初学集卷一百六

译（《冬日雒城北谒玄元皇帝庙，庙有吴道子画五圣图》） 玄元庙配享北极，建在玄都；登高凭临，禁苑显得绵长。守护宗庙严格遵循礼制，掌持符节镇守非常之事。青瓦在初冬寒气之外闪着冷色，金茎承露盘旁仿佛同出一气。山河仿佛托扶着绣户，日月似乎靠近雕梁。仙李的根盘结得广大，猗兰的后代一代代光耀。世家旧史留下了记载，道德经义交付给当今帝王。谈到画家，还要看前代名手；吴道子远远独占画坛。森罗万象仿佛移到了地轴上，精妙绝伦，震动了宫墙。五位圣主连袂穿着龙袍，千官排列如雁阵。冕旒都秀美焕发，旌旗各自飞扬。翠柏深深地留住日影，红梨远远地经受霜色。风筝调弄着玉柱，露井中的银床已经冻结。身体退隐，周室便衰落；经典流传，汉室便兴盛。即使谷神不死，又该到哪里去藏名养拙呢？唐高祖追尊老子为始祖，天宝年间又出现老子显像、降下符瑞等事，数不胜数，君主对他的崇信达到极点。这首诗只是直记其事，用来讽谏。“配极”四句，是说玄元庙采用宗庙礼制，实在不合常规。“碧瓦”四句，是讥刺它的宫殿修饰壮丽、超过制度，也不合礼法。“世家遗旧史”，是说开元年间奉诏把老子、庄子列传置于首位，排在《伯夷列传》之前。然而司马迁并没有把他们列入世家，终究不能改变旧史，这是隐微的讽刺。“道德付今王”，是说玄宗亲自注释《道德经》，又设置崇玄学；但他未必真正懂得《道德经》的意义，这也是隐微的讽刺。“画手”以下八句，是记吴道子所画的图。世代相隔如此辽阔，画图却画得如此逼真。冕旒旌旆使人眼花缭乱，岂不是近于儿戏吗？“翠柏”四句，叙写冬日景色。“身退”以下四句，才略略显出诗的大意：老子五千字的要旨，在于清静无为，用以治理国家、立身处世。因此身体退隐，周室便衰微；经典流传，汉室便兴盛。即使老子不死，也应当隐藏姓名、修养拙朴，怎么肯凭借人力显形，成为妖怪或神灵，以博取君主的崇奉呢？这首诗虽然极力进行讽谏，却写得铺陈华丽、语意浑然，正所谓说话的人没有罪过，听到的人足以受到警戒。（《投赠哥舒开府》） 受命驻守遥远的边地沙漠，归来后同坐御席。轩阶之下曾受宠的仙鹤，田猎时旧日所遇的非熊。哥舒翰与安禄山、安思顺同为节度使，安禄山在范阳，安思顺与哥舒翰分掌河陇，所以说“受命边沙远”。哥舒翰一向同二人不和。天宝十一载，三人一同入朝，玄宗让高力士在城东崔驸马池亭设宴，赐给他们热洛河酒以求和解，所以说“归来御席同”。“宠鹤”“非熊”，都是说御席上的人，只是分别比喻。就是说安禄山、安思顺不过是轩阶下受宠的鹤，哪里比得上哥舒翰是田猎中所遇的非熊呢？这是借卫懿公爱鹤的事来讽刺玄宗，讥其亲近偏幸之人，不能排斥安禄山、安思顺而专任哥舒翰。刘辰翁随意评论说：“这种说法深深使士大夫惭愧。”实在不知道他作何解释，足以一笑。（《丽人行》） 本朝杨慎说：古本多有“足下何所著，红蕖罗袜穿镫银”两句。我遍考宋版，并没有这两句。杨慎的《诗话》往往擅自改窜、伪托，以欺骗后人。世俗流传的说法多被他误导，所以在这里辨明。（《送高三十五书记》） 崆峒山下的小麦已经成熟，只希望停止用兵。请您问问主将，为什么要在荒远之地穷兵黩武呢？吐蕃每到麦子尚未成熟的时候，就率领部众来到积石军抢麦，称作“吐蕃麦庄”。哥舒翰派将领拦截攻击，结果一匹马也没有回来。这首诗记述了这件事，又劝诫不要迎合君主好战的意图，在石堡、河曲穷兵黩武。高适任哥舒翰的掌书记，所以说“军事留孙楚”。刘辰翁说：“崆峒，就是说一大片地方。”疏漏到这种地步，稍微知道《兔园册》的人也不会如此，可世人还尊奉他，为什么呢？（《上韦左相》） 久雨之时思念贤能的辅佐之臣，看到丹青画像便忆起旧日的臣子。应该依照图画寻求骏马，却惊喜地在当代得到麒麟般的人才。淘汰江河中的污浊，重新调和鼎鼐中的羹汤。韦贤当初辅佐汉室，范叔已经归入秦国。天宝十三载，连续下了六十多天大雨，天子认为宰辅中有人未能称职，命杨国忠广泛寻求正直之士，所以说“霖雨思贤佐”，并不是泛泛引用久雨的典故。皇上因为韦见素曾在相王府任事，有旧日恩情，便召用他，所以说“丹青忆旧臣”。其他版本写作“老臣”“直臣”，都不对。“范叔归秦”一句寄托的意思最为深远。韦见素虽由杨国忠引荐，杜甫却深切希望他主持正道，离开杨国忠来匡救时局，所以借范叔归秦来讽劝他。杨国忠在唐朝，正如穰侯凭外戚身份专擅秦国。现在范叔已经归入秦国，穰侯难道可以不稍稍退避吗？这是用委婉的言辞劝说他。韦见素虽然没有采纳杜甫的意见，但杜甫谋划国事，用心深切到这种程度，千年以后读来也令人感叹。旧注认为这是以韦见素的父亲韦凑仕隋后归唐作比喻。韦凑在永淳二年出仕，并未做过隋朝官。旧注错误很多，往往都是这一类。（《同诸公登慈恩寺塔》） 高塔的气势横跨苍天，猛烈的风从来没有停息。若不是胸怀旷达的人，登上这里反而会增添百般忧愁。此时才知道佛教的力量，足以追寻幽冥深远之境。仰头穿过像龙蛇盘踞的洞窟，才从支撑塔身的幽深处出来。七星出现在北窗，银河仿佛发出向西流动的声响。羲和挥鞭驱赶白日，少昊主持清秋。秦地群山忽然破碎，泾水和渭水也无法辨认。从高处俯视只见混沌一气，哪里还能分辨帝都长安？回头呼唤虞舜，苍梧山上的云正充满愁意。可惜瑶池宴饮，天色已晚，昆仑山丘一片暮色。黄鹄飞去不肯停息，悲哀鸣叫又能投向哪里？你看随阳雁，各自都有为稻粱谋生的打算。三山老人说：“这首诗讥刺天宝年间的时事。‘秦山忽破碎’，比喻君主失道；‘泾渭不可求’等句，是说清浊不分，天下没有纲纪文章；虞舜、苍梧，是思念古代圣君而不可复得。瑶池、日晏，是说明皇正沉溺于淫乐而没有停止。贤人君子大多离开朝廷，所以用黄鹄悲鸣来比喻；小人贪恋禄位，所以用随阳雁和稻粱来讥刺。按：这首诗开头说高塔、烈风，登上此处俯视大地，仿佛有随时漂摇崩塌的危险，正是起兴。‘泾、渭不可求’，是说长安都无法辨认，所以回头思念并呼唤虞舜。‘苍梧云正愁’，正如李白所说‘长安不见使人愁’。唐人多用王母比喻贵妃，瑶池、日晏，是说天下将要动乱，宴乐不能成为常态。”宋人的诗说多半支离可笑，三山老人评论这首诗颇为近理，所以采用他的说法。程孟阳说：“玄宗游宴，贵妃都随行。‘苍梧云正愁’，暗中指二妃的故事，所以用瑶池、日晏来惋惜。”

译（《白丝行》） 缫丝必须长，不必洁白；越地的罗、蜀地的锦，用金粟尺来量。象牙床上玉手翻动，鲜红色错杂；万草千花都映照出凝结的碧色。已经悲叹洁白的质地随着时势染色，织机上裁裂下来的丝帛色彩交相辉映。美人细心地把它熨贴平整，裁缝之后连针线痕迹也全都消失。春天穿上这衣服为君起舞，蛱蝶飞来，黄鹂鸣啭。飘落的柳絮和游动的蛛丝也有情意，随风乘日，正宜轻盈飞举。香汗和轻尘污损了它的颜色；换上新的、收起旧的，又把它放置在哪里呢？你没看见有才之士想得到引荐是多么困难吗？他们害怕被抛弃，只好忍受羁旅生活。《傅咸集》说：“河南郭泰机，是出身寒微、处在门第之后的人，不知道我没有能力帮助他，便作诗来见我。他激切地说自己是可以任用的人才，何况还有那些沉沦于世、不能自行摆脱的人。我心里虽然明白这一点，却也无可奈何。这种委屈不是文辞所能排解的，所以姑且用戏谑的话回答他的诗。郭泰机的诗说：‘洁白的素丝啊，织成贫寒女子的衣服。贫寒女子虽然手艺精巧，却不能亲自掌握织机。天气寒冷，知道时光运行迅速，何况大雁又向南飞。制衣的人拿着刀尺，忽然把我抛弃，仿佛从未有过我。别人都不取用自身的才质，世上的士人又能希望什么？何况我早晨已经吃过饭，凭什么知道我的饥饿？’这首诗借用泰机的话而反过来表达。泰机把白丝、寒女比作自己，怨恨制衣者抛弃自己，希望傅咸推荐他。这首诗说，白丝本质洁白，却不自我珍惜，随着时势染色、裁裂，制成春天的衣服，随风轻轻飞举，也可以说是善于迎合时势了。然而它又受到‘香汗轻尘’的污损，又有‘开新合故’后的弃置；原先急切求取进身，反而只是自行玷污。因此才人志士深知求引荐的困难，害怕被抛弃，只好忍受羁旅。这首诗全篇运用《文选》诗的语意，而寄托尤其深婉，所以说是熟悉精通《文选》的义理。” 难道是在欺骗我吗！（《哀王孙》） 高帝的子孙都有高高的鼻梁，龙种自然与普通人不同。豺狼占据城邑，真龙流落荒野，王孙要好好保全千金之躯。玄宗清晨从延秋门出逃，亲王以下大多来不及追随，所以说骨肉不能等待而一同奔驰。王孙不肯说出姓名，只求做奴仆，困苦到这种程度，又逃窜在荆棘之间，身上没有一处皮肤完整，容貌完全改变，几乎无法辨认。然而高鼻梁的子孙，即使混在千人之中也能被认出，怎么能逃过叛胡的搜寻呢？所以说“龙种自与常人殊”“王孙善保千金躯”，既是为他担忧，也是告诫他。安禄山派孙孝哲杀死霍国长公主以及王妃、驸马等人，剖出他们的心来祭祀庆宗；又杀死皇孙和郡县主二十多人。随从王侯将相入蜀的人，他们的子孙兄弟，即使是婴儿也没有不遭刑戮的。当时投降叛逆的臣子中，必定有人充当贼人的耳目，搜捕王孙、妃主献给叛军。像张均那样的人，尚且不难替叛贼毁坏阿奴、三哥一家的事情，又何况王孙呢？所以说“慎勿出口他人狙”，又说“哀哉王孙慎勿疏”，是在嘱咐他谨慎防备这类人，不只是防备像孙孝哲那样受叛贼宠任的人。宋代靖康之难时，群臣被金人搜捕，赵氏宗室于是没有留下一个后代。叛臣和媚子，千年以来一向如此；读这首诗，真令人流泪。（《哀江头》） 明亮的眼睛、洁白的牙齿如今在哪里？血污中的游魂无法归来。清清的渭水向东流，剑阁深远阻隔，留下的人和离去的人彼此都没有消息。有情的人生令人泪湿胸襟，江水江花哪里会有终极！黄昏时胡骑带来的尘土布满城中，想往城南，却把城北都忘了。这首诗因马嵬之事而兴起哀思，专门为杨贵妃而作。苏黄门说：“《哀江头》就是《长恨歌》。”这话是对的！清渭、剑阁，寄托的是上皇和贵妃。玄宗幸蜀时，从延秋门出城，经过便桥渡过渭水，从咸阳望向马嵬以西；那么清渭以西、剑阁以东，难道不正是“蛾眉宛转”“血污游魂”的地方吗？所以说“去住彼此无消息”。行宫望月、夜雨听铃，寂寞伤心，这些意思一句话便概括尽了。“人生有情泪沾臆，江水江花岂终极”，就是所谓“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。宋人认为这是以一秦一蜀来寄托对玄宗、肃宗父子的讽刺，不对。“黄昏胡骑尘满城，欲往城南忘城北”，是在无情之地兴起哀思，沉吟感叹，昏乱迷惘；即使胡尘满地，也至于不知道城的南北，这就是所谓有情之痴。陆放翁只把它解释为逃避死亡时的惶恐迷乱，大概也浅薄了。（《塞芦子》） 五座城相隔多么遥远，遥遥隔着黄河水。边地士兵全都向东出征，城中空荡荡只剩荆棘杞树。史思明从怀州、卫州割据而来，进犯太原，西面的进军还没有停止。回军掠过大荒而来，崤山、函谷关大概都空虚了。延州是秦地北面的门户，关防还可以倚仗。哪里能得到一万名士兵，迅速奔驰去堵住芦子关呢？岐地有薛大夫，可以从旁牵制山中的贼兵。近来听说昆戎之众，已经被他逼退三百里。芦子关扼守两支贼军，深层用意其实就在这里。谁能把这个计策叫给皇帝知道？胡人的行动快得像鬼一样。当时叛军占据长安，史思明、高秀岩率重兵奔赴太原，崤山、函谷关一带空虚。杜甫认为，如果得到延州的精兵一万人，在芦子关设防并进入关中，直捣长安，就可以迅速建立收复长安的功劳。诗开头说“五城”“荆杞”，是惋惜各城空虚，已经没有兵力可用。史思明从博陵进犯太原，舍弃河北向西，所以说“割怀、卫”。高秀岩从大同出兵与史思明会合，所以说“西未已”。两支贼军想夺取太原，长驱直入朔方、河陇；而长安西门以外全是敌军营垒，所以说“回略大荒来，崤、函盖虚尔”。“疾驱塞芦子”，是说堵住芦子关后迅速奔赴长安，不是把“塞”理解成阻塞。“薛景仙镇守扶风，关中各地响应。若取道扶风，与薛景仙合力，收复就更容易。贼军正忙于西进，我军从芦子关出奇兵攻击其空虚之处，所以说“芦关扼两寇”。这就是杜甫的深层用意。用兵贵在神速，不能让贼军知道并有所防备，所以说“谁能叫帝阍？胡行速如鬼”。王深父认为不应撤去西面的防备而到东面争利，宋人又有人说这是堵住芦子关以抵御吐蕃；王安石极力推重王深父，难道竟无知到这种程度吗？（《晚行口号》） 远远地为梁代的江总感到惭愧，他回到家乡时还年轻，头发尚未斑白。江总十八岁出仕，年少而有声名。侯景之乱时，他多年辗转艰难。到了会稽郡，诗中称“梁江总”，是因为江总在梁朝遭遇战乱，而且当时还年轻。刘辰翁说：“加上一个‘梁’字，可以看出他从梁入陈，又从陈入隋，归来时还没有白发。”这是强作聪明，实在可笑。他不知道江总入隋时已经七十多岁。刘辰翁不学到这种程度！江总后来有《自梁南还寻草宅》诗说：“红颜辞巩雒，白首入▯辕。”由此可知他并非黑头。

译（《北征》） 如果没有你们这些人，世人全都将不成其为人；直到今天，国家还能够存活。许彦周说：“祸乱既然发生，只有赏罚得当，国家才可能再次振兴；否则就无法支撑下去！郭子仪首先提出诛杀杨国忠、杨太真，如果没有这一举措，即使有李光弼、郭子仪，也不能取得兴复国家的功劳，所以说以‘使国家存活’来称许他。”我认为“微尔人尽非”，就像说“如果没有管仲，我们恐怕都要披散头发、穿左衽衣服了”，这是极其推重他的说法。（《行次昭陵》） 旧日的风俗使平庸的君主疲惫，群雄起来诘问独夫。谶言归于具有龙凤之姿的人，威势平定了虎狼盘踞的都城。天亲关系尊崇《尧典》，神圣功业符合《禹谟》。风云随着绝足之马，日月接续着高远大道。礼乐文物多取法古代，朝廷中有一半是老成儒者。直言难道会因此遭到杀戮和羞辱吗？贤能之路并不崎岖。过去的灾祸如今还在降临，百姓喘息未定，尚未复苏。挥军指挥，安定整个天下；荡涤祸乱，抚育这巨大的国家。壮士为陵邑的荒凉悲痛，幽居之人向鼎湖陵拜祭。玉衣在清晨自行举动，石马常常像出汗般奔驰。仰望松柏和空荡的殿宇，尘沙中站立在黄昏的道路上。开国的日子如今寂寥无声，遗恨充满山边。这首诗，《草堂诗笺》把它编在《北征》之后，大概是肃宗收复长安后所作。“往者灾犹降”，是说安史之乱如同隋末的灾祸，又一次降临到今天。“指麾”“荡涤”，叙写收复国家的功劳。“石马汗常趋”，说潼关之战时，昭陵奏报当天石人石马都流了汗，事情见于《安禄山事迹》。李义山《复京》诗说：“天教李令心如日，可要昭陵石马来？”韦庄《再幸梁洋》诗说：“兴庆玉龙寒自跃，昭陵石马夜空嘶。”都记载了这件事。黄鹤把它编在天宝五年，如今许多人仍沿袭他的错误，所以加以订正。（《洗兵马》） 已经欣喜皇帝的威势清平海岱地区，曾经想象仙人的仪仗经过崆峒山。《雍录》说：崆峒山在原州高平县，就是笄头山，泾水发源于此。肃宗从灵武起兵，而杜诗这样写。《元和志》说：陇山在陇州北面，就是灵州。灵州就是灵武。肃宗在灵武即位，向南回还时从原州进入，因此崆峒山正在回銮所经过的地方。春光又随着冠冕进入宫廷，紫禁城正好承受烟花环绕。鹤驾通宵停备，凤辇整夜准备；鸡鸣时前往问安，龙楼迎来清晨。肃宗即位后下诏说：“在函谷关、雒阳恢复宗庙，到巴蜀迎接上皇；引导銮舆返回正位，到寝门朝见问安，这是我的愿望全部实现了。”上皇从蜀地回来，当天便驾临兴庆宫；肃宗请求退居东宫，玄宗没有答应。后来玄宗听信李辅国的离间，终于发生迁移仪仗之事。这个苗头在这里已经显露出来了。这首诗大概援引诏书中到寝门问安的说法，又借太子到东宫朝见的礼制来讽谕。鹤驾、龙楼这些说法，是不希望肃宗真正成为君主，措辞十分严厉。湖州颜鲁公《放生池碑》记载颜真卿上肃宗的表章说：“一天三次朝见，是大明天子的孝；问安侍奉饮食，不改变平常人家的礼节。”苏东坡说：“颜鲁公知道肃宗对此有惭愧，所以用这件事来劝谏。” 攀附龙凤的人势不可挡，天下人都仿佛变成了侯王。你们哪里知道这是蒙受皇帝的力量，时运一来，不可夸耀自身强大。关中已经留下萧丞相，幕府之下又任用了张子房。“攀龙附凤”，指在灵武劝肃宗即位的人。灵武的事情，杜甫心里并不赞同。当时正给蜀郡、灵武的元从功臣加封爵位，肃宗对灵武旧臣尤其优厚，所以用委婉的话来讥刺。“岂知蒙帝力”“不得夸身强”，就是介子推所说的“你们这些人贪取上天的功劳，把它说成自己的力量”。郭▯《高力士传》说：李辅国当时还只是没有品级、微小卑贱的人，一旦承受攀附的恩惠，便升到云霄之上；为了使人猜疑阻隔，又树立功勋。迁移仪仗的祸端，没有不是由此而起的。这同杜甫诗中的意思正相吻合。关中已经留下萧丞相，说的是房琯；房琯从蜀地奉册前来，留下来辅佐肃宗，所以说“既留”。张子房说的是张镐。当时张镐正代替房琯任相，所以说“复用”。房琯和张镐都是玄宗的旧臣，奉命前往行在，肃宗任用了他们，却没有始终信任。有人认为“萧丞相”指杜鸿渐，根据《新唐书》中“卿乃我萧何”的话来解释，差得太远了。《初学集》卷一百七。○《读杜小笺》（中） （《晚出左掖》） 退朝后从花下散出，回到官署时在柳边迷失方向。《雍录》说：宣政殿下面有东西两省，另有中书、门下外省。又都在承天门外，两省官员也分列左右，各自有官署。杜诗说：“退朝花底散，归院柳边迷。”其中说“散”、说“归”，是说官员分班出来，东西两省各自回到自己的官署。（《紫宸殿退朝口号》） 宫中退朝出来后常常回到东省，一同送夔龙般的宰辅聚集到凤池。《雍录》说：政事堂在东省，隶属门下省。中宗以后，政事堂迁到中书省，于是政事堂在右省。杜甫任左拾遗时，作《紫宸殿退朝》诗说了这些话。凤池，就是中书省。左省官员从宫中退朝出来，便说“归东省”，是按照本省来说的。后来又说送夔龙到凤池，大概是左省官员到政事堂，向宰相陈述六条事务吧？杜甫任左拾遗是在中宗以后，那时政事堂已经在中书省。因此诗中说归东省，实际却到西省会集，是到政事堂去见宰相。岑参任右补阙，所以杜甫答他的诗说：“幽深清静的宫门，退朝后归去的方向不同。”这是说东西两班分别退朝，回到本省。又说：“你跟随丞相身后，我向日华门东边去。”丞相退朝后从月华门出去，进入中书省，所有西省官员也随丞相从西边出去。左省官员仍从东边出去，所以说“我往日华东”。（《曲江对酒》） 龙武新军深深驻守着皇帝的车驾，芙蓉别殿徒然焚烧着香。什么时候才能下诏举行这样的金钱会？暂且醉倒在美人锦瑟旁。这也是怀念玄宗居住南内的诗。玄宗曾用万骑军平定韦氏之乱，后来改为龙武军，作为亲近的宿卫军。如今玄宗深居南内，再也没有往日驻车游幸的情景了。兴庆宫南楼下临大路，玄宗有时在那里置酒远望。然而想通过夹城到曲江、芙蓉苑游玩，已经不可能了。说“深驻辇”“谩焚香”，便可以想见深宫的寂寞。金钱会再也没有开元年间的盛况，即使面对酒席感叹，心意也仍然寄托在上皇身上。程大昌认为龙武军由宦官掌管，最为亲近；玄宗起初打算幸临芙蓉苑，后来却停留在龙武军中，诗中大概有讥刺。我认为不是这样。