初学集卷三十八

译（顾母王夫人寿序） 王夫人，是已故南京光禄寺少卿泾阳顾公的妻子。光禄尚未中第时，和我的先父友好。小时候我跟随先父登门，光禄称我为小友；我在夫人的堂下行礼。从那以后，经过泾里，我一定前去问候夫人，至今已有二十多年了。戊午年正月，夫人年满七十岁。同门姻亲之子某某，请我写文章为她祝寿。我最初拜见光禄时，光禄以吏部郎的身份居家。门庭冷落，座上积满尘土。不久他出来会见我，和▯兄弟二人提衣低头，行礼十分严肃。我意气凌厉，举止跋扈，尘土不断扬到我的衣带上，心情却十分畅快。几年后，光禄在东林开设讲堂，正邪消长，朋友门徒云集。又过了几年，党争渐起，人们说他裁量执政、品评公卿，有甘陵、汝南党人的讥刺。泾里近在咫尺，却风波相连。我偶尔经过那里，拱手屏息、收足而行，还怕余波波及他人，形势汹汹如此。光禄去世后，棺木一合，评价便已确定。▯兄弟声名品行更加显著，几个孙子也显露出非凡才华。设▯之日，众人罗列拜祝夫人长寿。夫人追念二十年来的事情，荣枯寒暖都在酒席之间变换。她停杯叹息，和家人彼此慰劳、感叹艰苦。我看王章被押入廷尉狱时，王章的小女儿夜里起身哭喊说：‘平日审讯囚犯，狱吏喊到九次的时候也有过。今天只喊了八次，我的父亲刚直，先死的一定是父亲。’孔融被逮捕时，儿女寄居在别人家里。儿子口渴，喝主人煮的肉汁；女儿说：‘今天哪里还能长久活着，何必还顾得上知道肉汁的滋味呢？’士大夫树立节操、抗争直言，胸中蕴含大义，便能激发风气。遭逢时运不幸，不只是我自身没有得到体恤，就连家人妇女儿童流离困苦的情状，至今仍留下难以消除的痛苦。光禄既然以高明的品德获得善终，留下的美德还未止息；国家又宽厚仁慈，没有因结党而牵连钩捕的忧患，夫人得以悠闲地居于高堂，奉酒祝寿。夫人面向北方祝祷，告诫子孙不要忘记圣天子的恩赐。那么这件事难道可以当作寻常之事而不记录吗？我谦益曾受光禄知遇，又和▯兄弟交游；适逢夫人祝寿，喜悦而记下这件事。况且我身为国史待罪之臣，赞颂国家有道、比前代长久而大为不同，以此昭示并记入史册，本来就是史臣的志愿。（毕母孙太夫人八十序） 新都毕公孟侯，凭借正直忠厚的品德，成为西台的表率。海内仰望他，都说他是德行深厚的大人，却不知道他初入仕途时，父母都还健在，正享有父母俱庆的福气。今年春天，毕公以京兆少尹的身份休假回到家中，母亲孙太夫人年满八十。我读京兆所写的《乞言》，其中说太夫人贞顺而有母仪，施行诗书和琚▯之教，大概是鲁敬姜、曹大家一类的人物。巫祝之流的颂祷之辞，不是用来进献给太夫人的。真正值得称述的，难道不在太夫人与儿子之间吗？太夫人博览群书，身处闺阁，却能指画天下大事。因此，少保胡襄懋公被逮捕时，太夫人还年幼，曾梦见自己伏在宫阙前，为少保上疏申诉冤情，直到今天还能够记得梦中所说的话。她平日教诫几个儿子，必定引用古人的义理。京兆戴着柱后惠文冠，巡行四方，太夫人仍不断郑重地传达告诫。唉！嘉靖末年，阿谀依附宰执、蜂拥攻击少保的人，都列身琐闼之中，逞弄口舌，把这当作成就大丈夫的事业。太夫人只是一个柔弱女子，职责本不出于织带纺绩之间，却为劳苦的臣子愤懑不平，甚至显现在梦中。太夫人身为女子，难道不比世间那些戴大冠的男子更贤吗？她这样的梦，难道不胜过世人的白日所见吗？京兆奉行母亲的教诲，慷慨发抒，挺立于西台多年。太夫人的梦，简直如同亲眼看见一般。凡事有开端，必有先兆，难道不是这样吗！京兆在西台任职，距离太夫人年轻时，已经将近六十年了。太夫人多次阅览奏章，看看嘉靖末年的事情如今怎样了？京兆从西台出来，才经历了几年，台纲国论近来上下又怎样了？太夫人祝酒上寿时，和京兆家人私下谈论，从颂扬这些事情说起，也很可能会停杯叹息吧？自去年建夷的祸乱发生以来，满朝大臣拱手惊视，都恨不得使少保从九泉之下复生而任用他。太夫人梦中的话，六十年来如同手执左券，已经得到验证。京兆赶快策马回朝，把太夫人深远的见识入朝报告给皇上，并且向同僚说明。即使想不把这些话写入朝廷的史册，又怎么做得到呢？漆室女在鲁国长啸，寡妇忧虑周室，掌权者自己不忧患，反而想禁止别人忧患；妇女却出来替国家忧虑。如今本来已经不是那种时候了，又有京兆这样的儿子，太夫人可以不必忧虑了。六十年前梦中的话，也可以不必再记挂了。京兆用这件事为太夫人祝寿，太夫人因此欣然满饮，那么也就差不多可以了。我本来不能写巫祝式的颂祷之辞；不过，如果我要写巫祝式的颂祷，又难道只是为了太夫人与儿子之间的事情吗？

译（林母吴太夫人八十序） 万历戊午年，建州夷人侵扰辽东，大司马传檄征调天下兵马。军书首先传到南都；南都的士兵多是游手好闲的市井少年，一旦听到调发的命令，人人抱着妻子、牵着衣服哭泣，至死也不愿出征。闽中林克武先生任南职方郎，申明整饬军令，以大义激励士卒。南都军队十天内便出发，没有误过出师期限，这是先生教导的结果。这年秋天，先生▯来探望我。我询问职方署中的事情，并问候先生的母亲太夫人。▯对我说，先生在暑热之时指挥军书，常常直到半夜，蚊虫聚集在脸上，肩膀大腿疲惫下垂，仿佛被石头压着，却仍然激昂奋发，一刻也不休息。太夫人小心退避，等先生进来，便斟酒捧冰，慰劳他的辛苦。还一再询问边境警报紧急到什么程度，士卒何日出发，军资粮饷和▯屦是否都已经准备齐全。先生忧虑国家，太夫人忧虑儿子，这已经够辛勤了。然而太夫人的忧虑，不只是忧虑儿子，也是在忧虑国家。辽东一隅遭受兵祸，未必会波及南方；即使波及南方，也有参赞等大臣在，责任并不全在职方。可是先生独自把这件事当作忧患，太夫人又把忧虑儿子当作忧虑，难道这就是所谓过早谋划吗？近来两颗彗星一同出现在翼、轸、氐、房之间，光芒怪异，照亮天空。我几次半夜起来观测，母亲也连续几夜起身慰劳我，说：‘我听说彗星就是扫帚，扫帚是用来扫除叛逆胡虏的，你暂且去睡吧，不必忧虑。’从此我惭愧惶恐，不敢再半夜起身。近来听到先生母子之间的谈话，心中又振奋起来，仿佛没有什么可以压倒我。唉！做臣子的人，其实也如同一家人。家中有仆役和奴婢，他们的忧患、疾病和祸害，没有不共同感受的。辽东有事，南方就不得安宁；参赞大臣有事，职方就不得安宁；职方有事，先生母子便都不得安宁。即使以我这样的无能之人，想在家闲居奉养母亲，一心经营稷、黍、稻、粱等农事，难道还能安然酣睡吗？假使忧虑国家的人都像先生母子这样，那么四境便可以没有营垒，小民家中有母亲，也可以不再叹息了。这还可以说是过早谋划吗？《诗经》说：‘王事没有止息，使我忧念父母。’古代劳苦的人民和有志之士，后悔出仕于《小明》所说的时世，又怀念《孔迩》所说的忧患。他们一时之间在家人妇女儿童之间的隐忧私语，被国史采录，被太师听取，直到今天仍传唱在诗歌之中。既然如此，先生母子之间的事情，也可以记述了。先生过去任本郡司理时，诸位有声望的博士弟子都召集到门下，而我谦益位居其中第一。今年太夫人年满八十，诸位弟子都前往祝寿，并把写序的事托付给我。因此我略去通常祝贺生辰的套话，叙述先生母子之间的忧虑，用来告诫那些忧虑国家的人。并为他们祝祷说：‘愿太夫人更加康健，饮食无忧；愿先生谋划国事的才能更加长久。我从此一心经营稷、黍、稻、粱等农事，不再因为夜里起身而使母亲忧虑了。’ （马母李太孺人寿序） 今天子天启元年孟春，三原马侍御奉母亲李太孺人在京师接受俸禄供养。侍御的同年同官方君孩未等人一同前往祝寿，并托我为她写序。太孺人的生日其实是九月十八日，而诸位却在孟春为她祝寿。春天在四时之令中象征万物发生，在五常中象征仁；正月是乾卦九三之时，是万物通达茂盛的时候。又逢天子刚刚改元，万寿无疆，正是一切重新开始的时候。诸位选择这个月祝寿，是为了象征太孺人的德行，也庆贺她所处的时运。唉！太孺人年轻时立誓守节，儿女啼哭，家贫如洗。好比早开的桃花、初生的李花，不能处在和风艳阳之中，反而遭受雪霜雨雹交相侵袭，只有憔悴枯落而已，哪里会想到有今天呢！太孺人已经七十八岁，侍御从襄阳令起家，入朝成为有名的御史，手持袋囊、挽着缰绳，登车出行很有光彩。孙辈如兰草般萌发，宠命接连降临。极阴极寒的冬天，久而久之转变为阳春；高大的松柏冬夏常青，又正逢和风艳阳的日子，桃李在面前纷纷盛开，芝兰在下面遍地生长，这样的人谁能不感叹羡慕呢？这就是值得为太孺人庆贺的地方。而我认为还有更大的值得庆贺之处：神宗末年，朝班寂寥，奏疏声息微弱，天地之间收缩凋零，凄凉如秋。后来两朝相继登临大位，鼎器又重新建立。从时序来说，这就是所谓太阳运行将尽于其次、月亮运行将尽于其纪、星辰返回天位，气数将近终结而又重新开始的时会。如今贤能之臣在上，俊杰充满朝廷，宫廷和府署安宁无事。国家所处的严冬苦寒，也将转变为阳春。太孺人在这个时候奉酒祝寿，难道不是特别幸运吗！在天子改元的日子，侍御和诸位大臣穿着绣衣、戴着法冠，上殿呼喊万岁。退朝后垂下鱼袋、佩带印绶，来朝拜太孺人。太孺人回头看看堂前，和子孙列拜进寿的人，都是在赤墀之下供职、步武相接于夔龙之间、如▯羽▯鹭般的臣子。太孺人平日教诫侍御说：‘一定要报效国家，不要辜负圣主。’诸位举杯祝酒，欢笑言谈终于尽兴。太孺人把这句话传达并告诫诸位，他们又宴请朋友，使天子感到欣慰；这是太平盛世的盛事，可以配入管弦，也可以载入图史。太孺人的庆幸，难道不重大吗！改元之月，天子正要举行加元服礼，籍田、辟雍等政事也将依次修举。侍御和诸位奉行太孺人的教诲，善于侍奉圣主，养老、乞言等仁政惠及草木，大概就要从此实现了。我曾跟随太史氏之后，记载国家的盛事，用来和李翱《卓异》的记载相比；像太孺人这样的人，大概不是写一篇文章就能记完的。姑且先举出这些开头的话。

译（吴母程孺人七十序） 新安吴母程孺人，十八岁出嫁，二十一岁守寡。她发誓守死抚养孤儿，整整五十年，如今春秋七十。今年三月，是她设▯庆祝生日的日子。她的儿子长孺编次她苦守节操和美好品行的事迹，告知四方，请人为她写祝寿文章。我读后感叹说：以生日祝寿的言辞，并不是古代的制度，而是子女想献给父母的心意，也是宗族亲友彼此共同颂扬祝贺的方式。像孺人这样的寿庆，是国家的光荣、海内的吉祥善事，而不是一家私人的庆祝；这样的祝词怎么可以停止呢？国家的制度规定，节妇从三十岁以下守节，到了五十岁，便旌表她的门闾。所谓旌表，是劝勉人的方法，其中也包含使人知耻的作用。古代旌表门闾，有乌头双阙、绰楔高台以及白墙赤角等制度，使看见的人能够改过自新，这就是所谓知耻。欧阳公撰写《五代史》，记载王凝妻李氏的事迹，认为听到李氏的风范，便可以使那些不能自爱其身、忍受耻辱而苟且求生的士人感到惭愧。她使冯道、六臣一类的人感到羞耻，可以说达到极点了。知耻的意义多么重大啊！臣子以对君主失去节操为耻，妇人以对丈夫失节为耻，士人以对朋友失节为耻。廉耻之道兴盛，天下国家就没有由此走向乱亡的道理。所以我说，吴母的节操应当受到旌表。在今天这个阉宦奸孽当道、廉耻缺失的时代，更不能不旌表她。然而旌表门闾的典礼，至今还没有听说实行，难道这种知耻的道理还没有得到讲求吗？不过，孺人的节操大概也有不必等待旌表的地方。孺人早年守寡时，长孺兄弟都还在襁褓之中，她舍弃苦涩艰难，经历百死一生。直到今天，长孺功名成就、品行树立，几个孙子也显露出非凡才华，孺人身体康健、长寿多福。上天对孺人的旌表，难道不盛大吗！人间旌表孺人，不过是立乌头双阙罢了，筑高台、树绰楔罢了；上天旌表她，则是使她多福长寿、拥有众多贤能子孙。白发之年居于高堂，悠闲地享受宴饮欢庆，好比景星庆云长久存在于天地之间。景星庆云偶尔出现一次两次，天下人都认为是吉祥善事，何况它们长久存在于天地之间呢？懂得上天旌表孺人的用意，那么用来为孺人祝寿的言辞，也就差不多合适了。我过去曾任史官，私下取法欧阳公作史的方法，在孺人寿庆之际，略略提出旌表所含的劝善和知耻之义，来告知天下；又因为旌表的典礼尚未颁行，激励人心，把这件事归功于上天，这尤其是对掌管世道人心者寄予厚望。这就是序。（黄母张夫人七十序） 给谏万安黄君公让上疏极力抨击权相，几乎遭遇不测。幸赖圣明天子保全，才得到从轻处罚、酌情调任，调到南吏部任郎官，后来又历任清要班次。而他的母亲张夫人年满七十岁。在此之前，给谏的父亲太公七十岁时，庶常张君天如曾为他写序，详细叙述给谏被贬任外官时，太公握手慰劳，以及家门子姓的情形。海内学士大夫都加以称颂，把它作为美谈。天如又转述给谏的意思，来向我请求，谋划怎样为夫人祝寿。我的文章显然不足以接续天如之后，但对于夫人，也有不能不称颂的地方。给谏凭借刚强正直的资质，侍奉神圣的君主，指斥权奸，触犯忌讳；给谏本来认为，离开亲人而侍奉君主，做君主的忠臣，就不能再做亲人的孝子。三次上疏伏在宫阙之前，受到严厉诏旨斥责，朝野都惊愕相告。太公对此安然处之，夫人也能以大义自我安慰。他们能够幸而保全，是君主的恩德，也是上天的保佑。如今为夫人祝寿，给谏垂着鱼袋在前，众人舒展雁行排列；夫人跟随太公面向北方祝天子万年，又面向南方举起给谏的寿酒，难道不是清明朝廷的祥瑞，也是旧都的盛事吗？周朝兴盛时，臣子有功而得到君主知遇，《诗经》说：‘带着母亲来告诉我。’到了周朝衰微时，臣子劳于职事却不能奉养父母，《诗经》说：‘使我忧念父母。’《四牡》所写的不得闲暇，君主知道臣子的劳苦，臣子也认为君主可以诉说。所以诗辞近于哀伤，虽然哀伤却不敢怨恨。《北山》所写劳逸不均，君主既不了解臣子的劳苦，臣子也不敢来向君主诉说，所以诗辞近于怨恨，虽怨恨却无可哀伤。哀伤和怨恨，正体现了周室盛衰的交界吧！给谏因忠言而得到君主知遇，带着母亲来告诉君主，虽未诉说便已经得到所愿。在君臣、父母之间，连哀伤都不存在，何况会有怨恨呢？留都是丰、镐的旧京，夫人从容接受奉养，安享宴乐而祝寿。潘安仁所说的乘御用的板舆、登上轻便的车子，远望王畿，近游周家的园林，大概可以和这里相比。不过太公和夫人都健壮能食，不像潘氏太夫人那样年老体弱、有疾病在堂。诸位孙子承受祖先的光荣，冠帽佩剑，仪表伟岸，并不只是列坐长席、排列幼小年齿而已。给事处事忠正、不顾自身，正如《白华》所说的洁白，也不像安仁那样在昏暗朝廷中失身，还以拙劣自我标榜。以这三件事为夫人祝寿，并把它献给太公，不也可以吗？天如说：‘先生的话说得好！不过，与其夸耀夫人家门子姓的兴盛胜过潘氏奉母，不如称颂《四牡》诗所谓带着母亲来告诉君主，并借此歌颂我们的君主。把夫人的儿子比作《四牡》中有功的臣子，把给谏所遭遇的时代和所遇到的君主比作成周盛世，这才可以说是善于颂扬、善于祝祷。请把这些写下来作为序。’

译（益都任氏寿宴序） 崇祯戊寅年，侍御史益都任君奉简命前来巡按吴中。按照旧例，御史巡行天下州郡，一年后回朝复命。天子认为任君能干，下诏再留任一年。于是到庚辰年秋天才回朝复命。任君的父亲太公和夫人健康长寿、安享宴乐，恰逢他们的生日，任君便取道回家祝寿。于是任君的属吏和郡守陈侯等人推究太公的心意，托我写祝寿的文章。我曾读《诗经》读到《四牡》《北山》两章，从没有不放下书叹息的。《四牡》诗说：‘王事没有止息，没有闲暇奉养父亲、奉养母亲。’它的言辞大概始终带有怨意。《北山》诗也说：‘王事没有止息，使我忧念父母。’它的怨意也并没有超过《四牡》。可是这两首诗相差为什么如此悬殊呢？《四牡》的序说：有功而得到知遇，臣子就喜悦了。《四牡》的怨，臣子自己不知道，父母也不知道；君主知道并慰劳他，所以诗以带母亲来告诉君主为喜悦。《北山》的怨，君主不知道，大夫也不知道，只有臣子自己知道，所以以独自贤能为刺讥。知遇与不知遇之间，难道就是喜悦与刺讥的分别吗？任君任榆次令时，治理政绩第一。天子亲自提拔他任西台御史，又多次因为他懂得军事而向朝廷推重。他的姓名已被皇上知晓，正在等待次序以备大用，可以说是得到知遇了。如今他回家祝寿，绣斧在门前，▯轩停在门外。太公戴着柱后惠文冠，率领妻子儿女面向北方祝天子万年，难道不是有功而喜悦吗？《四牡》列在《鹿鸣》一什之中，忠臣嘉宾相聚，礼乐光彩盛大，于是作歌来慰劳他们的辛苦。《北山》列在《谷风》一什之中，朋友之道断绝，怨恨和祸乱一起兴起，于是以劳逸不均来诉说自己的困苦。如今举杯祝寿，陈列诗篇、配合音乐，列次属于《鹿鸣》而不属于《谷风》，这是很明显的了。从今以后，任君将替天子经营四方，辅助《天保》《采薇》所象征的盛治；他没有闲暇奉养父母，本来应当比作《四牡》中的臣子。太公夫妇慷慨行义，能使乡人抗词晓谕胡虏，保全乡里；任君虽然经营四方，但他奉养父母的功劳也很大，又怎么会没有欣慰之情呢？《六月》诗赞美吉甫宴饮欢庆、承受福祉，归来饮酒，最后说：‘那里有谁在呢？张仲啊，孝顺友爱。’吉甫凭文德武功征伐，张仲凭孝友治理内政，宣王因此成就中兴和北伐的大业。何况任用孝友之臣去承担征伐之事，《四牡》中劳苦的臣子，就是《六月》中共同成就武功的人；他们有功而得到知遇，因知遇而喜悦，又哪里说得尽呢！今天的宴会，君臣父子的义理都具备了，《小雅》的兴衰也系于其中，绝不只是任氏一家的庆贺。陈侯说：‘说得好！’ 用《四牡》的诗为任公祝寿，又用《六月》的诗为圣天子祝祷。这样善于颂扬、善于祝祷，作为祝寿之辞，还有什么能超过它呢？请把这些写下来作为序。（甬东陆氏寿宴序） 甬东陆生符，字文虎，凭借文章和志节得到我的知遇。他的父亲和嫡母，年龄都已六十岁，前后举行祝寿；文虎因感伤自己怀才不遇，不能为父母增添光荣，又悲痛生母早逝，写了几千字的文章来请我作序。我读后叹息说：‘好啊！这些文章足以为他的父母祝寿了。’ 韩退之称赞欧阳詹，说他的父母已经年老，他舍弃朝夕奉养来到京师，心中想着有所成就，回来为父母增添荣耀；即使他的父母心中也都是这样想的。退之这番话，大概是替詹的父母说的。至于文虎的父母，洁身修善，教导儿子成为像《白华》所说的孝子，他们对文虎的期望，大概与詹的父母不同。那么文虎用立志修养来奉养父母，其意义也就可以知道了，又何必忧伤呢？世俗所谓有儿子的人，无非希望他穿锦衣、佩华带，接受天子的褒赏赐予，带来飞腾的声誉和诏章，连同帷帐等物一并送到，佐酒的礼物满阶陈列。文虎心中羡慕这些，把它们当作能够荣耀父母的事情。那么在国老之门、公卿的宗庙，吟诗献颂，呼喊千岁、祝愿万年，难道也可以算作荣耀父母吗？因为儿子长期困顿、怀才不遇，便轻视自己的父母，让粗鄙小人肆意洋洋得意，奴仆下贱之人还不断腹诽讥笑，这正是文虎黯然伤心的地方。文虎认为世上的公卿大夫胜过粗鄙之人和奴仆，可是那些在朝廷和市场之间争名逐利的人，不也正是洋洋得意、咄咄逼人的人吗？文虎奉养父母，洁身修善，做一个像《白华》所说的孝子，穿宽大的衣服、束博大的衣带，奉酒陈词，仪容如山河般巍峨，声音如金石般铿锵。我知道做父母的，一定会彼此相望而感叹说：‘有这样的儿子，真是幸运！’于是共同欢喜地举起一杯酒。如今天下并非无事，以文虎的才器资质，奔走于仕途之中，不入朝便会被排斥在党籍之外；即使出仕，也会承担军旅之事。哪里还能像今天这样，居处隐退而谨慎约束自己，趁盛年闲暇侍奉父母，陪他们坐着、乘板舆呢？文虎唱《南山》一什，欢笑言语终于尽兴；退下来又唱《北山》《小明》，在宴饮欢庆之后，共同慨叹长息，停下酒杯，停止奏乐。这样以后，更加知道今天的宴会实在难得。​​我为文虎能够为父母祝寿而高兴，又自伤自己德薄人少，不能参与这场宴会。作《甬东陆氏寿宴序》。《初学集》卷三十九 ○序（十二）