钦定四库全书皇王大纪》卷七十一宋胡宏撰三王纪

译大概从那时起，鲁君就不再馈赠食物了。喜爱贤人却不能举荐他，又不能供养他，这能算是喜爱贤人吗？”孟子说：“请问国君想要供养君子，怎样才算是真正的供养呢？”孟子说：“用国君的命令去馈赠，君子再拜叩头接受。此后，粮仓管理员连续供给粮食，厨师连续供给肉类，不再用国君的命令去馈赠。”子思认为如果总是把国君的命令当作鼎中的肉食，让自己忙碌地屡次拜谢，这不是供养君子的正道。尧对待舜时，让他的九个儿子侍奉舜，把两个女儿嫁给舜，百官、牛羊、粮仓都齐备，在田野中供养舜，后来才举荐他并提拔到高位，所以说这是王公尊重贤人的做法。

译周烈王十五年，秦国攻打蜀国，夺取了南郑。秦惠公去世，他的儿子秦出公继位。庶长杀害了秦出公和他的母亲，将他们沉入深渊。改立秦献公。魏武侯去世，这就是魏文侯。魏武侯继位。魏武侯乘船顺西河而下，对吴起说：“山河险固，真是美好啊！”吴起回答说：“国家的稳固在于德行而不在于险要。从前三苗氏左边是洞庭湖，右边是彭蠡泽，不修德行道义，被大禹消灭。夏桀居住的地方，左边是黄河和济水，右边是泰山和华山，伊阙山在南面，羊肠坂在北面，被商汤流放。商纣王的国家，左边是孟门山，右边是太行山，常山在北面，黄河经过南面，被周武王杀死。您如果不修德行，船中的人都会成为您的敌国。”魏武侯说：“好。”魏国相国是田文，吴起不高兴，对田文说：“率领三军，使士兵乐于效死，敌国不敢图谋；治理百官，亲近万民，充实府库，守卫西河，使得秦兵不敢向东进犯。韩国、赵国顺从，您和我相比，谁更强？”田文说：“不如您。”吴起说：“既然如此，为什么您的职位在我之上呢？”田文说：“君主年轻，国家人心疑虑，大臣尚未归附，百姓还不信任，在这个时候，是把国家托付给您呢，还是托付给我呢？”吴起沉默了很久。魏国相国公叔娶了公主，并且忌惮吴起。公叔的家臣说：“吴起容易除掉。他为人刚强好胜。您先对君主说：‘吴起是贤人，而您的国家小，何不试着把女儿嫁给他？如果他无意留下，就一定会推辞。’您于是和吴起一起回家，让公主羞辱您，让吴起看见。”公叔听从了他的建议，吴起果然推辞了公主。魏武侯因此怀疑吴起，吴起害怕，于是逃往楚国。楚王任命他为相国。吴起严明法度，审慎政令，破除纵横家的学说，裁撤不急之务的官职，废除疏远的公族待遇，用来抚养战士。向南平定百越，向北击退三晋，向西讨伐秦国，诸侯担忧楚国强大，而贵戚大臣大多怨恨吴起。赵武侯去世，烈侯太子赵章继位。韩烈侯去世，儿子韩文侯继位。

十六年，周天子任命齐国的田和为诸侯。田和去世，谥号为太公，儿子田午继位。

十九年，秦国在栎阳筑城，迁都于此。

二十年，发生日全食。

二十一年，楚悼王怀疑之心未消而去世，贵戚大臣作乱，攻打吴起，吴起逃到楚王尸体旁伏在上面，攻击吴起的人射中了吴起，同时也射中了楚王的尸体，太子楚肃王即位，诛杀作乱者七十多家，给先君定谥号为悼王。

二十二年，齐康公去世，没有儿子，田氏于是断绝了太公的祭祀。齐桓公田午去世，儿子齐威王田因齐继位。

二十五年，孔子弟子子思向卫侯推荐苟变，说：“他的才能可以统领五百辆战车。”卫侯说：“我知道他，但是苟变曾经做官，向百姓征税时吃过百姓两个鸡蛋。”子思说：“善于用人的人，就像工匠使用木材一样，取其长处，弃其短处。所以杞梓这样的大树，即使有数尺的腐朽，良工也不会丢弃。现在您处于战国时代，选拔得力干将，因为两个鸡蛋就抛弃捍卫国家的将领，这不能让邻国听到。”卫侯谈论计策的是非，群臣附和的声音像出自一人之口。子思说：“我看卫君不像君主，臣子不像臣子了。君主自以为是，那么众人的谋略就不会进献；事情正确就自夸，还算是拒绝众人的谋略，何况是用附和来助长恶行呢？不考察事情的是非而喜欢别人赞美自己，没有比这更昏庸的了；不衡量道理所在而阿谀奉承以求容身，没有比这更谄媚的了。君主昏庸臣子谄媚，百姓就不会归附。如果这样不停止，国家就没有同类可存了。”于是对卫侯说：“您说话自以为是，而卿大夫不敢纠正您的错误；卿大夫说话也自以为是，而士人和百姓不敢纠正他们的错误。顺从就有福，违逆就有祸。像这样，善政从哪里产生呢？”子思感叹道义不能施行，于是撰写《中庸》一书，说：“上天赋予的叫做本性，遵循本性叫做道，修明道叫做教化。道这种东西，片刻也不能离开，可以离开的就不是道。所以君子在别人看不见的地方保持警惕，在别人听不到的地方保持敬畏。没有比隐蔽的地方更明显的，没有比细微的地方更显著的，所以君子在独处时谨慎。”喜怒哀乐没有发作的时候，叫做中；发作出来都符合节度，叫做和。中，是天下的根本；和，是天下的通行原则。达到中和的境界，天地就各安其位，万物就生长发育了。仲尼说：“君子遵循中庸之道，小人违背中庸之道。君子的中庸之道，是君子随时保持适中；小人的中庸之道，是小人无所顾忌。”孔子说：“中庸大概是最高境界了！人们很少能长久保持。”孔子说：“道不能施行，我知道原因了。聪明人做得过分，愚笨人达不到。道不能明晓，我知道原因了。贤能的人做得过分，不贤的人达不到。没有人不饮食，但很少有人能尝出味道。”孔子说：“道大概不能施行了吧。”孔子说：“舜大概是大智的人吧？舜喜欢请教并且喜欢考察浅近的话，隐藏恶行而宣扬善行，把握事物的两个极端，对百姓采用中间的办法，这就是舜之所以为舜的原因吧？”孔子说：“人们都说自己聪明，却被驱赶进入罗网陷阱之中，却不知道躲避。人们都说自己聪明，选择了中庸之道却不能坚持一个月。”孔子说：“颜回为人，选择了中庸之道，得到一个善行就牢牢铭记在心而不丢失。”孔子说：“天下国家可以治理，爵位俸禄可以推辞。”白刃可以踩踏，中庸却难以做到。子路问什么是强，孔子说：“是南方的强，还是北方的强，还是你所说的强呢？”用宽厚柔和来教化，不报复无理之人，这是南方的强，君子居住在那里。披上铠甲拿起武器，死也不厌倦，这是北方的强，强悍的人居住在那里。所以君子和而不随波逐流，真是强啊；中

译站立而不倚靠，多么刚强啊；国家政治清明，不改变困顿时的操守，多么刚强啊；国家政治黑暗，至死也不改变节操，多么刚强啊。孔子说：“追求隐僻的道理，行为怪异，后世会有人记述他，我不这样做。君子遵循正道而行，半途而废，我不能停止。君子依据中庸之道，隐居避世不被了解也不后悔，只有圣人才能做到。君子的道，广大而精微，愚笨的夫妇也能知道它的一部分；等到它达到极致，即使是圣人也有不知道的地方。愚笨的夫妇也能实行它的一部分；等到它达到极致，即使是圣人也有不能实行的地方。天地如此广大，人们还有遗憾。所以君子谈论它的大，天下没有能承载它的；谈论它的小，天下没有能分割它的。《诗经》说：‘老鹰高飞至天，鱼儿跳跃深渊’，说的是上下都明察。君子的道，起始于夫妇之间，等到它达到极致，明察于天地之间。”孔子说：“道不远离人，人做道却远离人，这不可以称为道。《诗经》说：‘砍斧柄砍斧柄，它的法则不远’，拿着斧柄去砍斧柄，看着它，还以为远。所以君子用人来治理人，改正错误就停止。忠恕之道不远离道，施加给自己而不愿意的，也不要施加给别人。”君子的道有四点，我没能做到其中一点：要求儿子用来侍奉父亲，我没做到；要求臣子用来侍奉君主，我没做到；要求弟弟用来侍奉兄长，我没做到；要求朋友先施予恩惠，我没做到。平常的德行要实行，平常的言语要谨慎，有所不足，不敢不勉励；有所多余，不敢说尽，回顾行为，回顾言语，君子为什么不踏实呢？君子安于自己的地位而行动，不羡慕地位之外的事：安于富贵，就在富贵中行动；安于贫贱，就在贫贱中行动；安于夷狄，就在夷狄中行动；安于患难，就在患难中行动。君子无论处在什么地位都能自得。在上位不欺凌在下位的人，在下位不攀附上位的人，端正自己而不求别人，就没有怨恨，上不怨天，下不怪人。所以君子安于平易以等待天命，小人冒险以求侥幸。孔子说：“射箭似乎像君子，射不中靶心，反过来要求自己。”君子的道，譬如走远路，一定从近处开始；譬如登高，一定从低处开始。《诗经》说：“妻子和睦，像弹奏瑟琴；兄弟融洽，和乐且深厚，使你的家庭和睦，使你的妻子儿女快乐。”孔子说：“父母大概很顺从了吧？”孔子说：“鬼神的德行，多么盛大啊！看它看不见，听它听不到，体现万物而不遗漏，使天下的人斋戒沐浴穿着盛装来承接祭祀。浩浩荡荡，好像在它上面，好像在它左右。《诗经》说：‘神灵的降临，不可揣度，何况可以厌弃呢。’那细微的显现，真诚不可掩盖就是这样。孔子说：‘舜大概是最大的孝子吧？德行是圣人，尊贵是天子，富有四海之内，宗庙享受祭祀，子孙保全。所以大德一定得到他的地位，一定得到他的俸禄，一定得到他的名声，一定得到他的长寿。所以天生育万物，一定根据它的材质而厚待它。所以栽种的培养它，倾斜的颠覆它。《诗经》说：‘美好的君子，光明的美德，适宜人民适宜贤人，从天接受俸禄，保佑命令他，从天重申他。’所以大德的人一定承受天命。孔子说：‘没有忧虑的，大概只有文王吧？以王季为父亲，以武王为儿子，父亲开创基业，儿子继承事业。武王继承太王、王季、文王的基业，一次战事就拥有天下，自身不失去天下的显赫名声，尊贵为天子，富有四海之内，宗庙享受祭祀，子孙保全武王未受天命，周公成就文武的德行，追封太王、王季，用天子的礼仪祭祀先公。这礼仪，通达于诸侯大夫以及士庶人。父亲是大夫，儿子是士，用大夫的礼仪祭祀用士的礼仪；父亲是士，儿子是大夫，用士的礼仪祭祀用大夫的礼仪。一年的丧礼通达于大夫，三年的丧礼通达于天子，父母的丧礼无论贵贱都一样。孔子说：‘武王、周公大概是通达的孝子吧？孝子，善于继承人的意志，善于叙述人的事业。’春秋修缮祖庙，陈列宗庙的器物，设置衣裳，进献应时的食物。宗庙的礼仪，用来排列昭穆；排列爵位，用来辨别贵贱；排列事务，用来辨别贤能；旅酬下位向高位敬酒，用来惠及卑贱；燕毛，用来排列年龄。践履他的地位，实行他的礼仪，演奏他的音乐，尊敬他所尊重的，爱护他所亲近的，侍奉死者像侍奉生者，侍奉亡者像侍奉存者，这是孝的极致。郊社的礼仪，用来侍奉上帝；宗庙的礼仪，用来祭祀祖先。明白郊社的礼仪，禘尝的意义，治理国家就像展示在手掌上一样容易？哀公问政，孔子说：‘文王武王的政令，布在方策上。那个人存在那么政令就推行，那个人死亡那么政令就停止。人道敏于政事，地道敏于树木。那政事，就像蒲卢一样。所以为政在于人，选取人在于自身，修身在于道，修道在于仁。仁者，是人，亲爱亲人为大；义者，是适宜，尊重贤人为大。亲爱亲人的等差，尊重贤人的等级，礼仪由此产生。所以君子不可以不修身，想修身不可以不侍奉亲人，想侍奉亲人不可以不了解人，想了解人，不可以不了解天。天下的达道有五种，用来实行它们的是三种：说君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友之交。这五种，是天下达道。知仁勇三种，是天下达德。用来实行它们的是一个。有的生来就知道，有的学习才知道，有的困顿才知道，等到他们知道是一样的。有的

译安于道而践行它，或见有利而践行它，或勉强自己而践行它，等到他们取得成功，结果是一样的。孔子说：“喜爱学习就接近智慧，努力实行就接近仁德，知道羞耻就接近勇敢。”懂得这三点，就知道如何修养自身；知道如何修养自身，就知道如何治理他人；知道如何治理他人，就知道如何治理天下和国家了。凡是治理天下和国家，有九条常道：就是修养自身，尊重贤人，亲近亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招徕百工，怀柔远人，安抚诸侯。修养自身，正道就能确立；尊重贤人，就不会迷惑；亲近亲族，伯叔兄弟就不会怨恨；敬重大臣，就不会陷入困境；体恤群臣，士人回报的礼遇就会厚重；爱民如子，百姓就会勤勉；招徕百工，财用就会充足；怀柔远人，四方的人就会归附；安抚诸侯，天下的人就会敬畏。斋戒沐浴，穿戴整齐，不合礼法的事不做，这是用来修养自身的方法。远离谗言和女色，轻视财货而重视道德，这是用来劝勉贤人的方法。尊崇他们的地位，加重他们的俸禄，与他们好恶相同，这是用来劝勉亲族的方法。官员众多，任使便利，这是用来劝勉大臣的方法。忠信并重，俸禄优厚，这是用来劝勉士人的方法。适时役使，减轻赋税，这是用来劝勉百姓的方法。每日检查，每月考核，根据事功发放俸禄，这是用来劝勉百工的方法。送别远客，迎接来客，嘉奖善行，怜悯无能，这是用来怀柔远人的方法。延续断绝的世系，复兴废弛的国家，治理乱世，扶持危局，按时朝见聘问，厚往薄来，这是用来安抚诸侯的方法。凡是治理天下和国家有九条常道，实行这些常道的根本是一致的。凡事预先准备就能成功，不预先准备就会失败。说话预先考虑就不会理屈词穷，做事预先计划就不会陷入困境，行动预先谋划就不会内心愧疚，道路预先确定就不会走投无路。在下位而不能得到上级的信任，百姓就无法治理。得到上级信任有方法，如果不被朋友信任，就不能得到上级的信任。被朋友信任有方法，如果不顺从父母，就不能被朋友信任。顺从父母有方法，如果反省自身不真诚，就不能顺从父母。使自身真诚有方法，如果不明辨善道，就不能使自身真诚。真诚，是天的法则；追求真诚，是人的法则。真诚的人，不勉强而自然合乎正道，不思考而自然获得，从容不迫地合乎正道，这是圣人。追求真诚的人，选择善道而坚定不移地实行。广泛地学习，详细地询问，谨慎地思考，明确地辨别，切实地实行。要么不学，学了不能掌握，绝不罢休；要么不问，问了不能明白，绝不罢休；要么不思，思考不能领悟，绝不罢休；要么不辨，辨别不能清晰，绝不罢休；要么不行，实行不能笃定，绝不罢休。别人一次能做到的，我花百倍努力去做；别人十次能做到的，我花千倍努力去做。如果能做到这样，即使愚笨也必然变得聪明，即使柔弱也必然变得刚强。由真诚而达到明理，叫做天性；由明理而达到真诚，叫做教化。真诚就会明理，明理就会真诚。只有天下最真诚的人，才能充分发挥自己的本性。能充分发挥自己的本性，就能充分发挥他人的本性；能充分发挥他人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以赞助天地的化育。可以赞助天地的化育，就可以与天地并列为三了。次一等的人致力于细微之处，细微之处也能达到真诚。真诚就会显现，显现就会显著，显著就会光明，光明就会感动，感动就会变化，变化就会化育。只有天下最真诚的人，才能化育万物。至诚的道理，可以预见未来。国家将要兴盛，一定有吉祥的征兆；国家将要灭亡，一定有妖孽的预兆。这体现在蓍草的占卜上，反映在四肢的动作上。祸福将要到来，善的必然预先知道，不善的必然预先知道。所以至诚如同神明。真诚，是自我成就；而道，是自我引导。真诚，是事物的始终。不真诚，就没有事物。所以君子以真诚为贵。真诚，不只是自我成就，而是用来成就万物。成就自己，是仁；成就万物，是智。这是本性的德行，是融合内外的大道。所以随时施行都适宜。所以至诚没有停息，不停息就长久，长久就显著；显著就悠远，悠远就博厚；博厚就高明。博厚，是用来承载万物的；高明，是用来覆盖万物的；悠远，是用来成就万物的。博厚配地，高明配天，悠远没有边界。像这样的人，不见而彰明，不动而变化，无为而成就。天地的道理，可以用一句话概括。它作为万物没有二心，所以它化生万物不可测度。天地的道理，是博大的，是深厚的，是高远的，是光明的，是悠长的，是久远的。如今看天，只是明亮的光辉众多，等到它无穷无尽时，日月星辰悬挂其中，万物被它覆盖。如今看地，只是一撮土的众多，等到它广博深厚时，承载华山而不觉得重，振动河海而不泄漏，万物被它承载。如今看山，只是一块石头的众多，等到它广大时，草木生长其中，禽兽居住其中，宝藏兴起其中。如今看水，只是一勺水的众多，等到它不可测度时，鼋鼍蛟龙鱼鳖生长其中，货物财富繁殖其中。《诗经》说：“只有天命，庄严而不停息。”这是说天之所以为天的原因。“啊，多么显赫，文王的德行多么纯粹。”这是说文王之所以为文王的原因，纯粹也是不停息。伟大的圣人之道，浩荡广大，化育万物，高峻直达于天。优游广大啊，礼仪三百条，威仪三千条，等待合适的人才能实行。所以说：“如果没有至德至道，就不能凝聚人心。”所以君子尊崇德性而引导问学，达到广大而穷尽精微，追求极高明而践行中庸，温习旧知而获得新知，敦厚朴实而崇尚礼制，所以身居高位而不骄傲，身处下位而不背叛。国家有道，他的言论足以振兴国家；国家无道，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明达又智慧，以此保全自身。”说的就是这个意思吧？孔子说：“愚笨却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行，生活在当今的时代，却反古道的做法。这样的人，灾祸就会降临到他身上。”不是天子不议定礼制，不制定法度，不考订文字。如今天下车轨相同，文字相同，行为

译同伦。虽然拥有那个地位，如果缺乏相应的德行，也不敢制定礼乐；虽然拥有相应的德行，如果缺乏那个地位，也不敢制定礼乐。孔子说：“我称道夏代的礼制，但杞国不足以验证它；我学习殷代的礼制，有宋国保存着它；我学习周代的礼制，现在正在实行它，所以我遵从周礼。”统治天下有三重重要的事，这样大概就能减少过错吧？地位高的人，虽然好却无法验证，无法验证就不能使人信服，不能使人信服百姓就不会顺从；地位低的人，虽然好但不受尊崇，不受尊崇就不能使人信服，不能使人信服百姓就不会顺从。所以君子的道，以自身为根本，在百姓中加以验证，考察三代圣王而不谬误，建立于天地之间而不违背，质询于鬼神而没有疑惑，等待百世后的圣人也不会迷惑。质询于鬼神而没有疑惑，这是了解天道；等待百世后的圣人也不会迷惑，这是了解人道。因此君子行动而成为天下的准则，行为而成为天下的法度，言论而成为天下的规范。远离他则令人向往，亲近他则令人不厌烦。《诗经》说：“在那里没有厌恶，在这里没有厌倦，众人早晚都追求永久的声誉。”君子没有不这样而能早早就在天下获得声誉的。孔子追述尧舜的道统，效法文王武王的制度，向上顺应天时，向下沿袭水土。就像天地无所不承载，无所不覆盖；就像四季交错运行，像日月交替照明。万物一起生长而互不伤害，大道并行而互不违背。小德像河水一样流淌，大德像大地一样敦厚化育，这就是天地之所以伟大的原因。只有天下最圣明的人，才能聪明睿智，足以居高临下；宽宏温和，足以包容万物；奋发刚毅，足以有所坚持；端庄中正，足以令人尊敬；条理分明细致，足以有所区别。广博深沉而适时流露，广博像天，深沉像渊。显现出来百姓没有不尊敬的，说出来百姓没有不信服的，做起来百姓没有不喜悦的。因此声名洋溢于中原，施及蛮夷之地。凡是舟车到达、人力所通、天所覆盖、地所承载、日月所照耀、霜露所降落的地方，凡是有血气的人，没有不尊崇亲近的。所以说：“与天相配。”只有天下最真诚的人，才能经营天下的大经，确立天下的根本，知晓天地的化育。他有什么依赖的呢？诚恳地仁爱，深沉地渊默，浩荡地顺应天道。如果不坚固。聪明圣智通达天德的人，谁能了解他呢？《诗经》说：“穿着锦缎还要加罩外衣，厌恶它的文采太显露。”所以君子的道，暗然却日益彰明；小人的道，鲜明却日益消亡。君子的道，平淡而不令人厌倦，简约而有文采，温和而有条理。知道由远及近，知道风的来源，知道细微的显现，就可以进入德行了。《诗经》说：“潜藏虽然隐蔽，也非常显著。”所以君子自我反省没有愧疚，内心没有恶念。君子所达不到的地方，大概就在人们看不见的地方吧？《诗经》说：“看你在室内，尚且无愧于屋漏之处。”所以君子不动而令人尊敬，不言而令人信服。《诗经》说：“祭祀无声无息，这时没有争执。”因此君子不赏赐而百姓勤勉，不发怒而百姓畏惧于斧钺。《诗经》说：“不显赫的德行，各国君主都效法它。”因此君子笃实恭敬而天下太平。《诗经》说：“我怀有明德，不靠大声色。”孔子说：“声色对于教化百姓，是末节。”《诗经》说：“德行轻如毫毛，毫毛还有同类。上天的运作，无声无臭。”达到极致了！子思晚年回到鲁国，邹国人孟轲拜他为师。孟轲，是鲁国孟孙氏的后裔，年少丧父，母亲贤德过人，为了教育他三次搬家。孟轲外出求学，懈怠回家，母亲正在织布，说：“学习不可以停止。”于是剪断织布机上的布说：“一旦断绝就难以接续了。”孟轲从此勤奋学习不停止。孟轲拜见子思，问治理百姓的方法什么最重要？子思说：“使他们得利。”孟子说：“君子教化百姓，也只是仁义罢了。”子思说：“这就是使他们得利的方法。上面不仁，下面就不能得到安身之所；上面不义，下面就乐于欺诈，没有比这更大的不利了。”孔氏的门徒说：“进入一个国家，它的教化就可以知道了。那里的人温柔敦厚而不愚笨，就是深谙《诗经》的人；疏通知远而不虚妄，就是深谙《尚书》的人；广博平易而不奢侈，就是深谙《乐经》的人；洁净精微而不伤害，就是深谙《易经》的人；恭敬节俭庄重而不烦琐，就是深谙《礼经》的人；连缀辞藻比较史实而不混乱，就是深谙《春秋》的人。”天子不说“出”，诸侯不称“生名”，君子不亲自做恶事，诸侯失去地名，消灭同姓名的国家。晋侯颀去世，谥号孝公，儿子俱酒继位。蜀国攻打楚国，夺取兹方，楚国修建扞关来抵御它。鲁穆公去世，儿子共公奋即位。韩文侯去世，儿子哀侯即位。

译周安王二十六年，周安王去世，谥号为安王。他的儿子姬喜即位，魏、韩、赵三家完全夺取了晋国的土地，废黜了晋侯，让他像普通人一样居住，这就是晋静公。唐叔的祭祀从此断绝。

周烈王元年，发生日食。郑恭公将君位传给儿子和孙子两代，两代人都不得善终。到了这时，郑伯乙即位，却被韩国所灭。韩国将都城迁到了郑国。赵敬侯赵章去世，他的儿子赵成侯赵种继承君位。

周烈王三年，宋休公去世，他的儿子宋桓公辟兵即位【案：《汲冢纪年》记载为桓公辟兵，而《史记》记载为辟公，辟兵且名为辟兵，而谥号为辟，又“辟”在义理上无取，所以《史记》大概是错误的，应当是桓公】。燕僖公、卫慎公也都去世，燕国拥立燕桓公，卫国拥立公子卫训。

周烈王五年，韩哀侯的相国韩廆，非常宠爱严遂，这两个人互相憎恨。严遂派人刺杀韩廆，同时也杀死了韩哀侯。魏武侯去世，没有确立太子，他的儿子魏罃、公仲缓争夺君位。

周烈王六年，齐威王前来朝见。这时，诸侯中没有来朝见的，天下更加敬重齐威王。齐威王召见即墨大夫说：“你治理即墨，诽谤你的话每天都能听到，然而田野开垦，百姓富足，官府无事，东方因此安宁。这是你不巴结我的左右近臣来求取名誉啊。”于是封给他万户的食邑。齐威王又召见阿地大夫说：“自从你镇守阿地，赞誉你的话每天都能听到，然而田野没有开垦，百姓贫穷饥饿，赵国攻打鄄地，你不救援；卫国夺取薛陵，你不知晓。这是你用重金贿赂我的左右近臣来求取名誉啊。”于是把他煮死。至于那些曾经赞誉阿地大夫的左右近臣，都被处死。群臣震惊恐惧，没有人敢掩饰欺诈。齐国大治。楚子臧去世，谥号为肃王。他的弟弟良夫继承君位。

周烈王七年，发生日食。周烈王去世，谥号为烈王。他的弟弟姬扁即位。魏国大夫王错出逃到韩国。韩、赵两国共同攻打魏国，于是包围了魏国。赵成侯说：“杀死魏罃，拥立公仲缓，割让土地然后退兵。”韩懿侯说：“杀死魏国的君主，是残暴。割让土地然后退兵，是贪婪。不如把魏国一分为二，使它不强于宋、卫，那么我们最终就没有魏国的祸患了。”赵国人没有听从。韩懿侯离去。赵成侯也离去。魏罃杀死公仲缓而自立，这就是魏惠王。太史公说：“听从了一家的计谋，魏国必定会被瓜分。所以说：‘君主最终没有嫡子，他的国家就可以被攻破。’”宋桓公去世，他的儿子宋剔成即位。

《皇王大纪》卷七十一

钦定四库全书

《皇王大纪》卷七十二 宋 胡宏 撰 三王纪

周显王二年，鲁侯鲁奋去世，谥号为恭，公子鲁屯继承君位。

周显王五年，秦献公在石门击败三晋军队，斩首十万。周天子赐给秦献公绣有斧形图案的礼服。燕桓公、卫声公卫训都去世，燕国拥立燕文公，卫国拥立公子卫速。周显王七年，秦献公去世，他的儿子秦孝公即位，已经二十一年了。这时，黄河、华山以东的强国六个，淮河、泗水之间的小国十几个。楚国、魏国与齐国接壤，魏国修筑长城从郑地沿洛水以北直到上郡，楚国从汉水以南直到巴、黔中，都视秦国为夷狄，排斥它，不让它参与盟会。秦孝公发愤图强，修明政治，想要使秦国强大。周显王八年，颁布命令说：“从前我们的穆公在岐山、雍地之间修德行武，向东平定了晋国的祸乱，以黄河为界，向西称霸戎狄，开拓土地千里，天子授予他霸主的称号，诸侯都来祝贺，为后世开创了基业，非常光荣美好。然而从前厉公、躁公、简公、出子时期不安宁，国家内部忧患没有闲暇顾及外事，三晋攻占夺取了我们先君的河西之地，没有比这更耻辱的了。献公即位，镇抚边境，迁都到栎阳，并且想要向东讨伐，恢复穆公时的故地并修明政令。我思念先君的心意，常常心痛。宾客群臣中谁能献出奇计使秦国强大的，我将授予他高官并与他分享土地。”于是，卫国人公孙鞅听说这个命令颁布，就向西进入秦国。公孙鞅喜好刑名之学，侍奉魏国相国公叔痤。公叔痤认为他贤能，生了病，魏惠王问他说：“如果公叔痤不幸去世，将把国家托付给谁？”公叔痤说：“我的中庶子公孙鞅，虽然年轻，但有奇才，希望您把国家大事都听从他。”魏惠王沉默不语。公叔痤说：“如果不任用他，一定要杀了他，不要让他出境。”魏惠王出来后对左右说：“公叔痤的话难道不荒谬吗？”公叔痤召见公孙鞅道歉说：“我先为君主考虑，后为臣下考虑，所以先为君主谋划，后告诉你。你赶快走吧。”公孙鞅说：“君主必定不会听从您的话。”最终没有离开。到了这时，进入秦国拜见秦孝公，用富国强兵之术游说他，秦孝公非常高兴。公孙鞅想要变法，秦国人不服从。公孙鞅说：“百姓不可以和他们商量开始的事，却可以和他们一起享受成功。”论述至高道德的人不和世俗同流，成就大功的人不和众人谋划。甘龙说：“不是这样，遵循法律治理国家，官吏熟悉而百姓安于其中。”公孙鞅说：“普通人安于旧俗，学者沉溺于所听到的，以此居官守法是可以的，但不是和他们讨论法律之外的事。”智慧的人制定法律，愚笨的人受法律制约。秦孝公说：“好。”任命公孙鞅为左庶长，最终变革法令。百姓编成什伍互相监督，连坐告发奸恶的人和斩敌首级的人同样受赏，隐藏奸恶的人和投降敌人的人同样受罚。有军功的人各自按照等级接受上等的爵位，因私斗的人各自按照轻重受刑。努力从事农业耕织，使粮食布匹增多的人免除其徭役，从事工商业及懒惰而贫穷的人，全部没收为奴婢。宗室中没有军功的人不得列入属籍，明确尊卑，爵位等级，各自按照差次，分配田地住宅，臣妾衣服，有功的人显赫荣耀，无功的人即使富有也没有光彩。法令实行满一年，百姓说法令不便的数以千计。于是太子犯法，公孙鞅处罚了他的师傅公子魏罃，罢免了他的老师公孙贾。第二天，秦国人就都趋向法令的实行了。周显王十年，路上不拾遗，山