钦定四库全书皇王大纪》卷五宋胡宏撰三王纪

译「难道是我缺乏德行，从而陷人于罪吗？」于是申令天下，反省德行，慎用刑罚，务必竭尽人心。百姓为此编成谚语说：「我们的君王不巡游，我们怎能得到休整？我们的君王不巡守，我们怎能得到救助？」一次巡游，一次巡守，便为诸侯树立了法度。直到三年，以仁德成就大业。这时天下富足兴盛，公家有三年的积蓄，私家有九年的储备。于是创作了《大夏》之乐。皋陶谋划说：「考察古代，皋陶说：诚实地践行他的德行，谋划明智，辅佐和谐。」禹说：「好啊！应当如何？」皋陶说：「唉！谨慎修养自身，思考长远，敦厚有序地治理九族，使众贤明者勤勉辅佐，近处可以推广到远处，关键在于此。」禹拜谢这美好的言论说：「好啊！」皋陶说：「关键在于知人，在于安民。」禹说：「唉，都应当如此，即使是帝王也认为这很难。知人则明智，能任用官员；安民则仁惠，百姓会怀念他。能明智又仁惠，何必担忧欢兜，何必迁徙有苗，何必畏惧巧言令色、大奸大恶之人？」皋陶说：「唉！也有九种德行，也说要考察那人是否有德行，于是说：列举出来，详细说说。」禹说：「什么？」皋陶说：「宽厚而严肃，柔和而坚定，谨慎而恭敬，治事而敬畏，驯服而果毅，正直而温和，简约而廉洁，刚强而充实，刚强而合乎道义，彰显这些恒常的德行，吉祥啊！」每天宣扬三种德行，早晚勤勉明察，就能治理好家族；每天严肃恭敬地具备六种德行，就能治理好邦国。广泛接受并施行九种德行，所有事务都由俊才贤人在职。百官互相效法，百工遵循时宜，顺应五行之序，众功业就能凝聚。不要教导邦国安逸纵欲，要兢兢业业，一天两天都有万般细微之事，不要荒废众官。天工的职责，人应当代天执行。天有常序，有典常，告诫我五典，要敦厚啊！天有常秩，有礼制，从我五礼中有用啊！共同恭敬，协调恭顺，和谐啊！天命有德者，五服五章啊！天讨有罪者，五刑五用啊！政事要勤勉啊勤勉啊！天的聪明，来自我的百姓的聪明；天的明畏，来自我的百姓的明畏，通达于上下，要恭敬啊！拥有土地的人。皋陶说：「我的话仁惠，可以施行。」禹说：「好啊！」于是说施行可以成就功业。皋陶说：「我没有智慧，思考每天赞襄，赞襄啊。」咎繇被封于英六，在王的时代去世。益封他的支庶，有的在许地。

译八年，大禹向东巡视，登上茅山，接受诸侯的计簿，将山名改为防稽。汪芒国的漆姓，君主镇守封堣山，这就是长狄防风氏。他独自迟到，大禹杀了他以警戒不守防备的人。大禹在越地去世。

评论说：史书记载舜葬在苍梧，刘道原认为这是巡视南方边远地区，去了就不再回来，是想让百姓专心拥戴禹。然而舜本来因为年老，厌倦了政务，让禹代理朝政。如果舜远巡荒僻之地而死，这与经书的意旨相反。舜把天下传给禹，是基于民心与天意。如果禹有天命，舜即使不死在荒僻之地，对禹有什么妨碍呢？如果禹没有天命，舜即使死在荒僻之地，难道能对禹有益吗？这记载是错误的，刘道原习以为常而没有察觉。至于史书记载禹葬在防稽，刘道原说：“大江以南，是前代的要服之地，大禹死后就葬在那里，为什么呢？”古代不在墓地祭祀，按时祭祀在于宗庙的牌位。君王以四海为家，如果魂魄气息，没有不去的地方。秦汉以后，君主把死亡看作大忌讳，崇尚墓祭，违背经义抛弃礼制，远离事奉尸柩，难以用道理来谈论了。好啊，这个评论！后来少康封他的儿子在越地，难道不是因为禹葬在那里的缘故吗？

启贤能，恭敬地继承王位之道，伯益奉启登上天子之位，将禹葬在防稽，衣冠简朴，是遵从禹的命令。孔子说：“舜和禹拥有天下，却好像与自己无关。”孔子说：“对于禹，我没有什么可挑剔的。饮食菲薄而对鬼神尽孝，衣服粗劣而对礼服尽力修饰，宫室低矮而对沟渠尽力疏浚。对于禹，我没有什么可挑剔的。”

评论说：君主虽然不可劳役百姓而安逸自己，也不应当薄待自己以厚待他人。尊贵为天子，富有天下，其奉养有节制，自然不至于过分简薄。大禹尊贵为天子，富有天下，却饮食菲薄，衣服粗劣，宫室低矮，不享受其奉养，恐怕不符合中道吧？唉！鲧堵塞洪水，得罪天下，被杀而死。禹平定水土，得到天下人心，因此拥有天下。父亲因这个被杀，自己因这个称王，即使身体可以享受奉养，但心里有所不忍，所以饮食菲薄、衣服粗劣、宫室低矮，不把天子当作尊荣。古代的人，爱戴亲人，有如此深长的思虑啊！所以孔子极力称赞说：“我没有什么可挑剔的，拥有天下却好像与自己无关，在这里看到了。”

孟子说：“禹治水，遵循水的规律，顺着自然之势而不妄为。”孟子说：“季路人告诉他有过错，他就高兴；禹听到善言就拜谢。”大舜有更伟大的德行，善于与人相同，舍弃自己而听从别人，乐于吸取别人的优点来行善。从耕种、制陶、捕鱼直到成为帝王，没有不是从别人那里吸取的。从别人那里吸取优点来行善，这就是与人为善。所以君子没有比与人为善更大的了。孟子说：“万章问：‘尧把天下传给舜，有这回事吗？’”孟子说：“没有。天子能向天推荐人，不能使天把天下给他；诸侯能向天子推荐人，不能使天子把诸侯之位给他；大夫能向诸侯推荐人，不能使诸侯把大夫之位给他。”从前尧向天推荐舜，天接受了；向百姓展示，百姓也接受了。天接受，是让他主持祭祀，百神都享用；百姓接受，是让他主持政事，政事治理得好，百姓安宁。天给他，百姓给他，所以说：“天子不能把天下给别人。”万章说：“有人说，到了禹德行就衰微了，不传给贤人而传给儿子，有这回事吗？”孟子说：“不是这样。天给贤人就给贤人，天给儿子就给儿子。”尧、舜、禹、益相隔久远，他们的儿子贤与不肖，都是天意，不是人力所能为的。没有人去做而自然发生的，是天意；没有人去招致而自然到来的，是命运。

启

元年甲申

二年，启除去丧服，伯益归还政权，回到箕山北面的封国，生了两个儿子，一个叫大廉，是鸟俗氏的始祖；一个叫若木，是费氏的始祖。有扈氏不服从命令，启灭掉了它。在钧台宴请诸侯，创作了《九辨》《九歌》的音乐。《夏书·甘誓》记载：“启与有扈在甘地野外作战，作了《甘誓》。”《甘誓》说：“在甘地大战，于是召集六卿。君王说：‘唉！六军的主将，我誓告你们：有扈氏威侮五行，怠弃三正的官职，上天因此断绝他的命。现在我恭敬地执行上天的惩罚。左军不向左攻击，是你不恭敬命令；右军不向右攻击，是你不恭敬命令；驾驭不符合马的正道，是你不恭敬命令。服从命令，在祖庙赏赐；不服从命令，在社坛杀戮。我就拿你的妻儿来杀戮。’”

评论说：道理正确而没有偏私，这就是天意。所以可以杀而不杀，如同可以赦免而不赦免一样。一旦容许私说介入其中，就不是天意了。惩罚不及后代，是尧舜的常典，这是他们兴盛的原因。罪人以族诛，是纣王的虐政，这是他们灭亡的原因。至于夏启、甘之战，成汤鸣条之师，称为孥戮的，这是用兵誓众，使人拼死效命的办法，不能用常典来论断，也不能与虐政相比。古代用兵，都出于不得已。如果不是以至顺讨伐至逆，以至仁讨伐至不仁，就不发动战争。驱使人进入死地，如果不是示以重于死亡的刑罚，或者导致失败，使叛逆者肆意横行，不仁者得志于天下，他们残害百姓，哪有穷尽？所以圣人权衡轻重，不得已而有孥戮的誓言。假设有不服从命令的人，就必定施行，难道是空话

译唉！后世的儒者不再懂得用兵之道，当天下遭遇大难时，他们抛弃军纪法度，致使逆贼肆意横行，杀人遍野，却无人加以禁止，这并非上天的意旨啊。

译九年，启去世，儿子太康即位。

太康

二年，甲午年，太康居丧期间不显哀痛，不修习农政，四方夷狄背叛。后稷弃在舜的时代，死于黑水之山。他的儿子不窋继承爵位。太康抛弃后稷的职事不务正业，不窋认为这样做不合道义，太康将他放逐到邠地，迫近夷狄边境，但不敢懈怠祖先的事业。他按时节施行德政，遵循并修习祖先的遗绪，研习训诫典章，早晚勤勉恭敬，以敦厚笃实坚守，以忠诚信义奉行。世代承继美德，不辱没前人，戎狄因此归服。

十二年，甲辰年

二十年，甲寅年

二十九年，后羿担任射官。后羿尤其擅长他的职事。太康沉迷于原野狩猎，后羿趁着百姓的怨恨，用军队抗拒君王。君王畏惧他，不敢返回。太康在黄河边漂泊，众人离散而死。弟弟仲康即位。《夏书》中《五子之歌》的序言说：“太康失去国家，五个兄弟，在洛水北岸等待，作了《五子之歌》。”《五子之歌》说：“太康空占职位而安逸享乐，毁灭了他的德行，百姓都离心离德。于是他游乐无度，在洛水之外打猎，十天也不返回。有穷国的后羿，趁着百姓无法忍受，在黄河边抗拒君王。他的五个弟弟，护卫着母亲跟随，在洛水北岸等待。五个儿子都心怀怨恨，叙述大禹的告诫，作了歌。第一首说：‘皇祖有训诫，百姓可以亲近，不可凌驾于下。百姓是国家的根本，根本稳固国家安宁。我看天下，愚夫愚妇，一旦发怒也能战胜我。一个人三次失误，怨恨岂止在于明显之处，看不见这就要谋划。我面对亿万百姓，战战兢兢如同用腐朽的绳索驾驭六匹马，作为人君，怎么能不恭敬？’第二首说：‘内作色荒，外作禽荒，沉溺于酒喜爱音乐，高大的房屋雕刻的墙壁。有其中一项，没有不灭亡的。’第三首说：‘只有那陶唐氏，拥有这冀州之地，如今失去了正道，扰乱了纲纪，于是导致灭亡。’第四首说：‘光明的我们的祖先，万邦的君主，有典章有法则，留给子孙。权衡公平，王府中都有；荒废坠失祖先的遗绪，就会覆灭宗庙断绝后代。’第五首说：‘唉，归向何处？我内心悲伤，万姓仇视我，我将依靠谁？心中郁结，脸皮厚而羞愧。不谨慎自己的德行，即使后悔也来不及了。’

仲康

元年，后羿从鉏地迁到穷石，号称有穷氏，凭借夏民的力量总揽夏朝政事，仲康不能有所作为。于是羲和沉湎淫乱，废弃时令扰乱历法。〇往征之作，〇征是《夏书》的序言。〇征说：只有仲康开始统治四海，〇侯受命掌管六军。羲和废弃他的职责，在邑中沉湎于酒。〇侯于是承受王命，出征，向众人宣告说：‘唉，我的众人，圣人有谋略训诫，明察征验安定保卫。先王能够谨慎天戒，臣民能够有常法。百官修明辅佐，他们的君主只有英明。每年孟春，遒人拿着木铎在路上巡行，官吏师长互相防备，工匠执掌技艺以进谏。如果有不恭敬的，国家有常刑。当时羲和颠覆他的德行，沉溺混乱于酒，背离官职离开位次，扰乱天纪，远远抛弃他的职责。于是季秋月朔，日月不在房宿会合。乐官击鼓，啬夫奔驰，庶人奔跑。羲和空占官位，没有听闻知晓，昏乱于天象，以触犯先王的诛罚。政典说：先于时令的杀无赦，不及时令的杀无赦。现在我率领你们众人，奉行天罚。你们众士同心协力王室，尚且辅佐我恭敬承受天子威命。火焚烧昆仑山岗，玉石一起焚毁。天吏放纵德行，猛烈于猛火，歼灭首恶，胁从者不治罪。旧染污俗，都给予革新。唉！威严胜过仁爱，确实成功；仁爱胜过威严，确实无功。你们众士要努力警戒啊！’

论曰：夏商的事情，缺失最多，虽然圣人有取舍的思考，不能完全看见。如〇侯征羲和，以他的事情考察，废黜他就可以了，何至于兴师动众？怀疑他党附于后羿，想要假托正义，凭借兵威以恐吓震动天下。人臣在这个时候，或者在内受顾托，或者在外掌藩宣，则应该早作辨别，小心翼翼，广泛寻求邻援，虽然胜负不可必，行法以立命，则是忠臣了。现在羲和虽然不党附于后羿，却沉湎于酒，废弃时令扰乱历法，自取灭亡，怎么能算是忠？圣人记载他，是为了给后世警戒。有人说：先于时令的杀无赦，不及时令的杀無赦，这是军法一概的政策。这个道理，用于民事，则可以称为一概的政策；在军法中则是令典了。又说：威严胜过仁爱，确实成功；仁爱胜过威严，確實无功。这是誓众一概的话。这个道理，用于民事，则可以称为一概的话；在军法中则是善政了。〇侯的书，正是军法。他举兵的志向，则是王者的罪人；他行军的方法，则不算过分。所以孔子全部采纳他的话而不删削。

三年，甲子年，乐正后夔的儿子伯封，确实有猪心，贪婪无厌，忿怒无期，人们称他为封豕。后羿讨伐灭了他，诸侯震惊归服。后羿倚仗他的射箭，而有大的功劳，不体恤民事，习惯于田猎。武罗、伯因、熊髡、厐圉，是他的奸臣，都被他抛弃驱逐，而信任寒浞。寒浞，是伯明氏的谗子弟，在内行媚，在外施赂，而在田猎中娱乐后羿。

十三年，甲戌年，仲康去世，儿子相即位。

相

元年，王尸位，天位同姓诸侯，只有斟灌氏、斟寻氏心向王家。后羿田猎无厌，驰逐不休，众人非常苦于他。寒浞趁着众人的怨恨杀了后羿，国内大乱，相因此得以逃走依靠二斟。寒浞趁着后羿的妻室生了

译这两个儿子，一个叫浇，一个叫豷。

十年后的甲申年

译二十载，甲午。

二十七载，寒浞派遣浇和豷攻打斟灌氏、斟寻氏，进攻相，杀死了他。相的臣子靡逃奔到有鬲氏。相的后妃緍正怀着身孕，从墙洞中逃出，于是奔到有仍氏，生下了少康。

皇王大纪卷五

钦定四库全书

《皇王大纪》卷六，宋胡宏撰，三王纪

夏少康

三载，甲辰。

十三载，甲寅。

二十三载，甲子，少康长大后，担任有仍氏的牧正。浇派遣椒到有仍氏，寻找少康。少康逃奔到有虞氏，虞思将两个女儿姚氏嫁给他，并把纶邑封给他。有一成田地，有一旅军队，他大力树立恩德，暗中联络夏朝的遗民，安抚接纳旧日的官员。寒浞得志后，倚仗他的谗言、邪恶、欺诈和虚伪，不对百姓施行德政。少康派遣女艾去浇那里做间谍，派遣季杼去诱捕豷，靡也安抚接纳了斟灌、斟寻两氏的残余势力。这时，姬不窋的孙子公刘，遭遇夏朝的动乱，为民勤劳，百姓因此富裕厚实，和睦协调，备齐了兵器，抵御中原的灾难。跟随他的诸侯，有十八个国家，于是平定了西戎，漆水、沮水一带荒凉广阔，是豳地的土地。《诗经·大雅》中的十六篇称为《公刘》，六章，每章十句。这是周召康公告诫成王的话，成王即将临朝执政，用民事来告诫他，赞美公刘对百姓的厚道，于是献上了这首诗。笃实厚重的公刘，不安居不享乐，于是划定疆界，于是积聚粮食，于是包裹干粮，小的装进袋，大的装进囊。思念团结以显扬光大，弓矢张开，盾、戈、斧、钺，于是开始启程。笃实厚重的公刘，观察这片原野，人口既多又繁盛，既顺从又普遍，没有长叹，上山则在山顶，下山则在平原。用什么来装饰？只有玉和瑶，刀鞘和刀柄，容纳着刀。笃实厚重的公刘，前往那百泉之地，眺望那广阔的原野，于是登上南冈，于是看到高京。在京师的原野，这时定居，这时建屋，这时直言，这时论难。笃实厚重的公刘，在京师依靠，步履庄重，摆设席几，既登上座位就依靠，于是召集众人，在牢中杀猪（新国祭祀的礼仪），用匏瓜斟酒，饮食他们，尊奉他为君主和宗祖。笃实厚重的公刘，既广阔又长远，既测日影又登山冈，观察阴阳，观看流泉，军队分为三队，测量低湿的原野，开垦田地作为粮食，测量西山的阳光，豳地居住确实荒凉。笃实厚重的公刘，在豳地建馆舍，横渡渭水，取砺石和锻石，停止基础于是治理，于是众多于是富有，夹着皇涧，溯流过涧，停止旅舍于是密集，靠近水内水外。等到公刘去世，累世微弱。

三十三载，甲戌。

四十一载，靡起兵有鬲氏的军队，合并斟灌、斟寻两氏的士兵，讨伐寒浞灭掉了他，从有虞氏迎接少康。少康率领有虞氏的民众，在过地消灭了浇，在戈地消灭了豷，威势震动天下。四方诸侯奔走来朝见，恢复了禹的旧业，入践天子之位，将庶子封在会稽，称为越子。

论曰：别人杀了他们的父子，必定想要拼死；别人侮辱了他们的君臣，必定想要报复。忍辱偷生谋划报复，能以天道作为定命，不观察敌势而改变计划，那么差不多可以了。如果只顾私利，内心觊觎大利，外面畏惧大难，虽然有良心，也会日渐消磨，那些不忘君父的人就稀少了。少康、靡、有鬲氏，真是忠臣孝子啊！志向在于讨伐贼寇，践行我的道义罢了，不是图谋富贵的人。所以遭受困厄而不改变，濒临死亡而不懈怠，兢兢业业，经营了四十年，然后才能消灭元凶，祭祀夏朝配享上天，不丢失旧有的基业。唉！这真可以说是中兴之主了。所以唐虞世南论述历代中兴之主，以少康为首位。唉！前代君王的做法，是后代君王的老师，可以不借鉴吗！

四十三载，甲申。

五十三载，甲午。

六十二载，王去世，儿子杼即位。

季杼

元年，甲辰。

十一年，甲寅，王能够遵循禹的道。

十七年，王去世，儿子槐即位。

槐

四年，甲子，契的六世孙根圉的儿子叫防，担任水官，勤于职守而死。

十四年，甲戌。

二十四年，甲申。

二十六年，王去世，儿子芒即位。

芒

八年，甲午。

十八年，甲辰，王去世，儿子泄即位。

泄

十年，甲寅，契的八世孙叫上甲，防能够遵循契的道。

十六年，王去世，儿子不降即位。

不降

四年，甲子。

十四年，甲戌。

二十四年，甲申。

三十四年，甲午。

四十四年，甲辰。

五十四年，甲寅。

五十九年，王去世，弟弟扄即位。

扄

五年，甲子。

十五年，甲戌。

二十二年，王去世，儿子廑即位。

廑

四年，甲申。

十四年，甲午。

二十一年，王去世，不降的儿子孔甲即位。

孔甲

三年，甲辰，王喜好鬼神，肆意淫乱，作了《破斧》之歌，这就是东音，诸侯效仿他，夏朝的政教开始衰败。天降两条龙，唐尧的后代，有个叫刘累的，能知道它们的嗜欲而饲养它们。王封