皇王大纪卷十五　　　　宋　胡宏　撰

译乾卦的三阳爻并非处于下位的事物，而是需要等待时机才前进的。等待的时势已经极盛，所以不需要催促，它自然就会到来。阳气的志向在于向上进取，六个阴爻的位置并不是它应当停留的地方，所以保持恭敬，最终会吉祥。

讼卦（坎下乾上）：初六爻，不长久地纠缠于所做的事情，虽然会有小的口舌之争，但最终吉祥。（阴柔处于下位，上面有应援，而能够不长久地纠缠于事情，所以虽然会有小的口舌之争，最终能获得吉祥。）

九二爻，不能胜讼，退避逃走，他的邑人三百户没有灾祸。（九二与六五正应，但两刚不相容，九二从外而来，以刚强处于险境，是讼争的主导者；六五以中正之道处于君位，九二怎能敌得过呢？这是讼争在道义上不能取胜。如果能退避逃走，避开敌对之地，以寡弱简约的态度自处，就能没有灾祸。）

六三爻，享用旧有的德泽，守正则有危险，最终吉祥，或者随从王事，没有成就。（本质本是阴柔，而处于险境，上下承乘的都是刚爻，如果坚守本分而意志坚定，身处危境而知晓畏惧，最终必然获得吉祥。）

九四爻，不能胜讼，返回顺从正理，改变态度安守正固则吉祥。（刚健而不居中，停止躁动不安，原本是为讼争之人。六五是君主，道义上不能胜讼；六三居下而柔顺，初九正应而顺从，所以不能胜讼。命指正理，如果能反身顺从正理，改变态度而安守正固，就吉祥了。）

九五爻，讼争大吉。（以中正之道居于尊位，来治理讼争，所以大吉且尽善。）

上九爻，或许赐给他大带，但一天之内三次被剥夺。（人放纵其刚强，穷极于讼争，招致祸患降临自身，本是理所当然。假设竟然到了受赐服命赏赐的地步，这也是与人仇争所获得的，他能保全得住吗？）

师卦（坎下坤上）：初六爻，出兵必须依循法度，否则吉祥就会丧失。（出师的意义，以禁止动乱、诛讨暴虐为根本；行军的道理，以号令节制为先。不这样做的话，即使战胜也是凶险之道。）

九二爻，在军中吉祥，没有灾祸，君王三次赐命。（人臣的道理，对于事务不敢专断，只有军门之外的事务可以专断。虽然专断但能居中处理得尽善尽美，就能成功吉祥而没有灾祸。君王赐命达到三次，极尽宠信，以此来加重他的威权并取信于下属。）

六三爻，军队或许会载着尸体回来，凶险。（六三处于应当任职的位置，九二已经被六五信任倚重，如果让六三再统领大众，就是凶险之道。）

六四爻，军队退守次舍，没有灾祸。（缺）

译六五，田中有禽兽，利于发布讨伐的宣言，没有灾祸。长子统帅军队，弟弟辅助。

【五爻是君主，所以讲兴师任将的道理，戎狄侵扰华夏，不可用怀柔手段招抚，然后声讨其罪过进行征伐，就像禽兽进入田地，危害庄稼，按道义应当猎取，猎取它就没有灾祸，统帅军队的道理应当任用长子，如果用弟弟率领众人，那么即使正道也需防备】

上六，大君有命令，分封诸侯，继承家业，不可任用小人。

【军队最终功成，施行赏赐分封诸侯，任命卿大夫，不可任用小人，小人有功，用金帛禄位赏赐他就可以了】

比卦〇【坤下坎上】

初六，有诚信去亲附，没有灾祸，诚信充实如满盈的瓦罐，最终会有其他的吉祥。

【孚指内心的诚信，有诚信则人们亲近他，所以没有灾祸，能诚信充实于内，像物品装满瓦罐，不靠文饰，那么最终能招来外部的吉祥】

六二，从内部亲附，守正吉祥。

【选择人才而任用，虽然在于上位，但以身许国，必定出于自己，不急于招揽亲附，于是得正而吉祥】

六三，亲附的不是好人。

【四爻阴柔而不居中，二爻有应而亲附，初爻三爻不中正，所亲附的都是不中正的人，不是好人】

六四，向外亲附，守正吉祥。

【四爻与初爻不相应，而五爻亲附它，向外亲附于五，是君臣相互亲附，亲近贤人顺从上位，得正而吉祥，必定以正道才吉祥】

九五，显明亲附之道，君王用三面围猎，放走前面的禽兽，邑中的人不警戒，吉祥。

【人君显明其亲附之道罢了，来者安抚他，不恳切地求取亲附于物，天子田猎围合三面，前面开一路，离去的不追，来者取之，所以以此比喻，不警戒于居所，说其至公无私，没有远近亲疏的区别，这样就吉祥】

上六，亲附没有开端，凶险。

【首是开端，没有无开端而有终结的】

小畜卦〇【乾下巽上】

初九，返回正道，有什么灾祸，吉祥。

【刚阳在上之物，返回与上位同志，上进返回正道，何有过错而又有吉祥】

九二，牵连返回，吉祥。

【二五被阴所畜，都想上进，二阳牵连并进，那么阴不胜，得以实现返回，所以吉祥】

九三，车舆脱去轮辐，夫妻反目。

【阳刚不中，亲近比附于四，所以不能前进，犹如车舆脱去轮辐，正如丈夫宠惑于妻子，导致不顺而反目】

六四，有诚信，伤害离去，恐惧消除，没有灾祸。

【一阴畜众阳，只有尽诚信，就可以远离伤害，免除危惧，这样就可以没有灾祸】

九五，有诚信，牵连如，富裕并惠及邻居。

【以中正居尊位而有诚信，牵连其同类，如同富人推其财力与邻居共享】

上九，既下雨又安居，崇尚德行，载妇守正则危厉，月亮将满，君子出征则凶险。

【巽顺之极，处畜之终，与四和而上，四用柔巽之德积满，以阴柔而畜制阳刚，妇若贞固守此危道，阴盛将与阳为敌，君子动则凶险】

履卦〇【兑下乾上】

初九，朴素地履行，前往没有灾祸。

【阳刚之才可以上进，若安于卑下的朴素而前往，则没有灾祸】

九二，履行之道平坦，幽人守正吉祥。

【居柔居中，所履得坦易之道，也必定是幽静安恬之人，才能贞固而吉祥】

六三，眼盲却能视，腿跛却能行，踩到老虎尾巴，老虎咬人，武人侍奉大君。

【体柔居刚，处不中而履不正，这是危地，必及祸患，如武暴之人而居人上】

九四，踩到老虎尾巴，恐惧谨慎，最终吉祥。

【阳刚而乾体，在近君多惧之地，若恐惧谨慎，则最终获吉】

九五，果断履行，守正则危厉。

【阳刚乾体居尊位，任其果断而行，如此虽得正，犹危厉】

上九，审视履行，考察吉凶，周旋完备，大吉。

【于履之终，视其所履，以考其吉凶祸福，若周旋完备，则大吉】

泰卦〇【乾下坤上】

初九，拔茅草连根，以其同类，出征吉祥。

【刚明之才而居下位，时将泰，则志在上进，必牵拔其三朋类，如茅之根相牵连而起】

九二，包容荒秽，用冯河之勇，不遗漏遐远，消除朋党，得尚于中行。

【君臣同德，二以刚中之才为上所任，主治泰者也，泰宁之世，人忸习安逸，政法疏缓废弛，惰于因循，惮于变更，苟于安逸，必以含容之量，施刚果之用，不遗遐远，绝去朋比，则能配合九二中行之义】

九三，没有平坦而不险坡的，没有前往而不返回的，艰难守正没有灾祸，不要忧虑其诚信，在禄食有福。

【无常安平而不险陂者，无常往而不返者，泰盛则将否矣，若常艰危其思虑，贞固其施为，则可无咎，不劳忧恤，不失所期，而于禄食有福益，谓可长】

六四，翩翩疾飞，不富，与其邻，不戒告而诚信相合。

【翩翩疾飞之貌，阴志趋下，如此与其邻，非富而相从，不待诫告而诚意相合】

六五，帝乙嫁妹，以福祉，大吉。

【五能降其尊而顺从于二，如帝乙之归妹，则受祉且大吉】

上六，城墙倒塌于护城河，不可用兵，自邑中告命，守正则羞吝。

【隍土积累以成城，泰终将否，如城土颓圯，复反于隍也，众心离散，不从其用，用之则乱，方自其亲近而告命之，虽正亦可羞吝】

否卦〇〇【坤下乾上】

初六，拔茅草连根，以其同类，守正吉祥亨通。

【否之时，任之者君子也，初六能与其类贞固其节，则处否之吉，而其道之亨】

六二，包容承顺，小人吉祥，大人否塞而亨通。

【小人包承顺之心，欲为身利，是其吉也，大人中正自守，身虽否，乃其道之亨】

九四，有命令没有灾祸，同类附丽福祉。

译阳刚之体处于君道闭塞之时，身处逼近君位之地，所厌恶的是居功自傲从而招致忌恨。如果能使行动必然出于君王的命令，就没有灾祸，同类都会依附并分享其福祉。九五，消除闭塞，大人吉祥。想到“快要灭亡了，快要灭亡了”，命运系于丛生的桑树之上。阳刚中正居于尊位，使天下摆脱闭塞，这是大人的吉祥。如果安于放纵而不深思远虑，以稳固为安固之道，那么闭塞将会再次来临，所以有“快要灭亡”的警戒。上九，倾覆闭塞，先有闭塞而后喜悦。闭塞终结就会倾覆，闭塞倾覆就通畅了。

同人。初九，在门口与人同心，没有灾祸。初九与六二相应，所以在门口与人同心，没有亲昵的偏私，谁会有灾祸呢？六二，在宗族内部与人同心，有吝惜。与所应者同心是偏于宗族党羽，这是可吝惜的。九三，埋伏军队于草丛，登上高陵，三年不敢兴起。六二中正与九五相应，九三以刚强与之相比，想要夺取并与其同心，但怀有恶意而内心不正直，所以埋伏军队于林莽，时常登上高陵观望，直到三年终了也不敢兴起。这一爻深刻揭示了小人的情状。九四，登上城墙，不能攻克，吉祥。刚强而不中正，志向也想与六二同心，切近于九五，如同隔着城墙一样，所以登上城墙想要攻打，知道义理不直而不攻打，就吉祥了。九五，与人同心，先号啕大哭而后欢笑，大军能够相遇。九五与六二正应，但中间有九三、九四两个阳爻阻隔，因为这两个阳爻强大，所以九五不胜愤懑，所以先号啕大哭；邪不胜正，最终不能结合，所以后欢笑；必须动用大军战胜阻隔，才能相遇。上九，在郊外与人同心，没有悔恨。郊野在外，上九居于外而无应，最终没有与之同心的人，所以也没有悔恨。

大有。初九，没有交往带来的危害，不是灾祸，艰难则没有灾祸。居于大有之初，没有骄奢盈满的过失，没有涉及危害，富有本来就不是灾祸，处在富有而知艰难，自然没有灾祸。九二，大车装载，有所前往，没有灾祸。刚健柔顺，居中而君临，如同大车能胜任重任，可以行远而没有灾祸。九三，公侯向天子献祭，小人不能做到。在下而居于人上，是公侯，公侯拥有富盛，将其作为天子的所有而不敢专断，小人则认为是自己的私产而丧失了奉上的道理。九四，不处于极盛，没有灾祸。居于大道兴盛之时，能自我谦损就得到没有灾祸。六五，诚信交结，威严，吉祥。执守柔顺中道，以诚信对待下属，那么下属也以诚信侍奉上级，但大有之时人心安逸，如果专门崇尚柔和，就会产生轻慢，所以警戒要有威严然后才吉祥。上九，上天保佑他，吉祥，没有不利。履行诚信，思虑顺从，崇尚贤德，符合大道的极致，所以上天保佑他，吉祥，没有不利。

谦。初六，谦而又谦的君子，用来涉越大河，吉祥。以柔顺自处卑下，谦而又谦，是君子之人，即使涉险难也没有患害，有什么不吉祥的呢？六二，声名显扬的谦德，守正吉祥。柔顺谦德积于心中，表现在声音脸色上，居中得正，守正吉祥是自然有的。九三，勤劳谦卑，君子有终，吉祥。阳刚居正而在下体，是下体之上，被阴爻所尊崇，是有功劳而持守谦德的人，只有君子行之有终才吉祥。六四，无所不利，防范谦德。居于多惧之地而处在劳臣之上，无所不利于施布其谦德。六五，不富有而依靠其邻，利于侵伐，无所不利。人君持守谦顺，天下所归心，不等待有财富然后才能拥有其邻，但君道不可专门崇尚谦柔，必须威德并著才能怀服天下。上六，声名显扬的谦德，利于行军，征伐邑国。以极谦而反居高位，不能遂行其谦，所以发于声音，人的行为必须刚柔相济，所以利于用刚武自治其私。

豫。初六，鸣豫，有凶险。九四是豫卦之主而应阴柔，居下者是小人处豫而被上所宠，其志意满极，以至于发于声音，必然导致凶险。六二，耿介如石，不终日，守正吉祥。处豫不可安且久，久则溺矣，六二独能以中正自守，其耿介如石之坚，其离去之速，不等终日，所以守正而吉祥。六三，仰视豫乐，悔恨迟滞有悔。六三不中正，上瞻于九四，不被九四所取，九四是豫卦之主，如果迟迟不前，则被弃绝，也有悔恨，那么该怎么办呢，在于端正自身而已。九四，由豫大有得，勿疑，朋辈聚合如簪。以阳刚居大臣之位，六五柔弱之君顺从之，是专主豫乐，得大行其志的人，但独当倚任，下无同德之助，所以有疑虑，如果尽其至诚，那么朋类何有不合聚的呢，簪是聚合的意思。六五，守正有疾，常不死。柔弱耽惑，受制于下，有疾苦，权虽失而位未亡，常疾而不死。上六，凶险的豫乐已成，有变则无咎。豫极阴柔，凶险迷于豫乐已成，如果能有变，也可以无咎。

随。初九，官职有变，守正吉祥，出门交往有功。官是主守，应当随时而动，主是所主守有变，变得守正则吉祥，交往不以私利，所以其随当而有功。六二，系于小子，失去丈夫。六二应九五而比初九，随先于近，柔不能固守，所以为之警戒。六三，系于丈夫，失去小子，随有求得，利于居正。

译九四，跟随有所收获，坚守正道以防备，心怀诚信，在道路上以明辨是非，有什么灾祸呢？

【缺失】

九五，诚信于美好之事，吉祥。【缺失】

上六，拘束系留他，于是顺从地维系他，君王在西山举行祭祀。【缺失】

蛊卦【巽在下，艮在上】初六，整治父亲的弊乱，有儿子能考问父亲，没有灾祸，危险但最终吉祥。【缺失】

九二

整治母亲的弊乱，不可固执不变。【缺失】

九三，整治父亲

的弊乱，稍有悔恨，但没有大的灾祸。【缺失】

六四，宽缓地整治父亲的弊乱

前往会看到困难。【缺失】

六五，整治父亲的弊乱，获得赞誉。

【缺失】上九，不侍奉王侯，使他的事业高尚。【缺失】

临卦【兑在下，坤在上】初九，感应地临下，坚守正道吉祥。

【缺失】

九二，感应地临下，吉祥，没有不利。【缺失】

六三，甘美地临下，没有什么利益，已经担忧它，没有灾祸。【阴柔喜悦的体质，不居中】

【以甘美喜悦的方式临下的人，没有什么利益。又乘在方兴未艾的阳刚之上，所以不安而更加甘美。随后因危惧担忧而能改正，持守谦卑正道，以至诚自处，就没有灾祸了】六四，至诚地临下，没有灾祸。【临下的道理崇尚亲近，四与下位相比邻，居位端正而任用贤人，因此没有灾祸】六五，明智地临下，是大君应有的做法，吉祥。【顺应刚健中正的贤人，任用他们来临下，这是以明智临天下，其吉祥可想而知】上六，敦厚地临下，吉祥，没有灾祸。【坤卦的极致，顺从到了极点，大体上阴寻求阳，所以上位以尊贵应和卑下，高而顺从下位，尊重贤人采纳善言，所以称为敦厚地临下，吉祥而没有灾祸】观卦【坤在下，巽在上】初六，像孩童一样观看，小人没有灾祸，君子会有遗憾。【阴柔居于远离阳刚的位置，所看到的浅近，如同孩童一样，在下位百姓而本分不足，称为过错。如果是君子这样，就可以鄙吝了】六二，窥视观看，利于女子坚守正道。【阴暗柔弱，不能明见九五的道理，如同窥探观看一样，然而能像女子那样顺从，就不失中正，于是有利】六三，观察我的生命，决定进退。【居位不当，处于顺的极致，观察我的动作施为，能顺应时势而进退】六四，观察国家的光彩，利于作为宾客侍奉君王。【观察没有比亲近更明白的，四居位端正，柔顺而切近于五，观察国家盛德的光辉，以宾客之礼侍奉王朝，贡献智力以安济天下】九五，观察我的生命，君子没有灾祸。【观察自己所生的政治教化，君子了，于是没有灾祸】上九，观察他的生命，君子没有灾祸。【阳刚居于上位，是贤人君子，不在位而德行功业被天下观仰，应当自我观察所作为的君子了，就没有过咎】噬嗑卦【震在下，离在上】初九，脚戴刑具伤及脚趾，没有灾祸。【初与上无位，是受刑的人，其余四爻都是用刑的人，当用刑之初，人有小过，用脚镣加在脚上伤及脚趾，就惩戒恐惧不敢进于恶了，所以得到没有灾祸】六二，咬食柔嫩的肉，伤及鼻子，没有灾祸。【以中正之道用刑，则人容易服从，所以取咬食柔肉为容易进入。然而乘在初爻的刚健之上，是对刚中的人用刑，必须深痛，所以至于伤及鼻子而没有灾祸】六三，咬食腊肉，遇到毒味，小有遗憾，没有灾祸。【自处不常而刑于人，则人不顺服，反致怨恨伤害，如同咬食坚韧之物而遇到毒恶的味道，这是可鄙吝的。然而咬食之间而合拢，不是灾祸】九四，咬食带骨的干肉，得到金矢，利于艰难中坚守正道，吉祥。【时已过，中间愈大而用刑愈深，所以如同咬食带骨的干肉，四得到刚直之道而居柔位，所以告诫以克服艰难之事，坚守正道则吉祥】六五，咬食干肉，得到黄金，坚守正道警惕危险，没有灾祸。【在卦将极之时，间甚大，不是容易咬食的，所以是干肉，然而反而比四爻容易，是乘在上位的优势，五得到中道居刚位，而四以刚辅佐，然而实质是柔体，所以告诫以必须正固而怀有危厉，就得到没有灾祸】上九，戴着刑具伤及耳朵，防备。【居中是间之大，噬之极，系辞所说的罪大而不可解脱的，所以戴着刑具而伤及耳朵可知了】贲卦【离在下，艮在上】初九，装饰脚趾，舍弃车马而步行。【刚明君子居无位之地，无所施用于天下，只自我装饰所行而已，守节处义，所以有舍弃车马而宁可步行的，众人所羞耻的，君子以为装饰】六二，装饰胡须。【二爻是文明装饰的主爻，所以主要说装饰之道，装饰之道因其本质而加饰而已，所以取胡须之义，胡须随腮部而动】九三，装饰的样子润泽的样子，长久坚守正道吉祥。【如字是助词，三与四互相装饰，又比邻于二，二爻柔文一刚，上下交相装饰，装饰之盛，光彩之盛则润泽，然而都不是正应，且修饰之事难以长久，所以告诫以长久坚守正道则吉祥】六四，装饰的样子洁白的样子，白马飞驰的样子，不是寇盗而是婚配。【四与初正应，本当互相装饰而被三所阻隔，所以洁白如马在下而动，其从正应的志向如飞，不是三爻的寇盗，则婚配就成功了】六五，装饰于丘园，束帛微薄，遗憾但最终吉祥。【丘园指在外而近的地方，指上九，六五阴柔志向顺从上九，上九接受其装饰，束帛六五本质微薄，指受上九裁制纷裂之状，作为人君而依赖他人是可遗憾的，然而亨通装饰之功最终吉祥】上九，素白装饰，没有灾祸。【装饰过度则失于华伪，只有能质朴其装饰，就没有过饰之

译咎，不使华没实也】剥卦【坤下艮上】初六，床脚被剥蚀，蔑视正道，有灾祸【阴剥阳自下而上，床是身体所居之处，阴从下面进犯逐渐消减蔑视正道，其灾祸可知】六二，床板被剥蚀，蔑视正道，有灾祸【辨是分别上下的部位，是床的主干，剥蚀到了床板更加蔑视正道，灾祸更严重了】六三，剥落而没有灾祸【居于刚位应合刚位，心志顺从正道，在剥落之时，是没有灾祸的】六四，床面被剥蚀至肌肤，有灾祸【剥蚀床脚，逐渐到达身体的肌肤，其灾祸可知】六五，像串起来的鱼一样让宫人受宠，没有不利【剥蚀到了君位，灾祸不在话下了，所以另外设立意义以开启小人改过迁善的门路，鱼是阴物，五爻是群阴之主，能使群阴顺序像串起来的鱼一样，获得上面的宠爱像宫人一样，就没有不利】上九，硕大的果实不被吃掉，君子得到车舆，小人剥落房屋【诸阳消剥已尽，只有上九一爻尚存，像硕大的果实没有被吃掉，将有复生的道理，乱极则人心思治，众心愿拥戴君子了，小人当剥极则反，其房屋被剥落，无处容身】复卦【震下坤上】初九，不远就返回，没有悔恨，大吉【初九是复卦最先的爻，是不远就返回，只有失之不远就返回则不至于悔恨，是大善而吉】六二，美好地返回，吉【初阳复归，是复归于仁，二爻居中停止，比附初爻而心志顺从它，是复归的美好者】六三，频繁地返回，危险但没有灾祸【阴柔处于动的极点，复归频繁而不能稳固，频繁失正则危险，屡次复归有什么灾祸，过错在于失正而不在于复归】六四，在群阴之中独自复归【四爻行于群阴之中，处正而独自应合初爻的刚健，可以说是善了，不言吉和灾祸，是因为初爻方甚危险，不足以相援，圣人不欲言其不可成功之理】六五，敦厚地复归，没有悔恨【居于尊位中顺，能敦笃于复归，是善者，所以没有悔恨】上六，迷误地复归，有灾祸，用兵行师，终有大败，导致国君有灾祸，以至于十年不能征伐【阴柔居终，始终迷误不复归，其灾祸可知，在自己则动有过错，天灾也自外来，迷误道路不复归，无施而可行，用兵则大败，为国则君有灾祸，十年谓无时而可行】无妄卦【震下乾上】初九，无妄，前往吉祥【以刚变柔而居内中，是真诚无妄者，以无妄之道行事，何所不吉】六二，不耕而获，不垦荒而得熟田，则利有所往【合乎理之所然者，非妄也，人欲所为者乃妄也，二爻动能顺乎中正无妄者，故极言无妄之意义，不为收获而耕，不为熟田而垦荒，如是则所往利而无害】六三，无妄的灾祸，有人拴住牛，行人得到，邑人遭灾【阴柔不中正，是为妄者，妄动得失已大矣，况复有灾祸悔恨乎，妄得之福灾亦随之，不足以为福】九四，可守正无灾祸【刚阳无私，可贞固守此无灾祸】九五，无妄之疾，不用药有喜【五爻以中正当尊位，下复以中正顺应之，无妄之至，其道无以加矣，无妄之所谓疾者，如舜之有庳、周公之管蔡、孔子之叔孙武叔是也，不用药治疗则有喜】上九，无妄，行动有过错，无所利【无妄之极也，极而复行，过于理矣，何所利乎】大畜卦【乾下艮上】初九，有危险，利于停止【大畜，艮畜乾也，初爻刚健居下，必上进者，然安能敌四爻在上之势，若犯之而进则危厉，故利在停止而不进】九二，车舆脱落辐条【虽刚健而得中，知为五爻所畜止，不可犯而不进，如车脱其辐条，谓不行也】九三，良马追逐，利于艰难守正，每日习练车舆与防卫，利有所往【上处畜之极而思变，与三不相畜而志相合，三刚健，在上者与之相合，其进如良马之驰逐，然不可忘备与慎，故宜艰难其事，由贞正之道，每日习练其车舆与其防卫，则利有所往】六四，童牛之牿，大吉【大臣当畜之任，上畜止人君之邪心，下畜止天下之恶于未发之前，犹童牛而加牿，则大善而吉】六五，豮豕之牙，吉【居君位，畜止天下之邪恶，在知其本得其要而已，不尚威刑而修政教，是犹患豕牙之利，不制其牙而豮其势】上九，何天之衢，亨通【小畜畜之小，故极而成大畜，畜之大，故极而散，天路亨通，无有蔽阻，则畜道变矣】颐卦【震下艮上】初九，舍弃你的灵龟，观看我咀嚼，有灾祸【阳体刚明，足以养正，若志在上行，应合六四，是舍弃灵龟，迷欲失己，咀嚼其颐，何所不至，是以有灾祸】六二，颠倒颐养，违背常理，向丘颐求养，征进有灾祸【阴柔必待养于人者也，以上养下，理之正也，下求养于初，则违背常理，上求养于上，非道，妄动则得灾祸】六三，违背颐养，守正有灾祸，十年勿用，无所利【阴柔动不中正，违背于颐之正道，是以有灾祸，十年勿用，谓终不可用，无所往而利】六四，颠倒颐养，吉。虎视耽耽，其欲逐逐，没有灾祸【四与初为应，反赖下之养者也。颠倒也，然以贵下贱故吉也。才质阴柔，赖人以济，济人之所轻，当养其威严，重其体貌，则下不敢轻慢，又取于人者必

译如果事物接连不断、相继无穷，就没有灾祸了。六五，违背常理，安居守正，吉祥。不可涉渡大川【六五顺从于上位，上位是师傅的位置，君主是养育百姓的人。反而依赖别人来养育自己，但若能安居守正，笃实委任，则吉祥。以阴柔的资质，没有刚正坚贞的才能，在平常时候持守遵循，当遇到艰难变故时则不可依赖了】。上九，顺从颐养之道，有危险但吉祥，利于涉渡大川【刚阳作为师傅，而君主顺从天下，由此来养育百姓。必须忧虑勤勉、戒慎恐惧，才能吉祥。能够竭尽才力，救济天下的艰难危困，才符合委任的期望】。

大过卦【下巽上兑】。初六，借用来铺衬的白茅，没有灾祸【以柔顺居于下位，有借白茅衬垫物品的象征，不直接放置在地上而借白茅衬垫，是过于谨慎。过于恭敬谨慎地行事，即使不艰难也能保全平安，而没有过失灾祸】。九二，枯老的杨树生出嫩芽，老夫得到年轻的妻子，没有什么不利【大过卦的阳爻过于居中，居于柔位并与初六相比，有枯杨生根、老夫得少妻的象征，能够成就生育之功，所以没有什么不利】。九三，屋梁弯曲，有灾祸【大过卦的阳爻又以刚强自居，而不能得中，行动则违背中和之道而拂逆众人，不能胜任其职责，就像屋梁弯曲，导致房屋倾覆败坏，所以有灾祸】。九四，屋梁隆起，吉祥，有他事则吝【刚柔得宜，能够胜任其职责，就像屋梁隆起，所以吉祥。如果又与初六的阴爻相应，就是有他事。有他事，就会牵累刚强，虽然不至于造成大害，但也会有吝惜，意思是会有小的损失】。九五，枯老的杨树开出花朵，老妇得到年轻的丈夫，没有灾祸也没有赞誉【居中守正居于尊位，处于大过之时，下面没有相应而上面比附过于极端的阴爻，就像枯杨开花，对枯木没有益处，犹如年轻丈夫得到老妇，虽然没有过失灾祸，但实在不是美事，所以说没有灾祸也没有赞誉】。上六，涉水过河淹没头顶，有灾祸，没有灾祸【小人超越常理，不顾危亡，就像涉水过河直到淹没头顶，其灾祸可想而知，祸患是自取的，有什么可抱怨的呢？此处“无咎”意为无可怨咎】。

坎卦【下坎上坎】。初六，重重险陷，落入坎穴深处，有灾祸【阴柔居于阴位之下，柔弱无援，只会更加陷入深险之中，其灾祸可想而知。窞，是坎穴中的陷处】。九二，坎中有险，求得小利【处于坎险之时，陷在两个阴爻之中，是有险。然而其刚强足以自卫，居中行动不失适宜，所以所求能得小利】。六三，来去都是坎险，危险且不安，落入坎穴深处，不可用【阴柔而处于不中不正之位，来去都是坎险，所居之处也危险。枕，意为支撑倚靠，形容所处不安稳。这样只会更加陷入深险之中，不可任用】。六四，一樽酒，两簋食物，用瓦器，从窗户简约地进献，最终没有灾祸【因为处于高位，所以说作为臣子身处险境的道理。大臣在险难之时，只应当尽到质朴诚实的本分。比如宴享，用一樽酒，三簋食物，瓦器，这是极致的质朴。又必须从明亮之处简约进献，就像张良劝谏废太子而招致四皓，像左师触龙对待赵太后一样】。九五，坎水未满，只须持平，没有灾祸【虽然以刚中居于尊位，但上下没有援助，怎能独自济渡天下的险难？正处在坎中，所以未满。必须只须持平而出，才能没有灾祸】。上六，用绳索捆绑，囚禁在荆棘丛中，三年不得出，其灾祸可想而知【阴柔居于险境的极点，就像用绳索捆绑，囚禁在荆棘丛中，长达三年不得出来，其灾祸可想而知】。

离卦【下离上离】。初九，步履交错，恭敬谨慎，没有灾祸【阳爻居下好动，想要前进，步履交错，但居于明位而刚强，知道进退的道理而恭敬谨慎，就不会有灾祸了】。六二，黄色的离明，大吉【以文明中正的德行，上与文明中顺的君主相同，所以是大吉】。九三，日落西斜时的离明，不击缶而歌，就会发出年老者的叹息，有灾祸【八个纯卦都有三体的意义，离卦二明相继照耀，在人事上最为重大。九三居于下体的终结，是前明将尽、后明继起的时刻，也是人的始终。所以象征日落西斜的明光即将沉没，应当击缶而歌，乐享常理，否则就会因倾没而嗟叹忧虑，这就有灾祸了】。九四，突然而来，如火焚烧，如死亡，如被抛弃【从离卦下体上升到上体，在上而接近君主，有继承的象征。阳爻居于离体，刚躁而不中不正，突然而来，气焰如焚，如此不善，必被诛杀，为众人所抛弃，灾祸不言而喻】。六五，流泪滂沱，悲伤叹息，吉祥【居于尊位而文明中正，但下面没有援助，独自依附于刚阳之间，畏惧忧虑，流泪悲伤叹息如此深切，所以能够保全吉祥】。上九，君王用来出征，有嘉美之功，斩首敌魁，抓获的不是那些胁从之众，没有灾祸【明察足以洞察邪恶，刚断足以施行威利，君王应当如此使用，就有嘉美之功。但应当斩取其首领，所抓获的不是那些被牵连误入的众人，就没有残暴的灾祸了】。

咸卦【下艮上兑】。初六，感应到脚趾【以阴爻处于初位，就像人脚的大拇指，动作还不足以感动别人而到达】。六二，感应到小腿肚，有灾祸，安居则吉【腓，是小腿肚，行走时先动。六二是中正之人，因为处于咸卦而应和九五，所以告诫不可像小腿肚那样先动，否则就会躁妄自失，所以有灾祸。如果安守本分不主动，则吉祥】。九三，感应到大腿，执着跟随，前往有吝【大腿在身体下部、脚之上，不能自主，只能随身体而动。阳爻好上而悦阴，九三下面不能自主】

译所坚持的操守就像大腿跟随身体一样。阳刚居中却如此前往，是可羞且吝惜的。

九四：守正吉祥，悔恨消失，心意不定地来来往往，朋友顺从你的思虑。

所谓守正，是指内心虚空没有私我。九四处于中位且居上卦之心位，所以直接讲感应的道理，而不说咸卦感应其心，因为感应就是心的作用。守正就吉祥而悔恨消失。如果心意专一，那么天下没有不能感应通达的。如果心意不定地来来往往，用私心去感应外物，朋友顺从你的思虑，所感应的范围就狭小了。既然只专注于一个角落或一件事，怎么能广阔地无所不通呢？

九五：感应到背肉，没有悔恨。

九五与九二相应并与上九相比，就会偏私浅狭，不是人君之道。背肉，是背部肌肉，是看不见的。意思是能感应那些看不见却令人喜悦的事物，就得到了人君感应天下的正道而没有悔恨。

上六：感应到面颊和舌头。

面颊和舌头，是用来说话的。阴柔悦顺之体，处于感应的最深处，不能用至诚感应外物而表现在口舌之间，这是小人和女子的常态，怎么能感动别人呢？

恒卦

巽下震上

初六：深求恒久，守正有防碍，没有什么利益。

阴柔昏暗而固守常规，不能审时度势。九四虽然与初六正应，但震卦阳刚，居高位志向向上而不向下应和初六，这与常规不同。而初六期望很深，坚固不变，不知道防备之道，何况常这样，就没有往哪里去是有利的了。

九二：悔恨消失。

阳爻居阴位，不得其正，这不符合常理，本应有悔恨。但九二与六五以中道相应，其居处和行动都符合中道，就不失其正了，所以悔恨消失。

九三：不能恒久保持德行，有时承受羞辱，守正也有吝惜。

九三得到恒久的处所，但志向顺从上面的风，又顺从下面的雷，在恒久的处所却不处于恒久，这是不恒久的人。德行不恒久，那么羞辱有时就会到来。固守不恒久作为恒久，是可羞且吝惜的。

九四：田猎没有收获禽兽。

以阳爻居阴位，处非其位，处非其所，即使长久如此，就像田猎而没有禽兽的收获，意思是徒劳用力而没有功效。

六五：恒久保持德行守正，妇人吉祥，夫子有防碍。

阴柔应和阳刚，居中而相应，中道恒久则其德为贞，这是妇人的恒久之道，所以吉祥；如果大夫以顺从他人为恒久，就失去了刚阳的正道，所以有防碍。

上六：震动恒久有防碍。

处于恒卦的极位，在震卦的终结，阴爻不安于上位，柔爻不能固守，以震动为恒久，震动是抖擞运动的意思，在上位而以这为恒久，其有防碍是适宜的。

遯卦

艮下乾上

初六：遯退时落在后面，有危险，不要有所往。

其他卦以下面为初，遯卦是往，前面已经往了，所以初六反而成为尾巴，遯退而在后，是来不及的，所以危险。然而阴爻容易隐藏，既然已经落后了，不可再往前去了。

六二：用黄牛的皮革捆绑，没有人能挣脱。

六二与九五以中正之道相互固结，就像用黄牛的皮革捆绑一样，其交结之牢固不可胜言，在遯退之时所以极力说明。

九三：被牵系而遯退，有疾患，危险，畜养臣妾吉祥。

遯退贵在迅速而远离，九三被六二牵系，所以其遯退有疾患，因此危险。小人和女子亲近喜爱就会忠诚留恋其上级，所以畜养臣妾则吉祥。

九四：美好地遯退，君子吉祥，小人不吉祥。

九四刚健者与初六为正应，这是所爱的。君子道义如果应当遯退就离去而不怀疑，所以吉祥，小人则被所爱牵制，直到陷入羞辱而不能停止，圣人因为九四处于阴位而有牵系，所以设立小人不善的警戒。

九五：嘉美的遯退，守正吉祥。

遯退不是人君的事，但有所避远就是遯退，处于中正没有私系之失，所以吉祥，因此守正而吉祥。

上九：宽裕地遯退，无所不利。

上九乾体下面没有牵系应和，是飘然远逝遯退有余裕的，所以宽裕，穷困之时善于处理如此，有什么不利的呢？

大壮卦

乾下震上

初九：壮大在脚趾，征进有防碍，有诚信。

乾刚在下，壮大在脚趾，以刚处壮，虽然居上位尚且不可行，何况在下位呢，所以征进则其有防碍是必然的。

九二：守正吉祥。

以阳刚居柔位处中，是刚柔得中，不过于壮大，得贞正而吉祥。

九三：小人用壮，君子用罔，守正危险，公羊触藩篱，困住其角。

这是君子小人以位置而言，刚阳处壮又当体乾之终，在小人则是用其壮勇，在君子则是用罔，罔是无，蔑视于事，没有忌惮。刚柔得中，则不折不屈，施用于天下无不适宜。刚太过则多伤害，没有与贞固，守此危险之道。就像公羊喜欢触藩篱，必然困住其角。

九四：守正吉祥，悔恨消失，藩篱决开不再困住，壮大在大车的轮辐。

九居四，为不正，居于道长之时，岂可有不正？小失则害亨进之势，所以告诫以守正则吉祥而悔恨消失，藩篱决开，不再困住其壮，像强壮大车的轮辐，没有辐折败车的悔恨。

六五：防羊于平易，没有悔恨。

九四阳刚方长而并进，六五以柔居上，能用和易之道，众阳无所用其刚，防其壮于和易，所以没有悔恨。

上六：公羊触藩篱，不能退，不能进，没有什么利益，艰难则吉祥。

处于阴震之终，而当壮，极其过可知，像公羊触藩篱，进则碍身，退则碍角，进退皆可知。所以如此，是因为才本阴柔，不能胜已就义，又不能终用其壮، 所以无所往而利。

译如果已经知道艰难而处于柔顺，那么就是吉祥的。晋卦，坤下离上。初六，晋升时受到摧折，坚守正道吉祥，未能获得信任，宽裕从容就没有灾祸。升进与抑退，都因为合乎正道而吉祥。开始晋升的时候，如果急切地想要获得上级的信任，不是汲汲于功名而失去操守，就是愤愤不平而损害道义，这样是有灾祸的。如果尚未被信任，应当宽裕从容地坚守自己，不急于求得上级的信任，就没有灾祸。六二，晋升时忧愁，坚守正道吉祥，从王母那里接受大福。凭借中正柔和的德行，上面没有应援，不是强行奋进的人，所以表现出忧愁的样子，坚守正道就应当得到吉祥，时间久了必然彰显。王母是指阴爻中至尊者，指六五。六五是同德的大明之君，必然寻求他，给予宠爱和俸禄，所以接受大福。六三，众人赞同，悔恨消亡。三个阴爻都顺从上面，六三虽然不得中正，但处于顺从的极致，与众人同心顺从上面的大明，因此消除了不得中正的过失。九四，晋升时像鼫鼠，坚守正道有危险。以阳爻居四位，位置不当，是贪恋高位的人。三个阴爻与上面同德，顺从依附于上面，势必向上晋升，九四心中畏惧忌惮。贪婪而又畏惧他人的人，就是鼫鼠，所以说坚守这种状态，其危险可想而知。六五，悔恨消亡，得失不必忧虑，前往吉祥而没有不利。以柔爻居尊位，本当有悔恨，因为大明而下面都顺从依附，所以悔恨得以消亡。然而大明或许过于明察，失去了委任的道理，所以告诫得失不必忧虑。尽天下之公，难道还该自用私察吗？这样前往，所以吉祥而没有不利。上九，晋升到角，只用于讨伐邑落，严厉吉祥没有灾祸，坚守正道有憾惜。刚极就有强猛之过，进极就有躁急之失，只用于自我治理，那么守道更加坚固，迁善更加迅速，虽然严厉，但吉祥且没有灾祸。然而严厉不是安和之道，所以在正道方面是可憾惜的。不失中正为吉。明夷卦，离下坤上。初九，明夷时飞翔，垂下翅膀，君子出行，三天不吃东西，有所前往，主人有怨言。昏暗在上，伤害阳明的光明，使其不能上进，君子预见事端，所以出行躲避，困穷到三天不吃东西。垂下翅膀，是伤害了飞翔的能力，光明未显，所以有所前往，众人疑惑责怪而主人有怨言。六二，明夷时伤及左腿，用壮健的马拯救，吉祥。至明中正而体顺，是顺时善处的人，所以虽然被伤害，伤害不深切，只是伤及左腿。虽然如此，也必须自我解脱，有办法拯救，使用壮健的马，就能迅速获得吉祥。九三，明夷时向南狩猎，获得大首，不可急躁，坚守正道。至明居下而为下之上，至暗在上而处穷极之地，正相对应，将以光明去除黑暗。南狩指前进而除害，应当克获大首，指黑暗的魁首，上六诛杀大首后，旧染污俗，应当逐渐纠正，不可急躁。这个意义，大概是汤武之事吧。六四，进入左腹，获得明夷的心意，走出门庭。以阴爻居阳位而在阴柔之体，处于近君之位，是小人由隐僻之道深入君主，获得其心意。既获得其心意，而后在外面施行威福。六五，箕子的明夷，利于坚守正道。箕子是商的旧臣且同姓，亲切近于纣，所以假装疯狂为奴，自晦光明以免于祸害，外晦光明，内守正道，因为五阴柔，所以告诫应当像箕子那样贞固。君道也有应当外晦内正的时候。上六，不明而晦，初登于天，后入于地。在至高的地方，本当远照明，既被伤害而不明且晦，所以初登后入于地。家人卦，离下巽上。初九，治家之初，以法度防范，悔恨消亡。治家开始，能以法度作为防范，就不至于有悔恨。六二，无所成就，主持中馈，坚守正道吉祥。治家之道，大要以刚为善。六二阴柔居柔位，所以无所作为也可以。如果在妇人的道理上，那么就是正而吉祥。主持中馈，所以说中馈。九三，家人严厉，悔恨严厉吉祥，妇子嬉笑，最终憾惜。以阳爻居刚位，正而不中，治家过于刚强。所以家人严厉，有悔恨于严厉，然而齐肃敬畏，还是家人的吉祥。如果妇子嬉笑放肆，最终可羞憾惜。六四，使家富裕，大吉。巽顺于事，而由正道，能保住财富。能拥有财富，是能保住家庭。吉祥哪有比这更大的。九五，王至有家，不必忧虑，吉祥。男中正居尊于外，女中正顺应于内，是王者极乎有道之家。家正而天下治，所以不忧劳而吉祥。上九，有诚信威严，最终吉祥。治家以诚信为本，为善不由至诚，自己尚且不能常守，何况想使人呢？治家的祸患，常在礼法不足而渎慢产生。所以必须有威严，才能最终吉祥。保家之道，在于有诚信和威严二者而已。睽卦，兑下离上。初九，悔恨消亡，防止马，不要追逐，自然回来，见恶人，没有灾祸。暌乖之时，以刚动于下，有悔恨可知。所以能消亡的原因，九四在上，也以刚阳暌离无应，自然同类相合，所以能消亡悔恨。马是用来行走的。暌独无应，不能行走，是防止马。四既与之合，就能行走了，是不追逐而马自然回来。恶人是与自己暌异的人

译也，因为见者与相通。如此就能获得包容之道，奸邪的防范可以化解，仇敌可以革除，就没有防范的过失了。九二，在巷中遇到君主，没有灾祸。在乖离之时，阴阳相应的道理衰微，刚柔相悖的意向占上风，君臣乖离，灾祸就大了。所以九二应当委曲求全，期望能够相遇。所谓委曲，是用善道委婉迁就，使双方合拢罢了，并不是委屈自己、违背正道。六三，看见车被拖曳，牛被牵制，其人，将被剃去头发且割去鼻子，开始不利但终有结果。六三阴柔居于刚位，想要前进顺从正道，却被上下两个阳爻所侵凌。车在后面被牵曳，牛在前面被牵制。天，是剃去头发；劓，是割去鼻子。六三用力前进去触犯他们，所以受重伤，这是开始不利。六三与敌对者合居刚位，坚守正道，乖离到了极点就有正道相应、最终合拢的道理，这是终有结果。九四，乖离孤立，遇到大丈夫，以诚信相交，虽有危险，但没有灾祸。在乖离之时，孤立地处在两个阴爻之间，孤立无援，自然与同德者相求，所以与初九的大丈夫相遇。元，是善。上下两个阳爻以至诚相合，所以虽然危险却没有灾祸。六五，悔恨消失，他的宗族像咬噬皮肤一样深入，前往有什么灾祸呢？阴柔处在乖离之时而居于尊位，有悔恨是可知晓的，因为有刚阳的正应，所以悔恨消失。正应的是他的宗族，用刚阳之道辅佐他而进入得很深，像咬噬肌肤一样。像这样前往就有喜庆，有什么灾祸呢？上九，乖离孤立，看见猪背着泥土，又看见车上载着泥涂，先拉开弓，后放下弓，不是强盗而是婚配，前往遇到雨就吉祥。乖离到了极点就乖戾而难以合拢，刚强到了极点就躁暴而不详察，明察到了极点就过度猜疑而多疑。有六三的正应，实际上不孤立，但他的才性如此，自己感到乖离孤立。他看见六三就像猪那样污秽可恶到了极点。泥涂本无形，却又看见车上载着泥涂，荒谬到了极点。先拉开弓想要射他，荒谬怎能始终如一，必定会回归正道，所以后放下弓而不射。与六三不再是仇敌，而是婚配。从此前往，阴阳交合而和畅，就吉祥了。蹇卦。艮下坎上。初六，前往艰难，回来获得赞誉。阴柔没有援助，前往更加艰难，不前往而回来，停止而不前进，就有见险知时的美誉。六二，王臣艰难又艰难，不是为了自身的缘故。六五正处在大的艰难之中，六二以中正与之相应，致力于艰难之事，艰难到了极点，主旨在于救助君主，不是为了自身。圣人称赞他的志向和义气值得嘉奖。九三，前往艰难，回来返回。九三前往应合上九，上九阴柔没有地位，不足以作为援助，所以艰难。回来是返回，在艰难之时，在下者都是阴柔，必定依附于自己，所以回来是返回到所依归的地方，稍微安定的地方。六四，前往艰难，回来相连。前往就更加陷入坎险的深处，前往艰难。六四与九三相比相亲，六二与初六同类相与。六四居于上位而与在下者相同，有得位的正道，同处艰难之时，志向不谋而合，所以回来就与在下的大众相连合。九五，大的艰难，朋友前来。九五居于君位而在艰难之中，这是天下的大艰难。又在阴爻之中，也是大艰难，而六二在下以中正相应，这是得到朋友援助的前来，所以吉祥。臣子不及君主，只能赞助辅助罢了，不能救助天下的艰难。上六，前往艰难，回来获得丰硕，吉祥，利于见大人。困厄艰难，阴柔冒险前往，所以艰难。不前往而回来，顺从九五寻求九三，得到刚阳的援助，所以丰硕。丰硕是宽裕的称呼，艰难得到舒展就吉祥。九五阳刚中正，居于君位，是大人。艰难到了极点，利于见大人，就能救助艰难。