钦定四库全书皇王大纪》卷六十七宋胡宏撰三王纪

译将国君的头颅献给晋国国君。晋国国君派太史固将国君的头颅送还。吴王回国后，赐给伍员属镂剑，伍员自杀，吴人将他的尸体装在皮囊中投入江中，吴国人没有不怜悯他的。越王问：“可以讨伐吴国吗？”范蠡说：“还不行。”滕侯去世，他的儿子滕某继位，卫国世代侍奉。叔疾娶了宋国的女子为妻，儿子子朝宠爱叔疾的小妾，子朝被驱逐出宫。孔圉让叔疾休掉妻子并娶了她。叔疾派宦官诱骗他原配妻子的小妾，把她安置在犁地。孔圉发怒，夺回了妻子，于是叔疾出逃到宋国。鲁国季孙氏想用田赋制度，派冉求向孔子咨询。孔子三次都不回答。冉求说：“您是国家的元老，大家等待您的意见才行动，您为什么不说话呢？”孔子说：“冉求！先王制定土地制度，根据劳力征收田赋，并调节远近的负担；根据收入征收赋税，并衡量百姓的贫富；按成年男子征发劳役，并商议老幼、鳏寡、孤疾者的情况。有军事行动才征发，没有就停止。征收田赋，一井之地，只出稯禾、秉刍、缶米罢了。因此君子的行为，以礼为尺度，施予取厚道，做事取适中，征收取微薄，用丘赋就足够了。如果不以礼为尺度，而贪婪无厌，即使实行田赋也将不够。况且季孙如果真想推行法度，周公的典章还在；如果只是苟且行事，又何必来咨询呢？”季孙没有听从。孔子闲居在家，四方前来求学的士人前后有三千人，能升堂入室的有七十二人。德行方面：颜回、闵子骞、冉伯牛、冉雍；言语方面：宰我、子贡；政事方面：冉有、子路；文学方面：子游、子夏。这就是十哲，而在他们之中仅次于孔子的，是颜子。颜子问什么是仁，孔子说：“克制自己，使言行回归礼制，就是仁。”一旦能做到克制自己回归礼制，天下人都会称许他为仁人。颜子说：“请问具体条目。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”颜子说：“我虽然不聪明，请让我践行这些话。”颜子问如何治理国家，孔子说：“采用夏朝的历法，乘坐殷朝的马车，佩戴周朝的礼帽，音乐用韶乐和舞乐，排斥郑国的靡靡之音，远离谄媚的小人。郑国的音乐淫荡，谄媚的小人危险。”颜子去世，孔子哭他说：“唉！天要亡我，天要亡我。”跟随的人说：“您悲痛过度了。”孔子说：“我悲痛过度了吗？不为这样的人悲痛，还为谁悲痛呢？”孟子评论说：“禹和稷处在太平盛世，三次经过家门而不入，孔子认为他们贤德；颜子处在乱世，居住在简陋的巷子里，一竹筐饭，一瓢水，别人受不了这种忧愁，颜子却不改变他的快乐，孔子认为他贤德。”孟子说：“禹、稷和颜回同道。禹想到天下有溺水的人，就像自己溺水一样；稷想到天下有挨饿的人，就像自己挨饿一样。所以他们如此急切。禹、稷和颜子如果交换位置，也会是一样的。”孔子闲居，子张、子贡在旁边侍立。孔子说：“坐下！我告诉你们，礼能使你们三人以礼周游天下，没有不遍及的地方。郊祀社稷的礼仪，是用来仁爱神明的；尝禘的礼仪，是用来仁爱祖先昭穆的；馈奠的礼仪，是用来仁爱死者的；乡射的礼仪，是用来仁爱乡党的；食飨的礼仪，是用来仁爱宾客的。因此居处有礼，所以长幼有别；闺门有礼，所以三族和睦；朝廷有礼，所以官爵有序；田猎有礼，所以军事熟练；军旅有礼，所以武功成就。加诸自身并置于面前，凡是众人的行动，都能得其适宜。礼，就是理；乐，就是节制。君子没有理就不行动，没有节制就不作为。不能诗，礼就谬误；不能乐，礼就素朴；德行浅薄，礼就空虚。两位国君相见，作揖谦让而入门；入门而悬挂的钟磬响起，作揖谦让而升堂；升堂而音乐结束，下面的管乐和象舞，夏籥依次兴起。陈列祭品，按次序进行礼乐，备齐百官。这样之后君子才知道什么是仁。前行符合圆规，后退符合方矩，和鸾之声符合采齐。客人退出用雍乐，撤去祭品用振羽。由此可知君子没有事物不在礼中。入门而金石乐器响起，是表示真情；升堂歌唱清庙，是表示德行；下堂管乐象舞，是表示行事。因此古代的君子，不一定亲自交谈，用礼乐互相表示罢了。孔子说：制度在于礼，文采在于礼，实行它在于人吗？子贡越席回答：请问什么是穷尽？孔子说：通达礼而不通达乐，叫做素；通达乐而不通达礼，叫做偏。所谓传于此名的，是古人。子张问政，孔子说：君子明了礼乐，举而行之罢了。子张又问，孔子说：你难道以为一定要铺陈几筵，升降，酌酒献酬，然后才叫礼吗？你难道以为一定要行列舞步，兴起羽籥，然后才叫乐吗？说话并践行，就是礼；行动并快乐，就是乐。因此室内则有奥阼，席位则有上下，车则有左右，行走则有随从，站立则有次序。从前圣帝明王，努力于此而南面称帝，天下就平定了。孔子闲居，子夏侍立。问：《诗经》说：和乐平易的君子，是百姓的父母。怎样才可以称为百姓的父母？孔子说：必须通达礼乐的根源，以达到五至，而实行三无，以横被天下。子夏说：什么是五至？孔子说：志意所到，诗也到；诗所到，礼也到；礼所到，乐也到；乐所到，哀也到。哀乐相生，因此正眼直视，看不见；侧耳倾听，听不到。志气充满天地，这就叫五至。子夏说：什么是三无？孔子说：无声之乐，无体之礼，无

译穿着丧服来防范。子夏说：“请问哪首诗接近这个意思？”孔子说：“‘夙夜基命宥密’，这是无声的音乐；‘威仪逮逮，不可选也’，这是无形的礼仪；‘凡民有防，匍匐救之’，这是无服的防范。”子夏说：“三王的德行与天地相参，请问怎样才可以与天地相参呢？”孔子说：“天无私地覆盖，地无私地承载，日月无私地照耀。奉行这三者来劳苦天下。天有四季，春夏秋冬，风雨霜露，无不是教化。地承载神气，神气化为风雷，风雷流动形成万物，众物显露生长，无不是教化。清明体现在自身，志气如同神明，嗜欲将要到来，有开启必先察觉。天降及时雨，山川生出云气。因此三代的王者，必定先建立良好的声誉。《诗经》说：‘光明的天子，美好的声誉不止息。’这是三代的德行。”子夏惊起，背着墙站立说：“学生怎敢不承受呢？”宰我询问孔子关于鬼神的事。孔子说：“气，是神的旺盛表现；魄，是鬼的旺盛表现。气发扬于上，成为昭明焄蒿，这是百物的精华，是神的显现。众生必定死亡，死亡必定归于土，这就叫做鬼。依据万物的精华，制定为极致，明确命令鬼神，来治理百姓。那么这两端既已确立，用两种礼仪来报答，建立朝事，焚烧燎祭散发香气，显现萧草的光亮，用来报答气；进献黍稷，献上肝肺，首心之间放置酒壶，加上郁鬯酒，用来报答魄。教导百姓返归古初，不忘他们由何而生。”鲁国季孙向他的从祖叔母敬姜请教，敬姜回答说：“我听先姑说：‘君子能够勤劳，后世就有继承。’”子夏听说后说：“好啊！我听说：古代女子出嫁，没赶上公婆，叫做不幸。夫妇向公婆学习，是礼制。”敬姜到季氏家，季孙在朝廷，敬姜与他说话，他不回应就进去了。季孙进去见敬姜说：“肥没有听到教诲，恐怕有罪吧？”敬姜说：“外朝，是你从事君主官职的地方；内朝，是你处理季氏政事的地方；而在寝门之内，我敢说话吗？”公父文伯早晨去拜见母亲敬姜，敬姜正在纺线。文伯劝谏敬姜说：“贫瘠土地的人民，勤劳就会思考，善心就产生；肥沃土地的人民，安逸就会淫乱，恶心就产生。所以天子穿着大采礼服，早晨拜日，与公卿祖先认识地的德行；中午考察政事，与师尹维旅牧伯相互宣扬顺序民事；穿着少采礼服拜月，与太史司载纠察防范天刑；太阳落山后监督九御，准备祭祀事务，然后才安歇。诸侯早晨修习王命，白天考察国家职事，晚上省视典刑，夜里警戒百工，使他们不怠慢淫乱，然后才安歇。卿大夫早晨考察职事，白天讲习政事，晚上顺序事务，夜里处理家事，然后才安歇。士早晨接受学业，白天讲习贯通，晚上复习，夜里计算过错没有遗憾，然后才安歇。平民天亮就行动，天黑就休息，没有一天懈怠。”王后亲自织造冕冠的缨饰，公侯夫人加上纮綖，卿的内子制作大冕，命妇制作祭服，列士的妻子加上朝服，有过失就有惩罚，这是古代的制度。从上到下，谁敢放纵心意舍弃力气？我盼望你早晚修治我，现在你却说‘为什么不自己安歇’？我担心穆伯的祭祀断绝。孔子听说后说：“弟子要记住。”季孙见敬姜，在防门与他说话，都不越过门槛。祭祀悼子，季孙参加，不接受胙肉，撤去祭肉不宴饮，宗庙不齐全，不绎祭，绎祭不尽情就退下。孔子听说后说：“有分别了。”穆伯的丧事，敬姜白天哭；文伯的丧事，昼夜哭。孔子听说后说：“懂礼了。”孔子参加蜡祭，宾客事务完毕，出游于观上，感叹地说。言偃在旁边说：“君子为什么感叹？”孔子说：“大道实行的时候，和三代的英杰，我没有赶上，但有志向往。大道实行的时候，天下为公，选拔贤能，讲求信用修好和睦。所以人不只亲近自己的亲人，不只疼爱自己的子女，使老人有终老，壮年人有作用，幼儿有成长，鳏寡孤独废疾者，都有供养，男子有分工，女子有归宿，厌恶货物丢弃在地上，不一定藏在自己这里，厌恶力气不从自己身上发出，不一定为自己，所以大门不关闭，这叫大同。”大道已经隐没，天下为家，各自亲近自己的亲人，各自疼爱自己的子女，货物力气为自己，大人世袭作为礼，城郭沟池作为坚固，用来端正君臣，用来笃厚父子，用来和睦兄弟，用来和谐夫妇，以功为自己，这叫小康。禹、汤、文、武、成王、周公用此选拔。这六位君子，没有不谨慎于礼的。言偃又问说：“可以听吗？”孔子说：“我想观察夏道，所以到杞国，但不足以验证，我得到夏时。我想观察殷道，所以到宋国，但不足以验证，我得到坤干。唉！我观察周道，幽厉伤害它，我舍弃鲁国去哪里？鲁国的郊禘，不合礼，周公大概衰落了。”杞国的郊祭，是禹；宋国的郊祭，是契。这是天子的事，是守旧的。所以圣王修治义的准则，礼的顺序，来治理人情。人情，是圣人的田地，修礼来耕种，陈义来播种，讲学来除草，本仁来聚集，播乐来安定。所以礼，是义的实质，协调于义就协调于礼，即使先王没有的，可以因义而起。义，是仁的节制，得到它的人强。仁，是义的根本，

译得到它的人就会尊贵。所以治理国家如果不依据礼制，就像没有耒耜去耕田一样；制定礼制如果不以义为根本，就像耕田却不播种一样；讲求义理如果不通过学习来阐明，就像播种却不除草一样；通过学习来阐明却不与仁爱相融合，就像除草却不收获一样；与仁爱相融合却不以音乐来安顿人心，就像收获却不食用一样；以音乐来安顿人心却不能通达于顺理，就像食用却不能长肉一样。父子感情深厚，兄弟和睦相处，夫妇和谐融洽，这就是家庭的丰盈。大臣守法，小臣廉洁，官职井然有序，君臣互相匡正，这就是国家的丰盈。天子以德行作为车驾，以音乐作为驾驭；诸侯以礼制互相交往；大夫以法度互相排序；士人以诚信互相考核；百姓以和睦互相守护，这就是天下的丰盈。这就叫做最大的顺理。所以没有水旱虫灾的祸害，人们没有防备饥荒和妖孽的疾患。上天不吝惜它的道，大地不吝惜它的宝物，人们不吝惜他们的真情。所以上天降下甘露，大地涌出甜泉，山岳出产礼器车辆，黄河出现马图，凤凰麒麟都出现在郊野树林，蛟龙在宫廷池沼中。这就叫做最大的顺理。明白了顺理，然后才能在危难中坚守。鲁国举行禘祭，孔子说：“禘祭，从第一次献酒以后，我就不想看了。”有人问禘祭的道理，孔子说：“不知道。”懂得禘祭道理的人对于治理天下，大概就像展示这个一样吧？指着他的手掌。“祭祀时就像祖先真在面前，祭祀神灵时就像神灵真在面前。”孔子说：“我不亲自参加祭祀，就像没有祭祀一样。”孔子说：“禘祭，是帝王的大祭。”仲尼曾经捧着祭品进献他的亲人，谨慎他的行为，快步疾行而频繁。祭祀完毕，子贡问说：“您说祭祀，要庄重肃穆的样子，现在您的祭祀像这样，为什么呢？”孔子说：“庄重，是仪容，是疏远；肃穆，是仪容，是自我反省。仪容用来疏远，如果仪容用来自我反省，那还有什么恍惚呢？”反馈音乐完成，进献他的祭品，排列他的礼乐，备齐他的百官，君子极尽他的庄重肃穆。怎么能与神明相交呢？言语难道只有一种方式而已吗？各自有各自恰当的地方。孝子将要祭祀，各种物品已经齐备，夫妇斋戒，沐浴穿戴盛装，捧着祭品进献，小心谨慎的样子好像承受不起，好像将要丢失一样。于是表达他的心意，凭借他的恍惚，与神明相交，希望神明享用。这是孝子的心志。进退一定恭敬，好像亲人在听命，那么或许使他这样。他站立恭敬而谦逊，他进献恭敬而愉快，他荐献恭敬而渴望。退下站立，好像将要接受命令，已经撤去祭品而退下，恭敬斋戒的神色不离开脸上，和乐顺从的样子，好像将要再次进入一样。孝子有亲爱的人，一定有和气；有和气的人，一定有愉快的神色；有愉快神色的人，一定有婉顺的容貌。孝子好像手持玉圭，好像捧着满盈的容器，小心谨慎的样子，好像承受不起，好像将要丢失一样。严厉威严庄重恭敬，不是用来侍奉父母的，是成人的道理。孔子对季氏说：“在庭院中舞八佾，这都能忍心，还有什么不能忍心的呢？”三家在撤祭时唱《雍》诗，孔子说：“‘助祭的是诸侯，天子端庄穆穆’，这三家的堂上取什么？”林放问礼的根本，孔子说：“问得好啊！礼，与其奢侈，宁可节俭。”丧礼与其仪节完备，宁可悲哀。季氏在泰山举行旅祭，孔子对冉有说：“你不能挽救吗？”回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山不如林放吗？”季孙问政于孔子，孔子说：“政，就是正。您带头端正，谁敢不端正？”季孙担忧盗贼，问于孔子，孔子说：“如果您不贪求，即使奖赏他们也不偷窃。”季孙说：“如果杀掉无道的人来成就有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮？您想要善，百姓就善了。君子的德行是风，小人的德行是草，风吹在草上，草必然倒下。”季孙问说：“使百姓恭敬忠诚并勤勉，怎么做？”孔子说：“用庄重对待他们，就恭敬；孝顺慈爱就忠诚；举荐善人并教育无能的人，就勤勉。”孔子谈论卫灵公的无道。季孙说：“像这样，为什么不灭亡？”孔子说：“仲叔圉治理宾客，祝鮀治理宗庙，王孙贾治理军队，像这样，怎么会灭亡？”季孙问仲由可以让他从政吗？孔子说：“仲由果断于从政吗？有什么困难？”说：“赐可以让他从政吗？”孔子说：“赐通达于从政吗？有什么困难？”说：“求可以让他从政吗？”说：“求多才于从政吗？有什么困难？”仲孙何忌问孝，孔子说：“不违背。”樊迟驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我孝，我回答说无违。”樊迟说：“什么意思？”孔子说：“活着侍奉他依据礼，死了安葬他依据礼，祭祀他依据礼。”何忌子彘问孝，孔子说：“父母只担忧他的疾病。”彘问季路仁吗？孔子说：“不知道。”又问，孔子说：“千乘的国家，可以让他治理赋税，不知道他仁不仁。”求怎么样？孔子说：“求，千户的城邑，百乘的家，可以让他做家宰，不知道他仁不仁。”赤怎么样？孔子说：“赤，束带立于朝廷，可以让他与宾客交谈，不知道他仁不仁。”季路、冉有、曾晳、公西华陪坐，孔子说：“因为我比你们年长一些，不要因此而不说话。平时你们说：‘没人了解我’，如果有人了解你们，那么怎么做呢？”子路轻率地回答说：“千乘的国家，夹在大国之间，加上军队的侵扰，接着有饥荒，我治理它，等到三年，可以使百姓勇敢并且知道方向

译也。」孔子听了微微一笑。孔子问冉求：「你的志向如何？」冉求回答说：「一个纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使百姓富足。至于礼乐教化，那就等待君子来施行了。」孔子问公西赤：「你的志向如何？」公西赤回答说：「我不敢说能做到，只愿意学习。宗庙祭祀的事情，或者诸侯会盟，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼官。」孔子问曾皙：「你的志向如何？」曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，放下瑟站起来，回答说：「我的志向与前面三位不同。」孔子说：「有什么关系呢？不过是各自说说自己的志向罢了。」曾皙说：「暮春时节，春天的衣服已经穿定，我和五六个成年人，六七个少年，在沂水中沐浴，在舞雩台上吹风，然后唱着歌回家。」孔子长叹一声说：「我赞同曾皙的志向啊。」三位弟子出去了，曾皙最后走，问孔子：「他们三个人的话怎么样？」孔子说：「不过是各自说说自己的志向罢了。」曾皙问：「夫子为什么笑子路呢？」孔子说：「治理国家要讲礼让，他说话毫不谦让，所以笑他。」难道冉求说的不是国家吗？哪里见得纵横六七十里，或者五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤说的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会盟，不是诸侯国的事又是什么？公西赤如果只能做小相，那谁能做大相呢？

子贡问如何治理政事，孔子说：「粮食充足，军备充足，百姓信任政府。」子贡说：「如果迫不得已要去掉一项，这三项中先去掉哪一项？」孔子说：「去掉军备。」子贡说：「如果迫不得已还要去掉一项，这两项中先去掉哪一项？」孔子说：「去掉粮食。」自古以来人都有一死，但如果百姓对政府没有信任，国家就站立不住。

子张问如何治理政事，孔子说：「居于职位不要懈怠，执行命令要忠诚。」

子路问如何治理政事，孔子说：「自己先做表率，然后让百姓勤劳工作。」子路请求再多说一点，孔子说：「不要懈怠。」

子贡担任信阳的长官，孔子说：「勤勉，谨慎。」

仲弓担任季氏的家臣，问如何治理政事，孔子说：「先责成下属官吏，宽恕小的过错，提拔贤才。」仲弓问：「怎样知道谁是贤才而提拔他们呢？」孔子说：「提拔你所知道的，你所不知道的，别人难道会埋没他们吗？」

子夏担任莒父的长官，问如何治理政事，孔子说：「不要追求速度，不要贪图小利。追求速度反而达不到目的，贪图小利就办不成大事。」

子路治理蒲地三年，孔子经过那里，进入他的辖区，说：「好啊，田地平整，杂草清除，沟渠深邃，百姓尽力，这是因为恭敬而守信。」进入他的城邑，说：「好啊，墙壁房屋坚固，树木茂盛，百姓不怠惰，这是因为忠信而宽厚。」到了他的庭院，说：「好啊，子路清廉，下情上达，发布命令不扰民，这是因为明察而果断。」

宓不齐担任单父的长官，像侍奉父亲一样侍奉三人，像侍奉兄长一样侍奉五人，像侍奉朋友一样侍奉十一人，像对待宾客一样对待五人。孔子称赞他说：「这就是尧舜治理天下的方法啊。」宓不齐有才智而仁爱百姓，不忍心欺骗他们。孔子说：「真是君子啊。」

言偃担任武城的长官，孔子经过那里，听到弹琴唱歌的声音，微笑着说：「杀鸡何必用宰牛的刀？」言偃回答说：「以前我听夫子说过：「君子学习了道就会爱人，小人学习了道就容易驱使。」」孔子说：「学生们，言偃的话是对的，我刚才的话是开玩笑罢了。」孔子问言偃：「你得到人才了吗？」言偃说：「有个叫澹台灭明的，走路不走小路，没有公事不曾到我的房间来。」

孔子说：「凤凰不来，黄河不出图，我这一生大概就这样了。」又说：「我衰老得厉害啊，很久没有梦见周公了。」又说：「如果有人用我，一年就可以初见成效，三年就能成功。」又说：「道不能实行，我就乘木筏浮海而去，跟从我的大概是子路吧？」子路听了很高兴。孔子说：「子路好勇，超过了我，只是没什么可取之处。」

孔子说：「夷狄有君主，还不如中原诸夏没有君主。」

孔子想住在九夷之地，有人说：「那里简陋，怎么办？」孔子说：「君子住在那里，怎么会简陋呢？」

孔子哀叹道不能实行，对门弟子说：「我想把它记载在空泛的言论中，不如体现在具体行事上那样深切明显。」于是依据鲁国的《春秋》，考察当代的事情而加以删改。游夏等弟子不能增添一个字。这一年，洛水在周断流，淇水在卫断流。

经文说：「十有一年春，齐国书率领军队攻打我国【诸侯来攻打，没有不记载四鄙的。现在齐军到达清、涉、泗，并没有城下之盟那种可耻的屈辱，也记载为攻打我国，为什么呢？〇说复于高宗说：「只有甲胄兴起战争，只有干戈反省自身。」所谓反省自身，就是自我反省的意思。自我反省而理直，就感到壮烈；自我反省而理屈，就感到老师之老壮在曲直，曲直在于我而不在于别人。邾子是齐国的甥舅，鲁国曾经入侵邾国，把邾国的君主带来。齐国人因此夺取了讙和阐，向吴国请求军队，理屈在我方。等到归还，邾国增加土地而齐国人归还讙和阐，又推辞吴国的军队，理直在齐方。鲁国人为什么要名义上请求吴国攻打齐国呢？所以《春秋》记载这次军队，特别说「攻打我国」，是想反省导致战争的缘由而自身多承担责任。垂训的意义重大啊】夏，陈国的辕颇出逃到郑国。五月，鲁公会见吴国攻打齐国。甲戌日，齐国国书率领军队与吴军在艾陵交战，齐军大败，俘获齐国国书。秋七月辛酉日，滕子虞母去世。冬十有一月，安葬滕隐公。卫国的世叔齐出逃到宋国。」

译皇王大纪卷六十八

钦定四库全书

《皇王大纪》卷六十八，宋胡宏撰，三王纪

敬王

三十七年，鲁国实行田赋制度。起初，鲁昭公娶了吴国的女子，因为两国同姓，所以称她为“孟子”。孟子去世，孔子前去吊唁，到了季氏家，季氏没有戴丧冠，孔子便解下丧带拜祭。鲁昭公在橐皋会见吴王，太宰嚭请求重温盟约，昭公不愿意，派子贡回答说：“盟约是用来周全信用的，所以用内心来制约它，用玉帛来供奉它，用言语来缔结它，用神明来约束它。我们的国君认为，既然有了盟约，就不可以更改。如果还可以更改，那么天天结盟又有什么益处？现在您说一定要重温盟约，如果盟约可以重温，那么也可以背弃。”于是没有重温盟约。吴国向卫国征调防务，卫侯在郧地会见吴王。鲁侯、卫侯、宋国的皇瑗结盟，最终推辞了与吴国的盟约。吴人在卫侯的住所周围筑起篱笆。子贡拜见太宰嚭，谈到卫国的旧事，太宰说：“我们的国君愿意侍奉卫君，卫君来得迟缓，我们的国君担心，所以打算扣留他。”子贡说：“卫君前来，必定与他的众人商议，有人愿意有人不愿意，因此来得迟缓。那些愿意来的，是您的党羽；那些不愿意来的，是您的仇敌。如果扣留卫君，这是毁掉您的党羽而尊崇您的仇敌。”太宰嚭很高兴，于是释放了卫侯。

论曰：子贡在圣人门下，位列言语科。现在看他的遗言，道理通畅，义理明白，即使是非常愚笨的人，也能清楚地知道利害所在，这是圣人所看重的。至于那种纵横捭阖，不顾理义，一出面就保全了鲁国，扰乱了齐国，破灭了吴国，增强了晋国，称霸了越国，那是子贡非常厌恶的。唉！以周文王、周武王那样接近圣人的德行，司马迁和太史公尚且相信他们是暗中修德政来倾覆商朝，不居大忧而冒犯纣王，何况是圣人门下的弟子呢！我厌恶那些抛弃圣经而效法司马迁、太史公将其作为实录的人，因此发表议论，使后学者不致迷惑。

宋国和郑国之间有一块隙地，叫弥作、顷丘、玉畅、嵒戈、锡。郑国的子产与宋人讲和，说：“不要占有。”这时，宋国平公的族人从萧地逃到郑国，郑人为他们修筑了嵒戈、锡两座城。宋国的向巢攻打郑国，夺取了锡地，杀死了元公的孙子，于是包围了嵒地。郑国的罕达救援嵒地，包围了宋军。鲁国发生蝗灾，季孙向孔子询问。孔子说：“火宿之后冬眠的昆虫才全部出来，现在火星还在西流，掌管历法的人有过失。”《春秋》经文说：“十二年春，实行田赋【哀公问有若说：“年成饥荒，用度不足，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法呢？”哀公说：“实行二成的税，我还不够用，怎么能实行彻法呢？”有若说：“百姓富足，国君怎么会不富足？百姓不富足，国君怎么会富足？”古代公田实行九分抽一的助法而不征税，鲁国自从宣公开始按亩征税，后世就把它当作常例不再恢复。到了这时，二成的税还不够用，所以又实行田赋。先王制定土地制度，籍田以助法，而调节远近；按里征收赋税，而衡量有无。现在用田赋来征发军旅，是不对的。田赋以出产粮食为主，从而充足粮食；赋税以出兵为主，从而充足兵力。周制规定，住宅不种草木的要征收里布，没有职事的人要征收夫家漆林之税，二十抽五，那么减轻力役，薄征赋税，应当以农民为急，而增加赋税竭尽民力，不让从事末业的人独自侥幸免除。现在二成的税还不够用却实行田赋，这是加重农民负担而削弱根本，怎么能治理国家？《书》说：“用田赋”，“用”字表示不应当用。近代议论放宽商贾的征敛，通达时政的人想要先节省国家用度，首先宽待农民，然后才轮到商贾，这是懂得《春秋》讥讽田赋的用意了】夏天五月甲辰日，孟子去世【孟子是吴国女子，昭公的夫人。称她为“孟子”，是避讳娶同姓女子。礼制规定娶妻不娶同姓，买妾不知道其姓氏就占卜。这是为了厚待男女之别。同姓跟随宗族，合并族属；异姓主要看名分，治理交际的名分，名分显著而男女有别。四世以后缌麻服就穷尽了，五世以后袒免就杀同姓了，六世亲属就竭尽了。那些庶姓在上有别于亲族，在下单于婚姻，可以通婚吗？用姓氏连接而不区别，用饮食合并而不殊异，即使百世婚姻也不通，周朝的道就是这样。昭公不谨慎于礼制，想要结交强大的吴国以去除三家的权力，忍心娶同姓女子以混淆男女之别，不向天子禀命以削弱其配偶的地位，不在宗庙相见，不写在册子上，废除了常礼，典礼的大本大源就丧失了。他失去国家是适宜的，所以陈司败问昭公懂礼吗？孔子说：“懂礼。”子退下，向巫马期作揖并走近他说：“我听说君子不结党，君子也结党吗？国君娶了吴国女子，是同姓，称她为吴孟子。国君如果懂礼，谁不懂礼？”巫马期把这话告诉孔子，孔子说：“我丘很幸运，如果有过错，别人一定会知道。”记载孟子去世，虽然说也是为君主隐讳，但实际上是不可掩盖的】鲁昭公在橐皋会见吴王。秋天，鲁昭公在郧地会见卫侯、宋国的皇瑗。宋国的向巢率领军队攻打郑国。冬天，十二月，发生蝗灾。

三十八年，宋国的向魋救援他的军队，郑国的罕达派人巡行宣告说：“抓到桓魋的有赏。”向魋逃跑回国，于是郑国在嵒地夺取了宋军，把六个邑变成废墟。许国国君去世，儿子结继位。单子、晋侯、鲁侯、吴王在黄池会盟。越王如果不是自己种的粮食就不吃，如果不是夫人织的布就不穿。十年不在国内征收赋税，百姓有三年的粮食储备，都愿意打一仗来洗雪会稽之耻。越王听从了他们，大败吴军，俘获了吴太子友，于是攻入吴国。吴人报告战败，吴王厌恶别人听到，自