钦定四库全书皇王大纪》卷二宋胡宏撰五帝纪

译大的不超过宫音，细的不超过羽音。乐器厚重的取细音，轻薄的取大音。因此钟崇尚羽音，磬崇尚角音，琴瑟崇尚宫音，笙箫利于徵音，鞉鼓、柷、敔等乐器发出细音。编钟有钟而没有鏄，没有钟声来调和。乐律用来使声音平和，金石乐器用来激发它，丝竹乐器用来推行它，诗歌用来引导它，歌唱用来咏叹它，匏类乐器用来宣扬它，瓦类乐器用来助兴它，革、木类乐器用来节制它，从而运行八方之风。声音相互应和而和谐，细微与宏大不越界而平和。这叫做《云门大卷》之乐。

译论曰：宫声真是至高无上啊！就像五行中的土、金、木、水、火，得到它然后才能生长；就像四端中的仁、义、礼、智，得到它然后才能合乎中道；就像万事万物，得到它然后才能成就。所以宫声，不是轻易就能知晓的。必须有在上能体现元气的君主，在下能调和元气的臣子，安居于土而乐天知命，然后宫声才能被认识，雅乐才能恢复。后世凭着浅陋的德行，却想求得精妙之声，必定不会应验。礼也是这样。所以孔子说：“人如果没有仁德，礼能怎样呢？人如果没有仁德，乐能怎样呢？”

太极包含三才而合为一，开始在子位，在丑位参合，得到三；又在寅位参合，得到九；又在卯位参合，得到二十七。经历十二个时辰，得到十七万七千一百四十七，天地之数就完备了。阴阳保持和谐，元气运行，周天三百六十五又四分之一度。二十八宿的次序，就是天度。天道从子位开始，自北向东运行，经过十二个时辰为一昼夜。运行一周，向东超过一度，与太阳相应。五天为一旬，三旬为一气，六气为一季，四季而成一年。太阳从牵牛星向东北西运行，一昼夜运行一度，成为一天。月亮跟随太阳向西运行，一昼夜运行十三度又十九分之七度。它的运行度数有盈有缩，所以有时二十九周，有时三十周而日月交会，因此十五天而满月，十五天而缺月，有晦有朔，成为一月。正月孟春，天运行到寅位，东北艮的方向，日月所会的时辰，叫娵訾，其分野是卫国，其宿是箕【十一度，或说十度】、尾【十八度，或说十九度】，太阳在危宿，经过营室及奎宿，黄昏时参宿在南方中天，早晨时尾宿在南方中天。律中太簇，其音属匏，其乐器是笙竽，其风是条风。到了立春，其节气是雨水、惊蛰，其卦是防、益、渐、泰、需、遯。二月仲春，天运行到卯位，正东震的方向，日月所会的时辰，叫降娄，其分野是鲁国，其宿是心【大火，五度，或说六度】、房【五度】、氐【十五度，或说十六度】，太阳在奎宿，经过娄宿到胃宿，黄昏时弧矢在南方中天，早晨时建星在南方中天。南方朱鸟七宿，黄昏时毕宿在南方出现。律中夹钟，其声属角，其音属竹，其乐器是管籥，其德属木，其数是八，其味是酸，其臭是羶，其风是明庶风。到了春分，太阳从西极升起而甲木入于西极，太阳在两个交点，昼夜相等。对应于人，是肉、是目、是肝、是呼、是怒、是号、是仁，其卦是晋、解、大壮、豫。三月季春，天运行到辰位，东南巽的方向，日月所会的时辰，叫大梁，其分野是赵国，其宿是角【十二度】、亢【九度】，太阳在胃宿，经过卯宿及毕宿，黄昏时七星在南方中天，早晨时牵牛在胃宿，西方的宿，这是西陆。律中姑洗，其节气是清明、谷雨。从箕宿到角宿七宿，形状为苍龙，鳞虫属于它，其类三百六十，龙为它的首领，其卦是讼、蛊、革、夬、旅。四月孟夏，天运行到巳位，东南巽的方向，日月所会的时辰叫实沈，其分野是晋国，其宿是轸【十七度】、翼【十八度】，太阳在毕宿，经过觜宿、参宿及东井，黄昏时翼宿在南方中天，早晨时婺女在南方中天，律中仲吕，其音属木，其乐器是柷敔，其风是清明，风到了而立夏，其节气是小满、芒种，其卦是师、比、小畜、干、大有。五月仲夏，天运行到午位，正南离的方向，日月所会的时辰叫鹑首，其分野是秦国，其宿是张【十八度】、星【七度】、柳【十五度或说十四度】，太阳在东井，经过〇及柳宿，黄昏时亢宿在南方中天，早晨时危宿在南方中天，东方苍龙七宿，黄昏时在南方出现，律中蕤宾，其声属征，其音属丝，其乐器是琴瑟，其德属木，其数是七，其味是苦，其臭是焦，其风是景风，到了夏至，太阳从艮南升起，入于干，昼长夜短，对应于人，是脉、是舌、是心、是笑、是视、是喜、是礼，其卦是家人、井、咸、姤、鼎。六月季夏，天运行到未位，其方是西南坤的方向，日月所会的时辰叫鹑火，其分野是周国，其宿是〇【四度或说二度】、东井【三十三度或说三十四度】，太阳在柳宿，经过星宿及张宿，黄昏时火宿在南方中天，早晨时奎宿在南方中天，柳是南方的宿，这是南陆，律中林钟，其节气是小暑、大暑，从轸宿到井宿七宿，形状为朱雀，羽虫属于它，其类三百六十，凤为它的首领，其卦是丰、涣、履、遯、恒。土是万物的府藏，偏王四时，其数是五，其味是甘，其臭是香，其虫是倮，其律中黄钟之宫，宫是声音的纪纲，遍主五声，对应于人，是血、是口、是脾、是歌、是乐、是思、是信。七月孟秋，天运行到申位，西南坤的方向，日月所会的时辰叫鹑尾，其分野是楚国，其宿是参【九度或说十度】、觜【二度或说一度】，太阳在张宿，经过翼宿及轸宿，黄昏时建星在南方中天，早晨时毕宿在南方中天，律中夷则，其音属土，其乐器是壎缶，其风是凉，风到了而立秋，其节气是处暑、白露，

译其卦象为节、同人、损、否、巽。八月仲秋，天体运行至酉位，即正西兑卦的方向，日月所防的星宿称为寿星，其分野对应郑国，其星宿为毕【十六度，或说十八度】、昴【十一度】、胃【十四度，或说十五度】。太阳在轸宿，经过角、亢及氐宿，黄昏时牵牛宿位于中天，清晨时觜觿宿位于中天。北方玄武七宿，黄昏时毕宿出现在南方，音律对应南吕，其声为商，其音为商，其器物为金，钟鼓体现其德行，其数为九，其味为辛，其气味为腥，其风为腥风。阊阖风到来时便是秋分，太阳从卯位升起，在庚位落下，昼夜长短相等。对应于人，代表骨骼、鼻子、肺、哭泣、悲伤、言语、义气。其卦象为萃、大畜、贲、观、归妹。

九月季秋，天体运行至戌位，即西北乾卦的方向，日月相会的星宿称为大火【心宿为大火星】，其分野对应宋国，其星宿为娄【十六度，或说十二度】、奎【十六度】。太阳在氐宿，经过房、心及尾宿，黄昏时虚宿位于中天，清晨时柳宿位于中天。房宿是东方的星宿，因此称为东陆。音律对应无射，节气为寒露、霜降。从参宿到奎宿共七宿，形状为白虎，毛虫类属于它，这类生物有三百六十种，麒麟是它们的首领。其卦象为无妄、明夷、困、剥。

十月孟冬，天体运行至亥位，即西北乾卦的方向，日月所防的星宿称为析木，其分野对应燕国，其星宿为东壁【九度】、营室【十六度，或说十七度】。太阳在尾宿，经过箕宿及斗宿，黄昏时危宿位于中天，清晨时七星宿位于中天。音律对应应钟，其音为石，其器物为磬，不周风到来时便是立冬，节气为小雪、大雪。其卦象为艮、既济、噬嗑、大过、坤。

十一月仲冬，天体运行至子位，即正北坎卦的方向，日月相会的星宿称为星纪，其分野对应吴越地区，其星宿为虚【十度】、须女【十二度，或说十一度】。太阳在斗宿及须女宿，黄昏时东壁宿位于中天，清晨时轸宿位于中天。牵牛宿是北方的星宿，因此称为北陆。太阳从巽南方向升起，在坤西方落下，白虎七宿，黄昏时毕宿出现在南方。音律对应黄钟，其声为羽，其德行为水，其数为六，其味为咸，其气味为朽，广莫风到来时便是冬至。这个月运行的度数结束，斗宿二十六度，重新从牵牛宿的初度开始，这就是冬至，三百六十五又四分之一度运行一周，这就是一岁，历法由此重新开始，所以是三微之始。对应于人，代表骨髓、耳朵、肾脏、呻吟、恐惧、听觉、智慧。其卦象为未济、蹇、顺、中孚、复。

十二月季冬，天体运行至丑位，即东北艮卦的方向，日月相会的星宿称为虚枵，其分野对应齐国，其星宿为牵牛【八度，或说七度】、斗【三十六度，或说三十五度】。太阳在须女宿，经过虚宿及危宿，黄昏时娄宿位于中天，清晨时氐宿位于中天。音律对应大吕，节气为小寒、大寒。从壁宿到斗宿共七宿，形状为玄武，介虫类属于它，这类生物有三百六十种，龟是它们的首领。其卦象为屯、谦、睽、升、临、小过。

北斗七星，第一颗叫天枢【又称贪狼】，第二颗叫天璇【又称巨门】，第三颗叫天机【又称禄存】，第四颗叫天权【又称文曲】，第五颗叫天衡【又称廉贞】，第六颗叫开阳【又称武曲】，第七颗叫摇光【又称破军】。从第一颗到第四颗称为天魁，这就是璇玑；从第五颗到第七颗称为天纲，这就是玉衡。玉衡作为斗柄，每月指向一个辰位，闰月则指向两个辰位之间，循环往复，调节元气，均衡五行，运转四季。武曲星下方有小星，称为辅弼。太阳运行的轨道，称为黄道；南北极中间的轨道，称为赤道。二十八宿依附在黄道之上。春天太阳在西陆，夏天在南陆，秋天在东陆，冬天在北陆。月亮在立春到春分期间行走在黄道东侧，称为青道；立夏到夏至行走在黄道南侧，称为朱道；立秋到秋分行走在黄道西侧，称为白道；立冬到冬至行走在黄道北侧，称为黑道。黄道内外各有四条轨道，加上黄道共九条。黄道和赤道像两个环相交，略有偏差。日月在同一度数相遇，就发生日食。正一【缺字】就发生月食。月亮出生三天形成震卦，称为朏，与太阳平衡时光芒充盈，所以十五天形成乾卦，靠近太阳时光明缺失，所以三十天形成坤卦，熄灭隐藏于癸位称为晦，与壁宿相合称为朔。舒缓在先迅速在后，近一远三称为【缺字】。

轩辕任命师大挠氏校正甲子，羲和氏观测太阳，常仪氏观测月亮，防区氏观测星辰，隶首氏整理算数，伶伦氏和荣猿氏校正律吕，各自尽其职责。于是任命容成氏综合六种术数为盖天说，著述周天历度，制定调历，以斗柄指向寅位，春季正月作为岁首。上天秉承阳气，垂示日月星辰，阳数为奇数，所以观测天象的人只占星象即可。大地秉承阴气，窍穴在于山川，阴数为偶数，所以观测地理的人顺着山脉来治理河流。轩辕既然向上观察天文，通晓时令，于是周游天下，观察地理，迁徙往来没有固定的居所，以军队作为营卫。按照洛书的文字，方形代表土，于是将天下划分为九州，用井田制来管理土地，使百姓生存死亡更替守卫，出入互相监督，嫁娶互相介绍，有无互相借贷，疾病互相救助。六尺为一步，一百步为一亩，一百亩为一夫，三夫为一屋，三屋为一井，一井方圆一里，一里

译五家为一邑，十邑为一丘，十丘为一都，十都为一师，十师为一州，以此来凝聚人心，详细统计民数，堵塞欺诈欺凌的途径，消除奸邪犯上之徒的企图，调和五行之气，种植五种谷物，安抚万民，度量四方。上古时期，牛没有穿鼻环，马没有络头。到了这时，人们役使牛马拉车，牵引重物，抵达远方，从而使民力宽裕。上古时期，人们住在山洞里，栖息在树上。到了这时，建造宫室，制作门窗，从而禁绝了猛兽的侵害。制作了杵臼，谷物才开始被舂捣。制作了釜灶，人们才开始喝粥。制作了甑，人们才开始吃干饭。用来烹煮和蒸烤，用来制作甜酒和奶酪。行走时有草做的屝、帛做的屦、皮做的履。死后有棺椁。修筑城墙和城邑，设置重重门户，敲击木梆，以防范暴徒。用木头制作弓，削尖木头制作箭（弩、刀、枪、钺都是这时制作的），训练像熊、虎、貔貅那样勇猛的士兵，以威震天下。后世沿袭这些，从而有了六弓、四弩、八矢、五兵、五盾的制度。用来养育百姓并保护他们的方法，达到了极致。于是制定了轩冕，帽子上垂下旒旒，耳朵里塞满丝绵。穿着黄色的下裳，旁边装饰着雉鸡和翟鸟的羽毛，草木的精华，用五种颜色绘制花纹作为文章。东方青色，西方白色，南方红色，北方黑色。天地黄色，青色与白色相间，红色与黑色相间，黑色与黄色相间。青色与红色相间称为文，红色与白色相间称为章，白色与黑色相间称为黼，黑色与青色相间称为黻。五种颜色具备称为绣。土对应黄色，其形象为方形。天时变化，形象为圆形。山对应章纹，水对应龙纹，鸟兽蛇类杂陈，四季五色用来彰显它们。凡是绘画刺绣的事情，最后用素色来区分贵贱，从而使上下有序，各自安守本分。五行的运动，交替相互克制。五行、四时、十二月，循环互为根本。五声、六律、十二管，循环互为宫音。五味、六和、十二食，循环互为滋养。五色、六章、十二衣，循环互为质地。轩辕通晓天地的道理，体察神明而确立数度，依据数度而观察天象，看见天象而制造器物。因此器物制成而人们使用它，使用它而人们得利，得利而人们安定，安定而人们遵守，遵守而人们不可改变。这叫做德行与天地相配，是道的极致，是制度的常经。其中可以改变的，只有礼乐的兴衰罢了。文字契约产生，史官建立。左史记言，右史记动。仓颉和沮诵，是轩辕的史官。看见鸟兽足迹的痕迹，有文理可以滋生。创作鸟迹篆，以治理百工，以考察万物。文字分类，依象形而生，所以称为字。字有六种含义：一是指事（如“上”、“下”之类），二是象形（如“日”、“月”之类），三是谐声（如“团”、“圆”之类），四是会意（如“止戈为武”之类），五是转注（如“考”、“老”之类），六是假借（如“令”、“长”之类）。天下的文字统一，但读音不同，是因为地理风俗不同而呼吸方式各异。天有阴阳，地有柔刚，律有开合，吕有唱和。一阴一阳相交，春夏秋冬具备，万种情态就产生了。一柔一刚相交，东南西北具备，万种形态就形成了。一开一合相交，平上去入具备，万种声音就产生了。一唱一和相交，开发收闭具备，万种乐音就形成了。日产生律，月产生吕，星产生声，辰产生音。金形成律，土形成吕，火形成声，水形成音。律为君为夫，吕为臣为妻，声为父为男，音为子为女。东方的言语在齿舌之间，其音轻而深。西方的言语在颊舌之间，其音重而浅。北方的言语在喉舌之间，其音重而深。南方的言语在唇舌之间，其音轻而浅。便于喉咙的，不利于嘴唇；灵巧于牙齿的，不善于脸颊。因此吴楚之地伤于轻浅，燕赵之地伤于重浊，秦陇之地去声变为入声，梁益之地平声类似去声。如果用天地律吕来规范，那么轻重浅深、清浊的变化三十六种就穷尽了。所以字有韵母，止于三十六个。能知道其韵母，律就随天而变，吕就随地而化，开随阳而出，合随阴而入，唱随刚而上，和随柔而下。所以声音的道理端正，那么字的意义就没有不通的，近处能通达远方，细微能彰显明显。虽然五方之民，言语不通，但可以用音律来诏告他们。轩辕在位百年后去世，葬于桥山，天下哀悼思慕。黄帝因为他生于居中土，主宰众物。帝王推演历法产生律吕，制造器物规定圆方，法则统一而有所变化，顺应天地的纲纪，幽明的占卜，生死的学说，存亡的艰难。当时播种百谷草木，教化鸟兽虫蛾，广泛罗致水波土石金玉，劳苦心思耳目，节制使用水火材物。所以百姓安乐，不驱使就能成功，不禁止就能停止。百官没有私心，天下和谐，风雨适时，五谷丰登而人民长寿。凤凰在阿阁筑巢，麒麟在郊外游荡。还作舆几的箴言，以警戒宴乐安逸；作金几的铭文，以戒除逸乐欲望。功业大成，利益丰厚，不自高其道，不自圣其身。德泽流布天下，至今人们还蒙受其恩惠，虽死犹生。世间有方士，蛊惑愚人，侥幸追求荣利，说世上有仙术。黄帝得到它，骑龙升天。群臣思慕，埋葬弓剑衣冠，这真是妖妄之言了。黄帝有四位妃子，二十五个儿子，其中得姓的有十四人，形成十二个姓氏：姬、酉、祁、己、滕、箴任、荀、嬉、姞、儇、依元。元妃西陵氏之女嫘祖，亲自养蚕缫丝，以率领天下。生了两个儿子，长子叫玄嚣，就是青阳；次子叫昌意。

译论曰：查考史书记载，五帝三王之中，只有伏羲氏姓氏不同，自炎帝以下都同宗同源。世代绵延久远，虽然无法考证其真假，但按常理推断，或许可信。如今在天上，日月交替照耀，而五星二十八宿不能与之争辉；在水中，长江黄河贯穿华夏大地，而众多河流蜿蜒流淌不能与之争道；在山上，岍山、岐山、嶓冢山横亘四海之内，而万山低伏不能与之争势；在人世间，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、孔子，杰出于一代，独自与天地相似，而才智异能之士听命效力，不能与之争圣。为何唯独到了姓氏上就产生怀疑呢？值得怀疑的，只是世系数量的多少长短罢了。所以我特别记载他们的后裔，而对于世系数量则略去不记。

青阳少昊氏

青阳挚出生时，螺祖感应到大星如虹降临华渚的祥瑞。黄帝时期，他降居江水流域，为己姓，以金德称王，所以号称金天氏。他能修明太昊的法度，效法日月的光明，所以称为少昊氏。建都于曲阜。青阳刚即位时，凤凰恰好到来，于是制作凤凰之书，用鸟名来命名官职。凤鸟知晓天时，所以设立凤鸟氏作为历法长官。玄鸟春分而来，秋分而去，所以设立玄鸟氏来掌管春分秋分。伯赵夏至鸣叫，冬至停止，所以设立伯赵氏来掌管夏至冬至。青鸟立春鸣叫，立夏停止，所以设立青鸟氏来掌管立春立夏。丹鸟立秋而来，立冬而去，所以设立丹鸟氏来掌管立秋立冬。这是历法长官下属的四个部门。祝鸠性情驯顺，所以设立掌管教化的官员为祝鸠氏。睢鸠专一而有分别，所以设立掌管政法的官员为睢鸠氏。鸤鸠平均公正，所以设立掌管田土的官员为鸤鸠氏。爽鸠勇猛，所以设立掌管刑罚禁令的官员为爽鸠氏。鹘鸠春来冬去，所以设立掌管事务的官员为鹘鸠氏。这是安抚百姓的五位长官。西边的叫鷷雉，东边的叫鶅雉，南边的叫翟雉，北边的叫鵗雉，伊水洛水之间的叫翚雉。设立五雉作为五工正，制造锋利的器具，校正度量衡，用来安抚百姓。设立春夏秋冬行、宵、桑、老、九扈作为九农正，约束百姓不淫乱。少昊氏有四个弟弟，叫重，叫该，叫修，叫熙。重通晓木的性质，担任勾芒。该通晓金的性质，担任蓐收。修和熙通晓水的性质，担任玄冥。世代不废弃职守，于是成就了穷桑的功业。青阳在位八十四年，创作了九渊之歌。皇帝去世后，少昊氏衰落，九黎扰乱道德，天下人互相恐惧，用神灵互相迷惑，以怪异之家作为巫史，百姓在祭祀上匮乏，灾祸接连而至。

论曰：邪说对人们的危害，已经很久了。在五帝时期，九黎尚且扰乱风俗教化，何况汉朝以来，圣人的学问断绝，世道一代不如一代。在上位的人，苟且偷安，侥幸求利，功成名就而气焰嚣张，获利满足而意志懈怠，崇尚权势势力，而不知道仁义的人吗？因此即使在隆盛之时，礼制不一定实行，刑罚赏赐不一定得当，百姓不知道方向，所以佛教和巫祝得以用他们的学说欺骗迷惑百姓，为死者祈福，为生者免祸，天下人顺从他们。在上位的人安然不知礼制赏刑的根本，在下位的人不再知道端正身心修养的实际。佛教浮虚的言论，遍布天下，风俗已经改变，谁能不外表修饰侍奉君主的礼仪，内心怀着背叛的心思？立志伏节死义，以三纲为己任，遇事不苟且免祸【阙文】或许颓废萎靡的风气可以改变。

颛顼高阳氏

颛顼高阳氏，昌意的正妃蜀山氏叫女枢，感应到瑶光贯月如虹的祥瑞，而生下颛顼。向绿图学习，以伯夷静渊为师，有谋略，通达事理，见识深远，养育财物以顺应地利，承载时令以效法天象，依据鬼神以制定义理，调理气数以教化百姓，洁净真诚以祭祀。四方归附他，以水德称王，建都于濮阳【后世称濮阳为帝丘】开始以民事来命名官职，观察蝌蚪的形状，而创作科斗书。大地纯阴凝聚于中间，天空浮阳旋转于外部，周旋没有开端，其形体浑浑噩噩。颛顼开始制定仪制，以验证其盈升虚降。治理乙卯历法，以明确四季。任命少昊氏的儿子重为南正掌管天文，以归属神灵；高阳氏的儿子黎为火正掌管地理，以归属百姓。断绝地与天的交通，使它们不相侵犯混乱，革除九黎的混乱，神人不混杂，万物有序，百姓安居乐业。创作五基之乐，五茎之歌。少昊的儿子昧担任玄冥师，生下允格，台骀能继承其官职，宣示汾洮堵塞大泽，以安置太原。皇帝嘉奖他，封他在汾川。皇帝作为天子，北起幽陵，南起交趾，西起流沙，东起蟠木，动静之物，大小之神，日月照耀之处，没有不归顺的。在位七十八年去世。嫡子叫穷蝉，庶子叫鲧，封为崇伯。

帝喾高辛氏

帝喾高辛氏是青阳的孙子，生来神灵，自己说出自己的名字。以伯招为师，聪明能知远方，明察能见细微，顺从天道的义理，知道百姓的疾苦，仁爱而有威严，诚恳而有信用。他动员百姓合乎时宜，他服丧哀痛。普遍施恩利于万物，不偏私自身，天下归附他。建都于亳，排列三辰以治理历法明确时令，教导百姓耕种收获，秉持中正治理天下。获取地下的财物而节制使用，安抚教导万民而利于教诲。历数日月而迎送它们，明确鬼神而恭敬侍奉。他的脸色郁郁葱葱，他的品德崇高峻拔。制作鼙鼓钟磬埙篪，创作六英之乐。火正黎能昭显天明的

译大地有德，光照四海。上帝让他共同掌管重要职务，赐给他姓氏叫祝融。市法败坏，祝融加以修治以便利百姓。祝融死后，弟弟吴回继承他的职位。吴回的儿子陆终娶了方氏女子，生了六个儿子，都是剖开母体而生的。长子叫樊，封在昆吾，为己姓；次子叫参胡【后来胡成为国名】；第三子叫彭城【彭城是他的封国】；第四子叫郐人【后来成为郐国】；第五子叫安期；第六子叫季连。有封在豕韦的人，他的后代因重黎职务废弛而闰余错乱。次孟陬灭绝，摄提失去方位。帝的元妃是有邰氏女子叫姜嫄，与帝喾祭祀上帝以求子，跟随帝回来时，心中感动，怀孕十月生下孩子，觉得奇异便放在狭窄的小巷里，又放在平坦的树林里，又放在寒冰上，牛羊哺育他，鸟用翅膀覆盖他，鸟飞走而婴儿啼哭，他的声音传遍道路，他爬行且聪慧地寻求食物，因此取名叫弃。娶陈锋氏女子叫庆都，有赤龙的祥瑞，怀孕十四个月在丹陵生下尧。娶有娀氏女子叫简狄，在丘上沐浴，在高禖祈祷，有飞燕的祥瑞，占卜后顺利，于是生下契。娶娵訾氏女子叫常仪，生下儿子挚。帝死后，挚继承帝位，不久就去世了。尧有圣德，以子州支君畴为师，最初封在陶，后来封在唐，号叫陶唐氏。

译论曰：天地之间，有气化的过程，有形化的过程。人的诞生，虽然依靠形体相互传承，但本质上是天地的精华。姜嫄能够虔诚地祭祀，以祈求没有子嗣的灾祸消除，意志所到达的地方，气也就到达；气所到达的地方，精华也就到达。所以她踩了帝喾的脚印而心中感动欣喜，于是有了孩子，这不能说是怪异，而众儒生却不明白，他们的浅陋可以想见了。至于谶纬之书，说庆都感应赤龙的精气而生下尧，简狄吞下玄鸟的蛋而生下契，那就是诬妄了。为什么呢？人，是与繁杂的气交合而生人，就没有这样的道理了。因此记载他们的事迹而删削那些荒诞的言辞。西汉薄太后有苍龙盘踞腹部的祥瑞而生下文帝，如果不是史官记载得详细明白，那么后世一定会说薄太后与龙交合而生下孩子了。所以儒者没有比穷究事理更重要的了，事理明白了然后才能格物致知，知识达到了然后意志才能真诚而内心不乱。

皇王大纪卷二

钦定四库全书

《皇王大纪》卷三 宋胡宏撰 五帝纪

帝尧 陶唐氏

元年 甲辰

论曰：有的传说从开天辟地开始，有的说从燧人氏到春秋获麟的那一年，共二百七十六万年，分为十个纪元。六个纪元在伏羲之前，三个纪元在伏羲之后，而最后一个纪元延续到黄帝为止。恭敬地考察：伏羲开始画卦制造书契，谁又能知道伏羲之前的六个纪元呢？五百年必定有王者兴起。从伏羲到黄帝，两个纪元五十多万年间，兴起的人只有神农氏一个，其荒谬可以想见。所以从盘古到帝喾，虽然有记载他们年份的，都不敢相信，姑且记载他们的事迹罢了。西洛的先觉邵雍先生作《皇极经世历》，帝尧即位的年份起于甲辰。只有邵雍精通极致的天道数理，必定不会荒谬，所以用它来标示时序记载事迹，或许可以传信于后世吧？

尧从唐侯升为天子，当时十六岁，定都平阳，奉养节俭朴素，富有而不奢侈，尊贵而不骄傲，黄头发穿纯色衣服，红车白马，物品不崇尚奇异，奇异的器具不视为珍宝，玩好之乐不听淫靡之音，他的仁爱像天，他的智慧像神，接近他像太阳，远望他像云彩，巡视狩猎施行教化，周游五岳，心意周遍全国，关怀穷困孤独的人，百姓饥寒就说“是我让他们饥寒的”，百姓有罪就说“是我陷害他们的”，放逐则是天命，勤于君道，日月辛劳，招来他们，匡正他们，使正直，辅助他们，支持他们，使他们自己有所得，又接着振兴德行，建立布政的宫室，叫衢室，树立诽谤的木牌，让天下人能尽情表达言论，树立进善的旗帜，让天下人能尽情施展才能，在朝廷放置谏鼓，让天下人能攻击他的过错，天下的人没有异心，不奖赏而劝勉，不惩罚而治理，拥戴他像日月，亲近他像父母，仁德昭明而义理确立，德行广博而教化深远，有蓂荚草生长在庭院，初一之后长出一片叶子，十五之后落下一片叶子，月亮二十九日而晦，则一片叶子被压住而不落，羲和设立浑仪的制度，用铜做壶，双层错置，装满清水，用玉虬吐水，在两壶间流转注入，右边为夜，左边为昼，一昼夜十二个时辰，一百刻，一个时辰得四刻六分，每一刻标记在箭上，放在壶内，浮箭壶以露出刻度为准，漏水壶以淹没刻度为度，铸造金人叫胥，铜人叫徒，站在壶的左右，左手握着箭，右手指着刻度，以区别早晚，地居天中，太阳从地上升起为昼，太阳落入地下为夜，这个制度始于盖天说的羲和祝融之后，世代相传为畴师，以建寅月为岁首，十二年 甲寅。

二十一年 甲子

三十一年 甲戌

四十一年 甲申，有阏伯、实沈，也是高辛氏的儿子，是兄弟。居住在旷林，而不和睦，天天寻找干戈，互相征讨。尧把阏伯迁到商丘，主管辰星；把实沈迁到大夏，主管参星。契仁爱圣明，帝让他做司徒，用伦理教化天下：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，尊卑有序，朋友有信。

五十一年 甲午，有苗残暴，杀戮无辜，开始大规模割耳截鼻，挖阴黥面，五种酷刑，百姓互相渐变，混乱不堪，反复诅咒盟誓，尧在丹水岸边与他们作战，以遏制他们的恶行，断绝他们的世系。

六十一年 甲辰，大荒开辟，从帝太昊、炎帝、黄帝保护聚集生养，到尧的时候，人民众多，耕牧的土地日益减少。西北有龙底横在浊河的冲要处，西南有滟滪巫峡堵塞岷江的出口。淮河、济水等万条河流不能从地中通行，泛滥于天下，蛇龙居住其中，草木茂盛，禽兽逼迫人，五谷不丰收。兽蹄鸟迹的道路交错于中原，百姓无处安定，低处的人筑巢，高处的人挖穴。尧为此担忧，群臣推荐崇伯鲧去治理，历时七十年。许由居住在沛泽，修养本性没有欲望。尧听说后去见他，说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，对于光亮来说不是很难吗？及时雨降下了，而还在灌溉，对于润泽来说不是太劳苦吗？上天生下夫子于天下，而我还在占据位置。我自己看觉得缺憾，请禅让天下。”许由回答说：“你治理天下，天下已经治理好了，而我还要代替你，我是为了名声吗？名声，是实际的附属品。我要做附属品吗？鹪鹩在林中筑巢，不过占用一根树枝；偃鼠在河边喝水，不过装满肚子。回去吧君主，我用天下做什么呢。厨师虽然不做饭，尸祝也不会越过樽俎去代替他。”