初学集卷三十五

译（送张处士（思任）赴辽东参谋序） 辽东自从佟夷作乱以来，城池被攻破，军队遭覆没，形势如同火烧毫毛一般危急。朝廷内外都惴惴不安，害怕敌寇随时到来。我曾同张君任甫私下忧虑此事，君说：“这不值得忧虑。敌人从未取胜，我们从未失败；城池从未被攻破，军队从未被覆没。所谓破城，是敌我临冲相接，楼橹相望，城中像鱼腐肉薄，而我军不能支撑，这才叫破城。抚顺陷落是因为内应，开原失守是因为溃败；敌人并未真正攻打，我们也未真正守御，怎么能称为破城？所谓丧师，是两军交战相互冲压，箭石往来拒击，车辙混乱、军旗倒下，而我军不能成军，这才叫丧师。浑河之败是因为轻率进军，四路之败是因为受到牵制；敌人并未真正交战，我们也未真正列阵，怎么能称为丧师？只要我真正激励士气，充实军事实力，采用整肃队伍的方法，讲习火攻、车战的制度，防守必然坚固，作战必然胜利，辽东以东过去失去的土地，便可指日收复。”我内心很赞赏他的话，却不敢把这些话告诉别人。今年春天，经略袁公向朝廷上疏，称道君平生，希望得到君这个平民来参与军事，不烦劳授予官职。天子批准了他的奏疏，于是撰写书信，准备马匹和财帛，拜了两拜，派使者来请君。君慨然接受诏命，来向我告别。我端着酒杯说：“君要出发了。君过去向我谋划辽东的办法，本来没有超出从前告诉我的那些。即便如此，我私下却要替袁公道贺。剧孟只是洛阳的博徒，吴、楚叛乱时，周亚夫得到他，便如同得到一个敌国。张元、吴昊之流，拖着石头署名写书，震撼中国，最终却被弃置而被西夏利用。平民处士能够成为一个国家轻重所系的人，作用究竟怎样呢？国家边疆的事情，往往任用文臣担任大帅。熟悉文法的官吏不能找到这种人，便在幕府中寻求文武兼备的人才。即使偶尔找到了，有的牵制他的手肘，有的阻碍他的脚步，仍然不能任用。韩襄毅任用陶鲁时，陶鲁只是小吏；王文成任用龙光、冀元亨时，一个是罢职官吏，一个是老儒生；胡襄懋任用蒋洲、陈可愿时，两人都只是游闲书生。这三位公难道不是文臣吗？只是他们明白统帅军队的道理。辽东的事务，换了三任统帅才得到袁公。袁公担任经略，刚接受职事便得到君，便以平民身份把君推荐给天子，不敢像唐代藩镇那样把君罗致到幕下。他看待那些自以为独有智慧、独自圣明，奋臂怒视，却不能得到一个士人来任用的人，又怎么样呢？君到了那里，应当在军门拜见袁公，把从前对我说的话用来符合袁公对你的倚重；再把我后来对你说的话，代我向袁公表示祝贺。君平生以布衣处士自居，天子也以布衣身份任用君。以布衣身份受天子任命，从君开始。我援引昌黎先生任用石洪的先例，称你为处士，也只是史家的说法罢了。唐代的处士，所谓招罗来置于幕下的人，与君本来不能同日而语。（贺朱进士叙） 当今皇帝即位第五年，会试天下士人，选拔其中最优秀的三百人。京城人士朱君的后代，也庄重地列在其中。此前皇上在漳河得到玉玺，承受符命、接受图录，这是天下文明兴盛的征兆。这一年三月，天子举行临雍礼，龙旗、豹尾在桥门、泮水之间光彩鲜明。君年纪刚刚超过二十岁，风姿秀美出众，京城人聚集观看，班行中的人都注目相视，全都认为君是应运而生，彰显国家文明的祥瑞，也必定符合圣明天子造就人才的心意。君是我的老师、赠宗伯源明冯公的孙女婿；冯公的儿子敬仲为这次中选感到高兴，嘱托我写文章道贺。我看唐、宋以来，重视进士科，慈恩寺题名、曲江宴会，直到今天仍被视为盛事。王元之诗中所谓“利市衤阑衫抛白▯，风流名纸写红笺”，尤其受到少年登科者的艳羡称道。君既然英俊美好，射策考中甲科，虽然家在长安城中，却完全没有穿鲜衣、骑怒马的爱好。应酬稍有空闲，便在帘阁中点灯，像举子时那样诵读，闭门手持一卷书，仿佛忘记自己已经成了新郎官；君的志向已经很远大了！鸿鹄高飞，一举千里，难道会同燕雀之群一起，在屋檐帷幕下面啁啾，自以为得意吗？国家选取士人、任用人才，不分南北。但近些年有人说北方士人多受压抑。我曾看岳文肃公受到英宗皇帝知遇，皇帝在文华殿召见他，远远看见他便说：“好。”问他年纪多大，回答：“四十。”又说：“正好。”问他家乡在哪里，回答：“氵郭县。”又说：“这是我的北方人，更好。”由此说来，先朝并不是不留意北方人。在京城之下、首善之地得到一个士人，譬如荚屈轶这样的祥草生长在宫殿台阶之前，皇帝没有不尤其把它看作祥瑞奇异的。朱君应当努力，将来如果像文肃公那样受到天子特别而通达的知遇，成为国家的盛事，我还能够提笔把它记下来。现在姑且先用这些话回复敬仲。

译（赠别方子玄进士序） 我今年闲居长安，宾客随从稀少简约，程处士孟阳、王京兆损仲在闲暇时来同我交往。这两位屡次称赞方子玄。子玄考中进士高第，声名很大，即使在帘阁中点灯，也像举子时那样诵读。闲暇时还同孟阳、损仲上下谈论古今，有志于文章之事。损仲写长歌赠给他，希望他以古人为师，不要寄居在今人的篱笆下面。子玄拿这首诗给我看，又请孟阳来求我写几句话作为赠言。现在的求学者，师法古人已经很久不做了。经义的弊病，流变成了帖括；道学的弊病，流变成了语录。这两者源流虽然不同，却都属于所谓俗学。俗学的弊病，能使人穷究经书却不知道经书的意义，学习古人却不知道古人的精神，直到老死耗尽心力，也只在章句和考试文章之中盘旋。这是南宋以来的通病。弘治年间的学者，把司马、杜氏奉为宗旨，以不读唐以后书、能自我夸耀为能事。司马、杜氏的学问固然有它的源流；如果不追溯它的源流，却骄傲地谈论司马、杜氏，难道唐以后就竟然没有司马、杜氏了吗？只图外表华美而断绝根本，数说典故却忘了祖先，他们所谓的复古，大概也只是同俗学互有高下罢了。逐渐到了今天，每个人自成一套学问，每家自立一个老师，把鄙俗浅陋当作平易，把凭空杜撰当作新奇，像看见鬼怪、听见鸟语一样；不用说古学已经无法见到，连俗学也一并失掉了。六经、诸子、史书，譬如药物中的人参、茯苓；人参、茯苓之剂足以使人活命。假使把它们投入毒药之中，也只会转化成毒药罢了。如今学者的错误种子已经形成，六经、诸子、史书一进入其中，全都变成异物，更何况司马、杜氏呢？我对此很忧虑，平日常同孟阳击掌私下叹息，却不敢告诉别人。子玄年富力强，立志追慕古人，又得到损仲的话来引导前路，我知道他一定会同我的话相合。我已获准归田，将要同子玄分别了。想到古人临别赠言的意义，不能没有一句话回复子玄。欧阳先生读《徂徕集》的诗说：“做官求学三十年，六经老来仍然研磨。问我专心在什么？在仁义，在孔丘和孟轲。杨雄、韩愈之外，难道还知道别人吗？”子玄从今以后本来将要一边做官一边求学，你对欧阳先生这几句话也会有所体会吗？我用来赠给子玄的，就是这些罢了。子玄将怎样对待我的话呢？” （崇德令龚渊孟考满序） 我们这一伙士人，狂放而疏简，对于文章和经世济民，各有各的爱好。唯独渊孟喜欢做官吏，平日常常长叹说：“我怎样才能得到一个重要的地方，做那里的长官，从而搜除污垢蠹虫，养育弱小呢？两汉的循吏，哪里值得称道！”我们这伙人都轻视渊孟，一同用眼睛取笑他。时间久了，渊孟果然考中乡试，任闽地福安县令，以廉洁明辨自我标榜，显得不同于世俗。如今又补任崇德县令，三年考核政绩第一，已经向天官上计了。从前那些用眼睛取笑他的人，有的壮年突然去世，有的年老仍然困顿。渊孟胡须已经长成，腹部宽大，佩着铜印墨绶，戴着进贤两梁冠，意气风发，非常自得。我在我们这伙人中算是早达，渊孟戴着席帽参加公车征召时，我已经做了宫相，掌管外制，仕途正显达。如今我又两次被放逐，将要归老；像退院老僧一样，天天在煨饭的断脚锅边度日，而渊孟正挥动手腕、奋张手臂，奔赴功名的机会。人生的出仕、退处、际遇、离合，如同雪地上的鸿雁爪痕，哪里可以只凭一处痕迹来判断呢！”}], 然而，我也有不能不对渊孟感到羡慕的地方。欧阳公自己说，他被贬到夷陵时，查阅官府案牍，才开始懂得吏事。我哪里敢望及欧阳公，只是同样不熟悉做官吏罢了。渊孟本是书生，却已经通晓法律，像老狱吏一样；他生长在田间，完全了解百姓的隐情，留心钱粮、水利之事，能够确确实实说出其中的道理。我不如渊孟，这是第一点。我是蒲柳之质，未老先衰。偶尔作一次揖接待客人，腰腿便像坠压下来；展开书卷才读了几行，已经欠身伸懒腰，想着睡觉。渊孟却精力强健，像强壮的少年：催收赋税，请辞宾客，亲手签署文书，口头裁决诉讼。经过白天直到天亮，脚不跛，眼睛也不眨。我不如渊孟，这是第二点。我在忧患中度过余生，意气全都消磨殆尽。听到简陋门扉上轻轻的叩门声，胸中就像被杵臼撞击；县城里的小孩子，平视着我举手致意，我便赶忙奔走迎接。渊孟气度堂堂，昂首挺立在门前；在上官面前陈述事务，常常奋张胡须，几乎触到自己的面孔。达官贵人有事来往，他仰面挥斥，仿佛在呵斥牲畜。我的不如渊孟，是第三点。我的不如渊孟，也太远了！从前我狂妄疏放，自以为略像渊孟，因而暗自讥笑他；如今看来，实在连承受渊孟一笑都不配。渊孟的儿子，所交游的都是年轻而有才华、经历奇特的人。正逢渊孟任满考核，他带着卷轴来请我写文章。我于是把自己对渊孟所感叹、所羡慕的地方写下来告诉他。渊孟莫非会说：这个人从前讥笑我不足，如今还要带着孩子们一同笑我吗？他应当捋着胡须大笑，为我举一杯酒。壬申年除夕记。

译（定海范氏双节序） 工部郎定海范子我在担任国子学录时，曾上疏申述他的母亲朱氏和叔母汪氏，孤苦守节五十多年，请求按照成例复核，表彰并题署她们的门第。天子把这件事交给有关部门办理，表彰的日期已经确定。范子将要遍请海内学士大夫，为两位母亲的节行作赞颂，以使她们的事迹显著于管彤、图史之中，于是请我先写几句话。我读范子叙述两位母亲的事，没有一次不为她们抽泣悲伤，合上书卷长叹。当朱氏嫁到范家时，对上要侍奉慈善厚重的舅姑，对下要供给两代人的灯火，衣食百般所需，全靠自己的双手取得。长姑欺凌她，幼叔刺伤她，后来婆婆又从中离间她，彼此构陷争斗，纷乱不断，举步都遭冲撞。这些辛劳憔悴，本来就是人世间罕见的。上天的祸患还没有停止，叔氏和丈夫相继去世，朱氏和年轻的叔母都成了寡妇，而朱氏又成为她们中的长者；朱氏的儿子和叔母的儿子都成了孤儿，朱氏兼任两人的母亲。她们分乳汁，共患饥寒，共担生死。久而久之，欺凌她的人悔改了，离间她的人也和解了，两个孤儿如同一个孩子，两妯娌如同一人。直到如今，她们都已年过七十，白色的帷帐彼此相映，头发花白的两人相互倚靠；回头看从前的日子，伤痛平复后再回想伤痛，眼泪已经干枯，不能再流，肝肠寸断也无法再回转。唉，真是艰难啊！妇人侍奉丈夫，同臣子侍奉君主，是一样的。国家的事务中，君主和父亲就是尊贵的君章。能够任意妄为的权幸，就是长舌的婆婆；懦弱的丈夫和谄媚的小人，就是听信蛊惑的叔叔。又不幸遭逢丧乱接连而来，灾害交相发生，栋梁折断，椽子崩塌，形势危险得几乎无法支撑。在这个时候，送别死者、侍奉生者，舍弃生命、与人同死，像范母这样的人有谁呢？号哭泣血，请求兄长来帮助自己，像范氏两位母亲这样的人有谁呢？妇人侍奉丈夫，只有一件事，就是守节。家门遭逢不幸，生死只在顷刻之间，前进是绝境，后退也没有退路。最终却能够慷慨发誓至死不屈，彼此磨砺来保全节操，像两位母亲这样的人，是多么壮烈啊！臣子侍奉君主，却说：没有不是君父的人，没有不是臣子的人。把君主看得如同路人，把军队、国都和封邑看得如同旅舍。像汉代的胡广、赵戒，唐代的六臣，身体化为粪土，却把国家交给他人的人，到处都是。听到两位母亲的风范，也可以稍稍知道惭愧了吗？唉！当今的学士大夫，看到范子叙述两位母亲而有所感触，本来没有不如我一样抽泣悲伤、合卷长叹的。把它写成长文，咏唱它；说话本来无罪，而听到的人足以引以为戒，那么这也就是当世得失的一面镜子。若说这是妇人女子所能做到的事，对臣子又有什么关系？不过是把华美文辞和玉佩训诫绣饰一番，附在管彤图史之后罢了，那么如今身居高位、承受天子法令、掌握教化权力的人，原本并不缺少，范子又为什么要取法于我这个失意之臣，偏要让我作为礼物的前篇呢？崇祯戊寅年清明日作序。（汪母节寿序） 吴郡汪邦柱，是我的同年朋友。邦柱小时候由叔母程氏抚养。程氏守寡时十九岁，又过了八年，邦柱才出生。万历丁巳年，程氏七十岁。这时，程氏做寡妇已经五十一年，做寡母已经四十四年了。乡里的老人把她的事状上报有关部门。有关部门还未来得及请求表彰，汪子便惶恐不安，害怕表彰的典礼有所遗漏，准备奔走请求海内文章家，把她的事迹彰显于管彤之中，于是先来请钱子。钱子说：真是孝顺的汪子啊！汪母一定会获得表彰。即便如此，如今的表彰，要论官位门第，取决于名额数量，还要依据书吏的奏报查验，并不是祖宗制定的明确法令。若依据官位门第，那么蔡氏之妻就不会在《芣苢》中显名，孝女也不会在露屋受到表彰；若依据名额数量，那么梁、宋两位就不会同时出现，顺、义两位也不会并列受到表彰；若依据书吏的奏报，那么弘演便会向狄人索求节义，介之推也会向崇侯、恶来学习行事。因此，如今议论表彰的人，有的能得到，有的不能得到，有的最终得到，有的最终仍得不到，而一概遮掩说：能否得到还不能知道。说能否得到还不能知道，就不是祖宗制定的明确法令。得不到表彰而害怕湮没，如今的文章却很擅长使人湮没，甚至超过了表彰。高妙的文章、大篇幅的文字，刻在碑板金石上，不是替活人谀媚，就是替死人粉饰。即使有孤苦、峻拔、独立而令人酸鼻的事，一经他们撰述，就被削平为陈旧套话；贞女的高尚行为，千百年间仿佛仍有生气，一旦列入他们的文籍，没有不黯然失去生命的。他们抬高或贬低人物要看官位，升降取舍也要看名额；即使那些人不如狄人、崇侯、恶来，也同书吏没有什么不同。汪母尚未获得表彰，哪里用得着向别人求取表彰来使自己湮没呢？那么，作为汪子应当怎么办呢？答道：能否得到表彰还不能知道，但祖宗的明确法令都在。吴地街巷中，乌头门的两根柱子、丈高的双阙、刚粉刷过还未干的门墙，就是姚母家的门闾。汪子在公车考试中的声名很大，他的儿子又多是俊才，汪家的官位门第不可估量。昭代传述节烈的事迹，远的有金华宋氏，近的有归氏；其文章足以与图史相比，文献也足以征验，尚可向故老询问。汪子已经善于对待这些事了。我谦益是史官，有记载志传的责任；又幸而职位低、才力差，不列在文章家之中，我所写的话还不至于使人湮没，所以敢执笔为此作序。〔原文数字、纪年保留：一丈〕

译（贺祥符李明府三年考绩序） 《周官》说，小宰用来考察官府的六项标准，以考核群吏的政绩：一是廉而善，二是廉而能，三是廉而敬，四是廉而正，五是廉而守法，六是廉而明辨。用善、能、敬、正、法、辨六项来考核群吏的治理，却又一定把廉放在首位，《周官》对于考察廉能，可以说是十分重视了。不过，廉也有区别。削减衣服、降低饮食标准，乘破车、骑瘦马，是小的廉洁。有的人这样做廉洁，是有所作为而故意如此；若再要求他发挥善、能、敬、正、法、辨的作用，就有时会穷困不足。古人所说的廉洁，是任官时把朝廷的俸禄看作农夫的粮食、工匠的食物，谨慎小心，唯恐轻视并超越本分；把民间的钱粮看作身体的膏脂、家中的财产，忧惧怜惜，不忍侵夺剥削。约束自己，就像女子害怕走过带露的道路而担心玷污身体，像玉工捧着大圭而害怕它坠落失礼。他是不忍做不廉洁的事，而不是因为自己廉洁才故意这样做。做到这样以后，才可以称为廉洁。善、能、敬、正、法、辨，都是由此产生的。廉洁是根本，而善、能、敬、正、法、辨又一并得到发扬，这样的人可以治理天下，何况做一名官吏呢？仁和人卓去病，是个清正严谨、谨慎而不轻易许人的人。他在河南祥符主持教务，多次称赞李明府世臣的贤能，请我为李明府三年考绩作序。李明府爱民如子，每次判处几十杖刑，总是皱眉蹙额，这可以说是善。他从灵宝调任祥符，治理混乱、处理繁杂事务，像斧头劈开木头一样分析明白，却不动声色，这可以说是能。修理学宫，整顿正乐和舞蹈，这可以说是敬。并且端正地对待宗室，联合师儒，驾驭豪强，抚养弱小，又不能不说他既守法又明辨。然而这一切都以廉洁为根本。去病称说，明府家境显贵却行为谦逊，年纪年轻却智慧老成，才华很高却意气谦下，并不是当世一般的能吏。那么，侯氏的廉洁，大概是不忍做不廉洁的事，而不是凭借廉洁来做官做事。不忍做不廉洁的事，内心受到熏陶而生恻隐，仁心成为本质，于是善、能、敬、正、法、辨六项兼备，并不是把善、能、敬、正、法、辨当作专门追求的本领，而是卓然自立，思考着如何显现自身。像我所说的可以治理天下的人，难道不就是这样的人吗？明年春天，三年一次的黜陟考核将举行，《周官》考核群吏政绩的制度将得到修举，明府应当入选卓异，将入朝成为天子的近臣。想到这里，我没有什么可以告诫明府的。如今天下东西多事，县官急需有才干的人。但我认为，那些贪吏连累臣下、充满诏狱、玷污史册的人，并非全都没有才干；与其急于求用才吏，不如急于求用廉吏。我所说的廉洁，必须兼备善、能、敬、正、法、辨，如同《周官》所考核的廉洁，而不是世人所谓的廉洁。世人所谓的廉洁，是因为自己廉洁而有意去做；《周官》所考核的廉洁，是我所谓不忍做不廉洁的事。因此我把这些话编次叙述，来答复去病，并告诉明府；愿明府把这个道理向天下宣示。（贺文司理诗册序） 崇祯十三年五月，浙江抚按大臣上奏说：臣等恭敬地接受圣旨，查验嘉兴府推官文某被人弹劾的事情，交给有关部门逮捕拘押。多次会同审理，弹劾文书中的指控全都凭空架构，没有一条旁证。臣等恭敬承受圣命，对天发誓，怎敢上下其手，自取罪责？谨共同上奏复命，以说明文某并没有其他罪行。奏疏呈上后，皇上震怒，把进言弹劾的人交入狱中。而文君原来因为廉洁明辨，在考核中名列最优，将要入朝成为天子的近臣，日期已经临近。文君的门人严子渡沆、吴子闻礼等人，作歌诗赞美这件事，请我为诗册作序。我想，主上圣明，深知在垂旒端冕之外，蒙蔽之事时常发生。于是小人乘机钻空子，事情便像蝉声喧闹、沸羹翻腾一样，手持笏板进谗告讦，开始于朝廷，投匦上飞章，又遍布民间。皇上起初被它触动，中途产生疑虑，后来感到厌烦，却还没有人能够拔除根本、堵塞源头，深切说明这些说法不对。自从文君的诬陷得到澄清以后，皇上才明白邪正必不相容，是非必不两立；从今以后，一定会把在天街上巧言缄默的人贬斥出去，把进谗者投到北方边远之地，使海内都得到和平的滋养，明主也一同享受这福泽。这件事对于圣明政治，难道不重大吗？况且天下的事情，没有不因相反而相成的。如今推荐文君的人，必定说某人廉洁，某人公平，某人明允而善于治理裁断，把做天子的大臣看成这样就够了。原来从来没有人能像今天这样，把他的相貌列出、图像绘出、事迹条分缕析地报告给皇上。况且皇上的采访，只能看到有关部门的推荐文书和铨曹的功状；缙绅的清议、士子的偶然谈论、里巷百姓的歌谣，从哪里知道？商人在市场上的称颂，行旅在道路上的歌唱，受黥刑、戴刑具的徒隶彼此交臂，在刑架下感动哭泣，又从哪里知道？如今却像查阅户籍、划分居处那样，把各项事迹逐条列出，使君主一看就明白，说：某人果然廉洁，某人果然公平，某人果然明允而善于治理裁断。那些微言者的喋喋不休，就像中风发狂、神志错乱一样，还有谁会同他们一起宣扬呢？古语说：认为侍奉公子的方法不可行，不可以；认为不爱公子，也不可以。相反的事情能够彼此成就，难道不确实吗？文君是有道德而又有文才的人。此后，他知道是非毁誉像翻手覆手一样变化无常，而立身处世的大节却一定不能假借改变。他的见识越大，内心越谦虚，骨干越坚固而不屈；凭这些做天子的大臣，难道不是绰绰有余吗？《诗经》说：‘他山之石，可以攻玉。’进言者对文君的攻讦，对玉的成就反而大有帮助。文君不因相反而受损，反而因此相成；它所能发挥的作用，难道会有穷尽吗？诸位说：好，请把这些写下来作为序。

译（瞿少潜字序） 山阳瞿起周名式耒，告诉我他对自己的字不满意，请我替他改字。我告诉他说：你对自己的字不满意，是在寻求尊崇名声的办法。尊崇名声的办法，没有比取法古人更好的。古人有名为耒、字文潜的，是宋代宛丘张氏。南渡以后，我乡里有个丘耒，字少潜。丘耒离张文潜的时代不远，大概也是听闻他的风范而喜欢他，像陆务观仰慕秦少游一样吧？如今你的名与文潜的字恰好相合，而且你读他的书并仰慕喜爱他，也不能说不深。取丘耒的字来给你命字，大概是可以的。文潜年轻时向子由学习，后来又游学于子瞻门下。当时天下都尊奉王氏之学，放眼望去，尽是黄茅白苇、盐碱荒地。而文潜守持老师的学说，即使困厄穷蹇，始终没有稍稍改变，这才可以称为文潜。传记称文潜淡泊荣利，只顾守持义理；他作《柯山赋》也说：‘越过山向东走，柴门前以草为篱。家中满是图书，孩子却饥寒交迫。把万事寄托在一笑之中，忘记粗粝的饭食和单薄的衣服。’文潜对于‘潜’这个字，可以说确实有相应的品德。瞿子是明德之后，家族和门第都很高，却读书崇尚立志，家产日渐衰落，箪食瓢饮屡屡空乏，心胸却开阔豁达。他学习古人的道路，大概正在不断进步而没有止境；那么仰慕文潜并成为他的同道，本来就不会远了。于是写下这些话作为序。（赠侯朝宗叙） 我读侯子朝宗所著的经义文章，像玉有光、宝剑有气，英华灿然、气势熊熊，在空旷有无之间变幻显现；我认为这是文人才子的文章，而不是经生的文章。后来又看他的诗，俊逸爽快而雄浑，声色俱备，不像苍蝇的嗡鸣，从蚯蚓洞穴旁边传出来。侯氏家中多有才子，朝宗和他的哥哥赤社，陪同父亲司农公入朝觐省，因此在请室见到我。我自从被收系以来，四方人士偶尔绕道来问候我的，多是雄俊的君子；像二侯这样的，正是其中的眉目。薛宣对朱云说：‘你住在我的东阁中，可以观览天下奇士。’如今我居住在这里，竟能见到这么多天下奇士，难道这里将要成为薛宣的东阁吗？还是翘材之馆已经废为车厩，像汉人对平津侯府所发出的叹息一样，而天下奇士正应当聚集到这里来吗？朝宗将要回商城，整理衣襟来向我告别。我写下这些话赠给他。朝宗回去后拿给赤社看，并让中州人士看到，他们一定会彼此抽泣，合上书卷，徘徊不安地连叹三声。戊寅年四月十二日。《初学集》卷三十六 ○序（九） （寿福清公六十序） 阁师少保台山叶公在万历戊午年六十岁，举行初度寿宴。记载说：六十岁才开始祝寿。公辅政八年后才归来，归来五年后才开始祝寿。他缓步走过赐金桥，在福庐山游宴，穿着衮衣，脚穿高屐；道路上的人聚集观看、指指点点，说这是神仙宰相，神仙与宰相都集中在一个人身上。公也欣然回顾微笑，盘算自己在黄阁中八年所经历的焦劳困顿，仍像过去住过的一场噩梦。唉！人们只知道公今日的快乐，却不知道公能够有今日实在太难。当公由南京吏部入朝参与大政时，天子高居九重宫阙，应门深沉，无从叩击。而甘陵南北部之争纷乱不已。公以廉洁公平修养自身，以诚敬感动君主，以曲折周旋应对人事，忧心忡忡，含辛茹苦，终于获得君主的知遇，安定国家的舆论，在功名之会中周旋进退。唉，何其艰难！在此之前，福王还没有前往封国，一个狂妄男子上书指斥宫禁。朝廷内外震惊恐惧，以为大狱将要发生。公多次秘密上奏，请求把这个人关在狱中使其死去，不要下发他的奏章追究，以免损伤国体。皇上醒悟，此事因此平息。公又乘此机会竭力请求让福王前往封国。第二年，事情才决定下来。当议论最激烈时，进言者责备公应当邀请九卿伏阙死谏，公却谦逊推辞，认为不可。然而皇上仍想推迟福王之国的日期，派中使向公传达意思。公流泪极力争论，两次在深夜封还皇上的手札。皇上这才没有阻止公的请求，但进言者有的还不知道。公的意愿有不能实现的地方，便在深夜惶恐徘徊，泪水鼻涕沾湿衣襟，甚至把政事之地比作丛祠，把阁臣比作土偶，希望借此表明皇上采用诤言的心意，并期待有人来相助。由此看来，如今能够休假称寿、欢笑谈说，难道不是极大的幸运吗？长年三老驾船在江心遇到风浪，谨慎小心而得以渡过。正当他们系舟停桨、斟酒慰劳时，船中众人无不喧闹应和。然而他们在风涛中相互争斗、转舵呼号，与阳侯争夺一日的性命，岂是船中众人所能知道的呢？公如今也正是系舟斟酒的时候。公的别号是台山。考察《诗经》，‘南山有台’说的是乐于得到贤才。得到贤才，就能为国家建立太平的基础，所以说：‘快乐啊君子，是国家的根基。’如今山上的台，不过是用来覆盖蓑笠草具的微小地方。然而时雨将至，蓑笠的覆盖作用不小于高大的房屋，为什么？因为它确实能够庇护人。公委曲自身以挽救时局，修补倾危的栋梁，来培育和平的福泽，最终能够不震不动，为宗社留下万年的安定。公的蓑笠覆盖天下，范围实在广大。蓑笠覆盖天下，而天下人却不知道。时雨降下以后，人们都把蓑笠丢在一旁离去，甚至践踏它也不顾惜，但蓑笠的作用仍然照常发挥。公为国家奠定根基，正是这种覆盖的功效。它影响后世，又何必一定要让那些身体沾湿、双脚沾泥的人交口称颂呢？谦益参加制策考试时，公担任读卷总裁官；缪子昌期在癸丑年参加南宫考试，也都是公门下的士人，承受公的庇护已经很久，不敢自比于道路上指指点点的人和船中喧叫的人。因此谦益敢于称引《南山有台》的诗献给公。诗人乐于得到贤才，必定把美德归于君主，所以诗中说：‘万寿无期。’又说：‘岂不长寿。’公举行寿宴的日子，面向北方叩首，为天子祝颂万年；谦益称引这首诗，唯独取‘南山有台’，或许可以把它陈列在乐工歌唱的末尾吧！