初学集卷八十六

译◎跋傅文恪公大事《狂言》近代馆选之中，丙戌、己丑两科最为兴盛，诸公有讲学会，研讨性命之学。丙戌年参加的有袁伯修、萧允升、王则之，己丑年参加的有陶周望、黄昭素、董思白以及文恪公。他们都戴幅巾、穿布衣，按年龄次序相处，不按科举名次排位，词林至今把这件事当作美谈。文恪公温和文雅、安静谦退，如和煦清美的风气，令人受到熏染。他不靠讲学来建立坛场，但他的学问比诸公尤其精深。他常说古人所谓移头换面，是学问中像穿墙打洞的小偷；对于禅宗单传直指的法门，他深信不疑。然而他实际上把心安置在儒门之中，因此能够钻研幽微、打破黑漆桶。不是像如今的人只在话头表面掠过，在鬼窟中谋生活。《狂言》说，大慧禅师大悟十八次，小悟更不计其数。朱熹先生以及伊川、横渠、我朝罗整庵，虽然曾经学禅，略有所得，哪里能像这样透彻？又说阳明、龙溪尚且没有明白向上一着。单独觉知一念，禅家称为独头无明，大概就是无量劫以来生死的根本。必须知道还有向上的一层，把这生死根本转化为涅槃妙智。阳明说：“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。”如果把这句话当作最高境界，就会差之毫厘、失之千里。这就是文恪公的心学。考察文恪公的为人，举止合乎规矩，进退极为谨慎。他作《省心记》，记载过失来自我反省，说：“我平生仪态端正，以大丈夫自负，却成为百般欲望的奴仆，被驱赶到禽兽一类中。”又说：“如今谈禅的人，都尊奉赵大洲，只看重眼光明白，不看重身体力行的说法。” 他们整天谈玄说妙，考察他们立身行事、辞受进退之际，却没有一丝一毫相应，反而贬低周敦颐、程颐、程颢。哪里知道他们一个安坐在塔中，而我却在远处空谈相轮呢？”他针对弊病施用药石，针砭那些只有乾慧、徒逞口舌的人，可以说已经说到极点了。读文恪公的书，正应当在这里着眼，这才差不多可以称为学佛而又成为一家之言，不辜负我老师的一片苦心。（跋雪浪师书黄庭后） 我年轻时学习雪浪大师，见他穿鲜美的衣服，吃精美的食物，谈诗论曲，整日来回徘徊，私下怀疑他失去了僧人的本色。丁未年冬天，我到望亭拜访大师，只见他结茅屋、供养僧人，穿补衣、吃粗粮，萧散闲适而枯淡清苦，完全不是从前的样子。住了不久，他便示寂离世。大师临终时，弟子们环绕着念佛。大师忽然睁开眼说：“我不是这一类人，不必这样做。”唉！大师的本色竟是这样，哪里是我从前如同孩童般粗率的见解所能窥见其万一的呢？读大师所书《黄庭经》，应当知道它与五千四十八卷一切法宝完全相同。虽然如此，如果作这样的观想，也就是所谓又增加了一重公案，已经不是大师的本色了。◎跋憨山大师《大学纲领决疑》〔原文数字、纪年保留：万户〕 这是憨山大师所著的《大学纲领决疑》。大师住在曹溪，士大夫中佩书求学的人很多，大师便现举子之身为他们说法。今年我经过吴门，把这件事告诉谦益，说：“老人不过是以笔墨游戏，还保留着童心，实在不是僧衣之下的事。您认为如何？”我听说张子韶年轻时曾向龟山学习，窥见了未发之中的道理。后来到径山，径山以格物、物格的宗旨当面叩击他，他顿时领悟了微妙旨意。南宋末年被称道气节的人，都把张子韶列在首位。如今看来，子韶在经筵上抗辩，晚年被贬到横浦，手执书卷倚立，双脚盘坐的姿态隐约可见；同少年时的气节相比，简直像雪泥鸿爪一样短暂。若不是在径山获得了深厚的领悟，能够这样吗？然而径山用物格之说折服子韶，而大师希望把如今所有像子韶的人都摄受进来，愿力虽然不同，但用世俗真理宣扬正法这一点是相同的。扁鹊听说秦国人爱护小孩，就专门给小孩治病。如今世人崇尚举子，所以大师现举子之身来为他们说法，怎么能说不是僧衣之下的事情呢？子韶曾说：“每次听到径山老人所举的因缘，就像千门万户，一脚便全部踢开。”如今的举子如果能够作这样的观想，那么大师的金刚眼光，便会一一从笔端点示出来。《金陵梵刹志》记载嘉靖元年的《碧峰寺记》说：洪武五年壬子年，皇帝下诏命工部黄侍郎重建碧峰寺。此前，碧峰禅师上奏请求建寺并请赐寺名，高皇帝亲自赐号，于是便用这个名称题写寺名。考察建寺的年份，正是禅师圆寂的那一年。宋文宪所撰碑文，立于次年癸丑七月十六日以后。为什么没有记载建寺的缘起这一章明法门盛事呢？明朝初年，任工部侍郎的只有黄立恭一人。考查《钦录集》，洪武二十年五月，鞍辔局大使黄立恭在大庖西奉圣旨到来。洪武二十一年戊辰，皇帝亲自撰写《修报恩寺塔记》，才称黄立恭为工部左侍郎，说他过去本是技艺之流，如今任职工部。他怎么可能在洪武五年就先任工部侍郎呢？《记》中说，禅师剃去头发而保留胡须，出使西洋诸国，受封爵位却坚决推辞。民间流传的《西洋记》说，碧峰曾随三宝太监下西洋，这大概是市井小民的说法，寺记恐怕承袭了这一讹传。郑和等人出使西洋，始于永乐七年，那时禅师已经圆寂很久了。假如确有此事，那么文宪在《天界昙公记》中记载奉使西域的事很详细，为什么唯独对禅师略而不记呢？《记》又说禅师祈雨灵验，被真人诬陷，投入水火都毫发无损。后来禅师辞别归往西域，巳时辞见皇帝，约定午时出潼关。当天皇帝把所赐袈裟交给他，并派守关官吏上奏。禅师出生于乾州的名门，却说是西域胡僧；圆寂于金陵，在聚宝山火化，却说是辞别皇帝回西域。禅师享年六十五岁，而寺记说高帝赞叹碧峰画像道：“年纪超过七十了。”这就更加荒谬了。明朝初年著名的大僧人，只有碧峰最为显著；流传的神异故事，数也数不清。由此可知，寺记所载全都不是实录，其他也就可以推知了。示现神通权宜，与诸法实相并无二致。末法时代没有正确的知见，人们往往用神通来迷惑众人，请用文宪所撰塔铭来加以纠正。

译◎跋善继上人血书《华严经》后 半塘寿圣禅师收藏着善继上人用血书写的《华严经》。故学士承旨宋文宪曾为它作序并题赞，新安有个叫谢陛、字少连的人，为它作了跋尾，详细记载了这部经的流传始末，却说永明禅师转世为善继，善继又转世为文宪。把文宪说成善继的后身，是错误的。文宪的序说：“无相居士还没有出生时，他的母亲梦见一位奇异的僧人亲手抄写这部经，来对母亲说：‘我就是永明延寿，应当借一间屋子来完成这部经。’母亲梦醒后，居士就出生了。”他在赞叹永明遗像时说：“我和导师有前世因缘，忽然悟知三世都如幻梦。”这正是文宪为永明再来之身的证据。如果永明是善继，善继又是文宪，那么谢陛的话依据在哪里呢？文宪的序和赞，收在他的门人李▯、郑渊所刻的《潜溪后集》中，大概是文宪还没有入明朝时所作的。善继写经，始于至正二十五年乙巳，完成于次年丙午。文宪出生于元至大庚戌年，计算起来，当时已经五十七岁了。序中说：“如今遇到这番殊胜因缘，顿时想起了前世的事情。” 文宪大概亲自见过善继，怎么会是善继的后身呢？三世之间的来去，就像弯曲和伸展手臂一样，实在不可思议。不过，如果从应身的角度相信它，那么前后次序还是清楚的。谢氏的错误，不可不加以订正。丙辰年冬十月，我经过半塘，瞻仰礼拜这部经，因而记下这篇跋文。◎跋《清教录》《清教录》逐条列举与僧徒往来、结交胡惟庸谋反的人，共六十四人，以智聪为首；宗泐、来复，都是智聪供出后被逮捕审问的人。宗泐前往西天取经，他自己的供词与智聪原来的供词大不相同。宗泐自供说，胡惟庸因赃钞一事罗织罪名，判处他死刑，又因为西番之行断绝他的车马，想把他置于死地，他不得已才依从。智聪却说，胡惟庸与宗泐合谋，所以以赃钞罪名诬奏，把他派往西方。如果果真如此，宗泐的罪自然应当与胡惟庸同罪，圣祖为什么特意宽免，只命他做散僧呢？难道是因为季潭平素修持戒律，向来为圣祖所信任，知道他不是说假话抵赖，所以最终得以免死吗？汪广洋被贬后死在海南，是洪武三十二年十二月，距离胡惟庸被诛才一个月。智聪供词说，胡惟庸在洪武十一年已经说过：“如今汪丞相没有了，中书省只有我一个人。”由此推断，智聪的供词不能完全相信。我听说《清教录》刻成后，圣祖随即下令把书版收藏起来，不让广泛流传。如今我是从南京礼部的库房中抄得此书，内阁藏书中也没有。△又 按照《清教录》，又看到复见心的供词：他本是丰城县西王氏之子，剃发出家并云游行脚，到了天界寺，被授为僧录司左觉义，奉皇帝诏令发往凤阳府槎芽山圆通院修寺并住持。洪武二十四年，山西太原府捕获了胡党僧智聪，他供称胡丞相谋划举事时，曾随泐季潭长老和复见心等人往来胡府。复见心因此被判凌迟处死，当时七十三岁。泐季潭奉诏获免死罪，只命他做散僧。野史说，复见心应制作诗，诗中有“殊域”字样，触怒皇帝，皇帝赐死，于是他在台阶下站着圆寂，实在没有根据。田汝成《西湖志馀》记载，见心临刑时说出了他的老师▯笑隐的名字，皇帝于是逮捕笑隐而后释放他。这更是牵强附会。笑隐在至正四年入灭，而成为他弟子的，是宗泐；来复从未拜笑隐为师。野史这样以讹传讹，实在可笑。（石刻《首楞严经》的缘起） 新安人程高明，年少时就喜爱学习。乙卯年，有真灵降临他的居室，就像紫阳、桐柏之神降临杨、许二人一样，过了很久才辞去。有个叫冯于卟的人来告诉他说：“我是唐代的李太白。”有人向他询问，他都能应答如响。此人常谈论名理，书法绘画奇逸不凡，没有一点俗气，人们都认为他确实是李太白。他替程生书写《首楞严经》，准备刻在石上流传，于是嘱托我为此事的缘起作序。《首楞严经》谈到鬼道，把十类鬼说得没有比它更清楚的；谈到仙道，把十种仙说得没有比它更明白的。如今冯于卟出现在程生那里，如果把他看作仙，那么仍然有冯于卟这样的存在；但所谓白天潜伏、夜间出游，能力又不及人类，他的族类仍没有脱离鬼道。如果把他看作鬼，他却皈依大乘，用笔墨流通佛法，其见识已经超越仙道了，何况鬼道呢？那么，他究竟是鬼、是仙，还是既非鬼也非仙？本来就无法确定。麻姑取米撒在地上，变成丹砂。王方平笑道：“我老了，不喜欢再做这种欺诈变化的事。”李太白年轻时曾遇见司马子微，自称神游于八极之外。如今还做这种伎俩，与神君紫姑一类相比，难道不会被王方平讥笑吗？按照仙籍考查，像李太白这样的人，没有不登记名籍于东华、列入上帝简册的。假使世间有陶隐居这样的人，《真灵位业》的图谱，本来应当排列得井然有序，难道还会让他滞留沉溺在鬼与仙的界限之间吗？那么，他是李太白吗？不是李太白吗？也同样无法确定。《真诰》说，有圣德的人做地下之主，经过两千四百年才能进入仙阶；又有说以三百年为一阶的，也有说以二百八十年为一阶的。从宝应壬寅年直到今天，时间已经很久了；按照仙阶的迁转来看，年限清清楚楚，并不像人间计算年月、考察历劫那样。如今冯于卟这个人，究竟是真正的太白吗？是鬼道中的存在，还是仙道中的存在？或者是由鬼道升入仙道，像仙阶那样有等级和年数之分？我也无法确定。我所知道的是，在佛法之门中，没有一种方法必须舍弃。人之常情，是轻视变化而亲近诱导，尊崇鬼神而谈论仙道。如果有鬼神借冯于卟之形，在其间显现，游戏神通，以此引导众生生起正信，那么用神道设教，大概正适合末法时代。至于这件事，不必追问他究竟是鬼是仙，是太白还是不是太白，总之必定受到诸佛共同护念，我们只需欢喜赞叹罢了。◎跋米元章记颜鲁公事 忠臣义士死后登真成仙、超脱尘世，往往有这样的事。他们在面临危难时舍生取义，至死不改，脱离了有形生命的生死，就像旅人离开自己的旅舍一样。苏东坡说：“颜平原死时握拳，指甲穿透手掌，至死不忘君主。”这正是他修炼有成、功力深厚的时候。刘聪明知自己是遮须国王，尚且不畏惧死亡，何况颜鲁公这样的人呢？读到米南宫所记载的颜鲁公事迹，我刚摊开书想要睡觉，便不由得悚然起身。

译（记峨眉仙人诗） 巴陵人杨一鹏，是万历庚戌年进士，任成都府推官。他登上峨眉山，遇见一个狂僧坐在佛座上，斜眼看着杨一鹏笑道：“你还记得出生下地时吗？那时路途遥远，你啼哭了几天几夜，是我抚摸你的头顶才使你停止哭泣的。”杨一鹏想起儿时的事，大为惊异，行礼拜见，与他耳语直到天亮。临别时，狂僧嘱咐说：“三十年后，在淮水之上与你相见。”杨一鹏后来任淮安巡抚。一天傍晚，有个野僧击鼓而来，说峨眉山万世尊寄来书信。拆开信，得到七首绝句。传下来的其中五首是：“谪降人间只有一周，如今期限已满，苦于不能久留。清虚之中已有约定，彼此不会辜负，好好寻找当年范蠡乘坐的船。”“业风吹破进贤冠，生死关头举步艰难。六百年后如今才有一次相逢，不要把大事等闲看待。”“在生死中浪游，哪里像个男子汉？教外另有真正传授的老师。富贵和神仙你都能得到，却还被缰绳锁链牵住，留恋世俗的狂痴。”“蟒袍玉带难以抵挡无常，功勋事业最终归于一抔黄土。若想询问后来神妙的境界，只见碧蓝天空一同拥护着紫金光芒。”“颁下的法旨不容违抗，仙界律令森严，谁敢泄露天机？楚水吴山共同聚集，我将和你一起跨着片片霞光飞行。”另外两首秘而不传。天刚亮，杨一鹏大肆寻找送信的僧人，却已经不知道他去了哪里。流寇焚烧凤阳皇陵，杨一鹏因没有救护陵寝，被判在西市处死。他神色昂扬，和平常一样，只是接连呼喊了几声“好师傅”而已。杨一鹏的次子昌荐告诉我：“万世尊名叫大傅，如今还在峨眉山，往来人间没有固定的地方，人们也时时能见到他。” （题刘西佩《放生阁赋》后） 天台泐子的后身是慈月夫人，她以天台一事示现在吴中，劝人消除杀生的罪业，最为痛切。她说：鱼虾之类，刚放到筷子下时，还在唧唧悲鸣，到了喉咙里才停止。只有天耳能够听到这些声音，人和鬼神都不知道。她现身于鬼神道中，劝导那些以血肉为食的人接受佛教戒律；即使没有完全奉行，也有人因此减少膳食。唉！难道人可以反而不如鬼吗？豫章王于一持把刘西佩的《放生阁赋》给我看，赋中用锦绣般华美的文辞，宣扬戒杀放生这一第一义谛。从慈月夫人的事来看，这是诸天鬼神共同护念的事，何况人呢？苏东坡作《岐亭》诗，岐亭人受到感化，便有不吃肉的人。东坡作诗来戒杀，西佩作赋来提倡放生。世上的君子如果愿意用文章来做佛事，应当这样看待。（题放生池册后） 嘉生计划捐出华汇田三十亩，开凿放生池，把它归给福城塔院，使全县共同受益。当时武林的无生上人住持福城，佛日法师又因讲解《演疏钞》来到这里，二人共同为此事作证明，合掌赞叹。嘉生兄弟接受宫相的教训，他们的祖父封为太史公，曾经到长安游历，在燕地旃檀佛像前结成放生社，并制定条约。可见慈悲之心和功德，在他们家世代流传，正是如此。过去北齐颜侍郎作《归心篇》，把它刻入《家训》，讲述嗜好杀生所得到的报应，最为详尽痛切；他的五世孙颜鲁公又撰写《天下放生池碑铭》，流传于金石之间。如今的许氏，也差不多可以与他们相比了。放生的福报，没有什么比多生男孩更先验明显的。诗人赞美周朝公子，必定取兴于麟趾，因为麒麟不踩踏活虫，不践踏生草，这是文王后妃仁厚所得到的报应。因此可知，今生孤独、单薄、短命，是多生杀生所受的报应；即使子孙众多，如果生下像破镜、鸱▯一类的东西，有的会咬人，有的会自杀，那也是杀业特别深重，感得的杀生报应特别严重，只是世人有时还不知道。县里的人没有不希望多生男孩的，也没有不希望有贤能子弟的。看到嘉生这样的举动，谁不会欢喜踊跃，竭尽心力来帮助他呢？两湖一带的水乡，都将化作八功德水，又何必在意这一小片汇水之地呢？（题佛海上人卷） 佛海上人想要续修《传灯录》，来拜访我并请求说：“希望您能教导我。”唉！禅学败坏，到今天已经达到极点。吴中魔民横行，鼓动聋者、引导盲者，追随他们的人像集市一样多。我苦心推辞并斥责他们，总的来说其实并不难辨认。手拈禅椎、竖立拂子，胡乱喝斥、盲目挥棒，这是丑角净角的戏台排场；上堂下座、评唱演说，这是市井中的说唱；妄立宗祧，虚分派别，一个人说我是临济的嫡孙，另一个人说他是临济的假嗣，这就是所谓郑人争论年齿，以先出生的父亲为胜。古代德高之人所立的言论，如精金美玉；今天的人，却如瓦砾。古代德高之人的行事，如寒冰严霜；今天的人，却如粪土。他们追求名声，结党交友，图谋利养，营造巢穴；做乞丐和市井掮客的勾当，却袭取呵佛骂祖的旧姿态；他们下地狱快如箭射，鬼神都知道要谴责他们。然而愚人如飞蛾扑火，至死也不觉悟，难道不可悲吗？古人说赞宁是僧人中的董狐，觉范是禅门中的司马迁、班固。承担这种使命的人，必须像把印信握在手中一样，纵然取舍褒贬也全由自己决定；又要像手握摩尼宝珠一样，胡人汉人都能在其中显现，然后才可以考察辨别机缘，阐发宗旨。否则，眼力和手段还没有明白，淄水和渑水都分辨不出，夜行时的微光、黑夜中燃烧的阴火，将要同兰膏明烛争夺光辉、夺取光明；在漫长的黑夜和昏暗的道路上，茫然不知该跟从谁，哪里还谈得上传灯呢？续修禅灯，就是为了延续佛法的慧命。传灯的源流一旦混淆，佛的慧命也几乎要断绝了，怎么能不慎重呢？上人将要遍游天下名山古刹，搜集散失的材料，完成续修禅灯的事业。新安江似孙编纂本朝僧史已经多年了，上人的采访一定要从江似孙开始，也请把我的这些话告诉他。

译△又题 佛海发愿编修《续传灯录》，向我请教。我与他分别八年，如今这部书已经俨然成稿了。当佛海开始执笔时，魔民外道横行，占据佛法讲席，盲目跟随他们的人像中风后发狂一样，呼喊跳跃。我推辞并斥责他们，想凭一掌堵塞江河，所以对于编修此录一事，曾叹息感慨，再三表示关注。没有几年，先前那些横行倒置的人已经灰飞烟灭，他们所写的书也都已腐朽成尘沙，变成粪土了。自古以来的各位高僧大德，真正参禅、实际觉悟，他们的一言一偈如牟尼宝珠，凌驾日月而常新，经过劫火也不会毁坏；凡真实的必定显现，凡虚假的无不归于消灭，难道不该畏惧吗？难道不该醒悟吗？佛海这部书辨别宗派，考察机缘，苦心孤诣。传灯的源流既然清楚，各种野狐禅和邪说也就不用攻击而自行破灭了。排除邪说、去除虚伪的宗旨，隐约体现在文字的删削之间；这也是他编写此书的深意。云栖净土宗的宗子、雪浪论师中的巨擘，对于单传的一宗，门户虽然略有不同，但归宿如同旅人回家，从来没有不是同一个方向的。末法时代元气衰败，捕捉几句机锋话头的人，往往艳羡禅门而轻视宗教，所以把它们归入同一门类，收纳那些似乎不禅却是禅的，正是为了拒绝那些似乎是禅却并非禅的。军队有交战和进攻，药物有泻下和补益，都是这个宗旨。世间本来有很多像金城汤池一样护持佛法的人，作为人间和天上的眼目，从此就不会孤单了。○题同学会言 自从梁溪有了东林会，顾端文、高忠宪以明辨善恶为宗旨，极力批驳吴门所谓无善无不善的宗旨。讲学的讲席一开，天下人便闻风奔赴。忌恨他们的人侧目而视，于是把道学和党锢合并为一项禁令，直到今天也没有衰止。毗陵的孙文介公与他们同时代，也讲同学之道，但宗旨有所不同。他论学以《易》为根本，论《易》又以“艮背”为根本。他独自安静居处，探究事理、穷尽本性；不聚集门徒，也不设立教法，只同一两个同道之人相距一席一丈，深思闭目，共同疏通义理、互相证明罢了。梁溪所讲的明善，是有善便有不善；太极下降而成为阴阳五行，吉凶悔吝由此产生，这其中难道还存有确立根本的思虑吗？毗陵所讲的艮背，则说：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。”连自身都不能获得，连别人都看不见，又哪里会有纷纷扰扰的善恶吉凶呢？艮□□，象征无极。无极便没有善，也没有不善，不再落入阴阳五行之中。微妙啊，微妙啊！两家的宗旨，虽然不同却又相同，相同之中又有不同，其中难道没有值得深思的地方吗？诸位生长在毗陵乡里，学习文介公的学说，又有张席之、吴峦稚两位先生为你们引导先路；能够离开经文表面而辨明志向，由参加科举的学业转而归向圣贤之道，已经不远了。你们带着文章来拜访我，因此写下这些话来告诫你们。（读严道彻《独寐寤言》） 我读严道彻的《独寐寤言》，与瞿元立所作的生平传记相比，二者相差很远。古代的文人，大多喜欢用反说的方式进行批评排斥，如所谓《反骚》《非国语》之类。但从来没有像道彻这样亲自批评排斥自己的。白居易说过：“人本来就可以同他谈论微妙的道理。”可是能够同人谈论微言的人也很少。人的一生中吉凶相互攻伐，真情和虚伪、得到和失去相互感应，就像形体必然有影子一样。人有了形体，影子就随之而来。至于影子，又哪里有另一个影子来附着它呢？坐下便起身，行走便停下；离开它时影子仍然宛然可见，靠近去捉却又没有实体。对着影子中的人辨别美丑，描摹他的神色笑容，即使是善于绘画的人也会穷尽技艺。抓住影子中的人，给他加上玄冕，施以桁杨，即使是善于役使万物的人也办不到。元立为道彻所作的传记，搜集编次他的生平，比附曾参、司马迁，统统只是影子。雕刻尘土、描画虚空，再用青黄颜色装饰，哪里有真实形相可以指证呢？道彻于是写《寤言》，痛切地约束、删削自己，战战兢兢地厌恶自己的影子而要除掉它，却不知道那同样也是影子。道彻作为道彻，原本就是善于绘画的人无法描绘、善于役使万物的人无法搜求的，他自始至终仍然是他自己。元立是这样，道彻也是这样，以影子去询问影子，究竟要让谁来裁定呢？而且，道彻如此痛切地约束自己，难道不是因为想装饰自己的智慧、窃取名声吗？但窃取名声本来就是圣贤精心经营的东西。东郭先生对盗跖说：“你难道不是也只有一个身体吗？”道彻所窃取的东西，正是可以与东郭先生并席而坐的东西。古人有所窃取，必定也有所舍弃。尧、舜没有窃取慈爱，商汤、周武没有窃取忠诚，周公没有窃取兄弟之情。道彻遍观家人妇女和子女，回头看自己，惶恐不安；他没有窃取的东西已经很多了，唯独窃取名声难道就值得忧虑吗？圣人不死，大盗便不会停止。即使把元立所搜集编次的内容推到极致，也不过是仁义道德之类，都是盗取前人的余物。元立把它们看作金玉，道彻却把它们看作土渣。与世俗儒生掘坟盗墓、排列传述、挽起袖子继续争夺相比，不是已经相差很远了吗？道彻对我说：“《寤言》成为梦中呓语已经很久了，您为什么还要叫醒我？”我说：“行善不要追求名声，作恶不要接近刑罚。庄子已经替你作了注脚，我还有什么可说的？”道彻笑而不答。有人说：“道彻姓严。”古人称蜀庄，也称严周。道彻，就是今天的庄生。（题顾与治《偶存》稿） 如今天下文士进入福建，没有不拜访曹能始的。拜访能始的人，没有不把自己的诗收入他的《十二代》选本中；人人都拿着一部诗集互相夸耀，就像《千佛名经》一样。唯独顾与治有所不同，能始把他的诗题名为《偶存》，正是用来区别顾与治。诗这种东西，是陶冶性情、标举兴会的；它铿锵有声时，如朱弦玉磬，凄清悲凉时，如烧焦的桐木和孤独的竹子，触动到什么，诗就从中产生。如今作诗的人，把剽窃拼凑当作能事，如同贫穷的孩子数说珍宝，如同买菜的人只求多占便宜，这哪里还算是诗呢？顾与治的寄托高远深厚，风义悠长辽远；他披着粗布、带着薄酒，在陈旧的荒根、绝无哭声之后，凭吊亡友。他胸中郁结蜿蜒的声气，泄露为诗歌，正是刘梦得所说的孤桐朗玉，自有天然的音律；我在顾与治身上看到了这种境界。王辅嗣论《易》说：云被召唤，是因为龙；律吕被调动，是因为声音相应。高大的台阶上长久叹息，远处的山谷必定会充盈。我借这些话来论说诗法，也用来评论顾与治的诗。试着把我的话转告能始，看他认为如何？

译（题胡白叔六言诗） 曹能始一看到别人的诗卷，就常常笑着说：“打开来一定是七言律诗。”因为今人习惯作这种体裁，已经熟烂得令人厌烦。胡白叔近来作了二十多首六言绝句，正像群雀喧噪、斑鸠鸣叫的时候，忽然听到清越的蝉声和幽静的鸟鸣，使人的耳根顿时清冷，前后的喧闹仿佛截然断绝，实在痛快。不过，白叔还是应该好好把这些诗藏起来；如果让它们纷纷流传、人人唱和，那么王右丞的诗一日之间传遍人间，只怕又要恨白叔成为开创这种风气的人了。（题吴太雍初集） 古人的诗文一定有所为而作，有的借古事来讽谏，有的指陈现实来申述抒写。他们的精神志气和内心的郁结不平，都鲜明地发作在字里行间。因此他们的诗文一定能够流传，流传而且长久。我看西吴吴太雍的文章，忧虑时局、愤恨世道，抗辩议论以纠正昏昧的风俗，如同巡行的官员警告道路上的人，如同司寤官向夜间值守者发布命令；这就是我所说的有所为而作。汉武帝始元年间，征召贤良文学之士，询问治乱之道。汝南人桓宽称述中山刘子推的话，说要举张王道，使当世返归正道；九江祝生发扬史鱼那样的气节，抒发愤懑，议论公卿。而车丞相以及两府的官员却闭口不言，迎合心意、苟且求同，都受到了那种器量狭小之人的讥刺。天下多有变故，天子正大声广泛求取人才，太雍以此自任，到朝廷上发表议论，与刘子、祝生有什么不同？忧虑时局、矫正世道的人，难道没有像桓宽那样著书立论来互相证明的吗？《初学集》卷八十七 ○疏（蒙恩昭雪恭伸辞谢微悃疏） 臣去年因被列入枚卜而遭到攻讦，闭门铺草席而居，静静等候处分。恭逢皇上独运神明，慈爱和威严同时施用。关于关节已查明的旨意，已经用天子的言语确定了铁案；关于没有察觉的处罚，又以公正的错误减轻了严酷的法令。于是臣的冤屈得以昭雪，孤苦的生命得以保全。枚卜是国家的大典，却横遭攻讦，上面使圣心忧劳，下面关系国家体统，皇上怎么能不赫然震怒？这是天地一般的公正，是风雷一般的决断。天威震怒之后，皇上仍不忍仓促相信一面之词，而交给有关部门，会同审理判决，再三驳正，这是雨露般的仁慈，也是山泽般的虚怀。以国法遵守三尺之法，以公议听取全朝意见；凡廷臣上殿争论，任凭他们的言辞像群蜂一样纷涌，只看道理究竟在哪里。即使一人有能言善辩的口才，也任由他像蝉鸣沸汤一样喧闹，观察他逃避推诿到穷尽之处，正如水落石出、火焰中美玉显现；这正是造化的神妙机理，是周全成就万物的妙用。臣生生世世、子子孙孙，都将顶戴圣恩，与天地一样无穷无尽，又哪里容得臣再多说一句呢！臣才疏能浅，命运坎坷。向上辜负了四朝培养士人的恩德，连秋毫之力也未能报答；心中怀有半生以来报效君主的志向，却连尺寸之功也没有酬报。幸而重新见到天日，深深承受了皇上的恩泽。从今以后，我将更加坚定平素的志向，守持朴实的学问；耕山钓水，长久做一个清白百姓；诵诗读书，终老于著述校勘的事业。他日仿照周代六典，撰写唐代一经，在清明的朝廷备录掌故，在圣明的时代续修长编。这是臣迂拙愚钝之心，希望能够仰答皇上的特殊恩典，也是臣对晚年节操的自我期许。只是臣的问罪拟处，已经奉有明旨，按法律应当束身返乡。臣承受皇上的深恩，深入肌肤、刻入骨髓。犬马尚且知道眷恋主人，臣岂敢漠然径自离去？当日臣前往鸿胪寺报名，请求谢恩辞朝。该寺却说朝廷仪式中没有这一项，不肯收下报名文书。臣只得斋戒洗浴，面向大明门行五拜三叩头之礼，辞别朝廷离去。从此臣只能遥望宫殿棱角间的云气，想念日边的长安，只有瞻仰上天、敬奉圣主，怀着依恋和惶恐罢了。