哑了。”韩国曾经借兵讨伐赵国，魏文侯回答说：“赵国是兄弟之邦，不敢听从命令。”赵国借兵讨伐韩国，回答也是这样。两国发怒，后来知道魏侯是在为他们谋划，都来朝见魏侯。

二十四年，周王去世，谥号叫威烈王。儿子姬骄即位，燕湣公去世，儿子燕僖公即位。盗贼杀害了楚王，应当谥号叫声王。儿子楚疑继承君位。

皇王大纪卷七十

钦定四库全书

《皇王大纪》卷七十一 宋胡宏撰 三王纪

安王

元年，三晋连年击败秦军，夺取河西地区。魏国讨伐秦国到达阳孤。二年，秦简公去世，儿子秦惠公继承君位。韩景侯韩虔去世，儿子韩烈侯韩取即位。赵烈侯赵籍去世，弟弟赵武侯继承君位。

三年，虢山崩塌堵塞黄河。

五年，发生日食。

七年，宋公购由去世，谥号叫悼，公子田继承君位。

九年，晋侯止去世，谥号叫烈。公子颀继承君位。

十一年，秦国讨伐韩国宜阳，夺取六座城邑。田和把齐康公迁到海边，只给他一座城邑作为食邑，供奉祖先祭祀。

十三年，齐国的田和联合魏国，在浊泽会盟楚国、卫国的人，请求成为诸侯。魏国为他向周王和诸侯请求，周王答应了。

十四年，鲁侯显去世，谥号叫穆。公子奋继承君位。鲁穆公曾经问子思说：“为旧君返回服丧，古代有这样的礼仪吗？”子思回答说：“古代的君子，进用别人依照礼制，退免别人也依照礼制，所以有为旧君返回服丧的礼仪。现在的君子，进用别人好像要把他放在膝盖上，退免别人好像要把他推入深渊，不做战争的祸首，不也很好吗？又有什么返回服丧的礼仪呢？”鲁公喜好贤才却不得其道，频繁地询问，频繁地馈赠鼎肉给子思。子思不高兴。到最后，子思把使者赶到大门外，面向北叩头，拜了两拜而不接受，说：“从今以后才知道君主把我当作犬马一样畜养。”于是子思离开鲁国，前往卫国。孟子说：“万章说：‘士人不依附诸侯，为什么呢？’”孟子说：“是不敢。诸侯失去国家，然后依附于诸侯，这是礼制。士人依附于诸侯，是不合礼制的。”万章说：“君主馈赠粮食，就接受吗？”孟子说：“接受。接受有什么道义呢？”孟子说：“君主对于百姓，本来就要周济他们。说周济就接受，赏赐就不接受。为什么呢？”孟子说：“是不敢。”万章说：“请问不敢的原因是什么？”孟子说：“守门打更的人，都有固定的职务而从上级那里获得食物。没有固定职务而从上级那里获得赏赐，认为是不恭敬的。”万章说：“君主馈赠就接受，不知道可以经常这样吗？”孟子说：“缪公对于子思，频繁地询问，频繁地馈赠鼎肉。子思不高兴。到最后，子思把使者赶到大门之外，面向北叩头，拜了两拜而不接受，说：‘从今以后才知道君主把我当作犬马一样畜养。