初学集卷四十一

译（《高阳孙氏阖门忠孝记》） 崇祯十一年十一月十日，奴酋的军队攻陷高阳，已故少师、大学士孙公为国而死。孙公的五个儿子、孙六人以及侄孙八人全都死难，妇女儿童争先赴义的有三十多人。孙公严格约束子弟，众子都穿着儒者的朴素服装，磨炼文才和品行。二郎孙钅▯【疑】是壬子科举人，四郎孙钅含【疑】是秀才，五郎尚宝司丞孙钥尤其奇伟，穿短衣骑一匹马，轮流守卫关门，善于骑射，通晓兵事。兄弟们彼此期许，希望手持横磨大剑，驰骋在黑山、白水之间。孙家的各位孙子都聪慧不凡，早早显露才华，提笔能写万言，并非平庸儿童。城陷那天，五郎解下衣裘浴血奋战，亲手杀死几个奴兵，后来被奴兵捕获，在城下肢解。二郎战败被擒，奴兵逼他投降；他赤脚被牵拉拖曳，荆棘密集地刺入脚心，丛生的尖刺直穿脚背，奴兵又砍断他的双臂，扌甚【疑】击他的胸膛，但他始终不屈而死。二郎的儿子、中书舍人孙之沆和秀才孙之滂也死于此难。孙之滂拔刀刺出腰腹，伤势严重，伏地抓挠，把额头和鼻子都磨平后死去。三郎孙钤的儿子、秀才孙之氵景【疑】被擒后，欺骗奴兵说：“把我带到圈头，让我见宰相，我给你金帛。”奴兵把他拖到老营，他看见孙公正蹲坐着骂奴兵，便拜见后起身，叉着手骂道：“我能见到老爷就足够了，哪里有金帛给你！为什么不赶快杀了我？”奴兵挥刀，脑袋砰然落在孙公面前。孙公叹息说：“真是我家的孙子啊。”四郎的儿子、尚宝司丞孙之洁，从河间骑马回来，奋力作战；奴兵用刀劈开他的脑袋，砍断他的喉咙，箭射入腹部，贯穿后背而出。奴兵抓住五郎的儿子孙之▯【疑】，让他喂马，他不肯；奴兵便把滚沸的汤水浇在他的头脸上，使其糜烂而死。六郎孙铈、七郎孙镐都在城下作战而死。四郎身受重伤，躺在尸体堆中；他的僮仆侯果从任丘逃回来见到他，发现他腋下中了三支箭，箭头深入，无法拔出。他张着嘴不能说话，只微微举手挥动，示意侯果离去。侯果脱下旧衣裹住他，把他背回城南庄，找到半瓢水灌入他口中，他刚缓过气便断气了。侯果在十四日于圈头桥找到孙公的尸体，告诉高奄，把孙公的灵柩送回去。随后依次寻找诸子孙的尸体，向亲戚乞求棺木，用松木棺、柳木椁收殓，拿粗布包裹。但五郎、七郎的尸体最终无法找到。于是太监起潜上奏说：辅臣孙承宗的子孙男女以及内外亲属全都死了，只逃出一个六岁的孙子和他的母亲。皇上悲悯地想到一家惨死，首先下令优恤，但薛国观主持朝政，终于把这件事搁置了。有人说：“高阳县令雷觉民是薛国观的亲信。他狡猾贪婪，把孙公所蓄养的守城材官壮士全部驱逐，克扣他们的军饷来输送给薛国观。城陷后，他逃到薛国观那里藏匿。孙公的长孙、锦衣卫孙之氵芳【疑】到宫阙前呼吁上天，言语中触犯了县令，因此触怒了薛国观。”又有人说：“薛国观仇视正人君子，也仇视孙公为国殉难、死于奴兵之手，并不是为了县令的缘故。”过去卞壸死于苏峻之乱，他的两个儿子也相随赴贼；尚书郎弘讷重新议论此事，认为许男临终患病，尚且获得二等赠官，卞壸为国难守节，父子一同殒命，赏赐若有疑问也应从重，何况此事并无疑问。于是卞壸得到改赠，谥号为忠贞，用太牢祭祀；赠他的长子为世子▯▯【疑】、散骑侍郎，长子弟弟▯于【疑】为奉车都尉。孙公的功勋在济阴之战中十分显著，子孙为义而死的人数又多于▯▯、▯于【疑】；圣朝崇尚褒奖忠孝，超过了晋朝，可是上面没有始兴王那样的怜悯抚恤，下面也没有弘讷那样的驳议，这实在是值得痛哭的事。奴兵攻陷河西时，孙公在枢部任职，请求赠恤监军高邦佐、副将罗一贵以及张铨、何廷魁，并在京师为他们建庙。高邦佐的仆人高永为主人守义而死，也一并加以抚恤，以此向天下显示风范。如今孙公不能与高邦佐、罗一贵相比，孙公的子孙不能与高邦佐的仆人相比，这是多么不公正啊！人们说奴兵痛恨孙公恢复辽土、收复四城、支撑议和之议。城陷之日，奴兵一定要夷灭孙公全家、灭绝他的族属；薛国观虽然不是奴兵，却也挽起袖子帮助他们。唉！帮助上天施虐，是不祥之事。帮助上天施虐的是奴兵，帮助奴兵施虐的是薛国观。薛国观一旦被诛，奴兵造成的祸孽也将不会长久！我写下此记，等待那一天。崇祯十五年中秋日，虞山钱谦益记。

译（《应天巡抚军门军器库记》） 当今天子刚刚即位时，辽东正发生战事。新城王公由太仆寺少卿升任都察院右佥都御史，出任应天巡抚。有人对王公说：“您如今可以不再为辽东忧虑了。”王公说：“不是这样。辽东的忧患不只在一个地方。我王象恒虽不才，私下认为朝廷内外的文武将吏人人都把辽东当作自己的事情，辽东的事情才可以办好。我身在东南，难道敢忘记辽东的事吗？”王公接受任命后，整顿告诫吏士，重申号令，抚恤百姓的隐忧，搜检军队的实况，修筑城墙和护城壕，整治楼橹，打击寇盗，查究奸邪。大江以南，他所统辖的地方秩序肃然。他搜括府库，得到余银二万金，输送到辽东；选拔壮士，教导整编队伍、行军布阵的方法；建造营房和寝舍，又修建了几间军器库，储藏所造的兵刃、火器等物。营舍完备坚固，铠甲兵仗坚利精良，军容整齐安闲，鼓角▯【疑】亮。吴地的城市乡里，俨然如同冲要边镇。援助辽东的军队，将领强悍而士卒骄横，经过城下时，知道王公早有防备，徘徊一阵便引兵离去。乡里的奸民暗怀异志，与江海盗贼勾连作乱，后来全都相继自首服罪，东南得以安然无事。然而王公终于因劳累过度得病，病重将不起时，临终换席的晚上，口中还喃喃数问：“辽东的事情怎么样了？” 关门的守御怎么样了？唉！人们知道王公勤于政事，却不知道他是为国事而死；人们知道王公死在吴地，却未必知道他也是为辽东而死。我曾读唐代孙樵的《书褒城驿壁》，他认为如今所有州县都像驿站一样，我每次读到这话都不禁叹息。不过，孙樵所说的只是州县而已。如今那些手握高牙大纛、专制一方的人，他们的官职相当于古代的连率、节镇；而他们所做的事情，无非处理官署文书、应酬宾客、游观炫耀、传播声名、接受任命，少有不像唐代州县官那样的。至于像王公这样忘身殉国的人，则又竭尽劳瘁而死，不能从容揖让，跻身九卿而登上三公之位。这样看来，世上把自己的官职当作驿站、随时准备迁调的人，一定会以王公为戒。褒城驿的墙壁，哪里记得完呢？有人说：周文襄巡抚江南二十二年，能够安稳地居官而施展自己的志向。如今久任官员的制度不能实行，官员频繁更换，把官职当作驿站是理所当然的。《左传》记载，鲁国叔孙昭子住一天，必定修葺墙屋；离去时，房屋就像刚到时一样。唉！朝廷的大官、方面重镇的要职，难道还比不上叔孙昭子所住的旅舍吗？士君子任官，即使只在早晚之间，也不过是来回巡视、阅历事务罢了，又怎么能因为任期长短而产生不同的心意呢？王公在江南任职，前后不过两年。天启四年，岁在甲子，常熟钱谦益记。（《福建布政司修造记》代福清公作） 泰昌元年十一月，福建布政司失火，从正堂、库房、厅舍直到步廊全部烧毁。天启元年二月，才拆除旧屋重新建造。正堂高大明亮，库藏坚固厚实，规模高敞宽广，都超过了旧有建筑。从某月甲子日开始动工，到某月甲子日落成。起初，火势蔓延到库房左侧，布政使沈公命令士兵警戒防守，防止百姓擅自进入救火，擅自救火的人要治罪。火势熄灭后，命府中人和库中人清理瓦砾，从灰烬中取出库藏的金银，叫冶炼金属的工匠把它们熔炼出来。库藏的金银没有损失，而且超过旧有数额三千多两，于是便把它用作修建费用。凡是木料、石料、瓦砖的价钱，都先支付一半；衡量工程、规定期限，按照旧有规模而有所增加。工匠争先赶工，百姓却不知道自己在服役。起初估算费用以万计，等到工程完成，竟没有超出府库中所得的余金。这里的人惊讶地相互告知，说这项工程规模巨大却没有使人疲惫，费用艰难却没有匮乏，灾害不能损害它，时日也不能使它屈服，大概是上天在帮助它，不是人的力量所能做到的。应当把这件事托付文章记载下来，流传永久。古代治理政事的人，对于水灾、旱灾、凶年、兵乱、火灾等祸患，都有相应的准备。但一定要得到合适的人，准备才能实行。过去郑国发生火灾，子产命令打开宗府和库藏，各自警戒、办理自己的事务。如今库房遭遇火灾而没有耽误，兴建修缮，十天半月便全部完成。福建的火灾治理，差不多有子产的风范了。辽东的兵祸，也像福建的火灾一样；黄河以东、以西相继奔溃，如同鱼烂而亡。直到今天，人们睁眼回望，却没有人敢议论恢复辽东。难道事情的利害成败有所不同吗？还是天道本来如此呢？唉！假如世上治理辽东的人能够像治理福建火灾这样，而辽东灭亡之后仍然把辽东的形势画在墙壁上，像诸位办理这项工程一样，那么我知道祸患可以转为利益，败坏可以转为成功，天道也就不必追问了。辽东的祸患比火灾更惨烈，而治理辽东的人坐看辽东化为灰烬，祖宗二百余年的疆土，竟还不如布政司的房屋。唉！天下的事情，难道不在于用人吗？我是这里的人，正庆幸建筑完成，却又忧虑辽东灭亡，因此记载这件工程，反复发出三次叹息。不仅要用来记述工程的完成，也借此告诉天下的君子。沈公名某，后来完成此事的是闵公某、游公某；他们的僚属和协助者，都详细刻在碑阴。

译（《苏州府修学记》） 苏州府的学校，始建于范文正公，规模宏大华丽，在东南首屈一指。后来兴废不一，天启至今二十年间，重修了两次，却又两次坍圮。启圣祠被荒草掩没，六经阁沦为马棚。明伦堂倾斜，只靠支撑，令人胆寒，仿佛将要压倒。司理平湖的倪君，每逢朔望来瞻仰拜谒，周遍察看后叹息说：“我怎么忍心坐视学校荒废？哪里能得到精明强干、廉洁明辨的人，替我承担这项工程呢？”他仔细看着诸生王一经说：“没有人能超过你。”王一经拜了两拜接受命令，于是约集太学生和诸生中的贤者周茂兰、吴▯【疑】、朱寿阳、徐树丕等，核算工料，不让一文钱经过胥吏之手；除去浪费和贿赂，三千金就可以办成。把这些报告给倪君。倪君说：“好。”便把自己全部的赎金捐出来响应。此前和后来开府巡方的诸公以及郡县长官，也都给予资助。工程从庚辰年夏四月开始，共五个月告成。祠庙高耸，楼阁如鸟翼展开，堂宇巍然屹立；结构坚固，朱红髹漆斑驳而灿烂。八月十六日，太守陈君和倪君在启圣祠举行释菜礼，弟子们快步奔走，老人们感叹赞叹。礼成退下后，郡中的孝廉、秀才几十人登门请求说：“希望能有一篇记文，以便永远不忘倪君的功劳。” 我年轻时曾在这所学校游学，如今虽然已经退隐衰老，也仍然是学校中的老博士弟子，怎么敢推辞呢？我听说，古代井田制度确定以后，里中有序，乡中有庠。八岁进入小学，十五岁进入大学；其中才智出众的，从乡学转入庠序，从国学转入少学。诸侯每年把少学中才智出众的人贡给天子，让他们在大学学习，称为造士。品行相同、才能相等的人，再通过射礼加以区别，然后授予爵位和任命。这就是书中所说的用侯来明辨他们，按时考察他们，以功劳承接、任用他们。中年时考核比较，命令国中的右乡，把不遵守教令的人选出，调到左乡；左乡的人调到右乡。如果仍不改变，就调到郊外，再调到遂，最后屏弃到远方。这就是所谓用鞭打来记过，否则便用威势惩戒。先王治理天下，使道德端正、物资充足、百姓生活厚实，使廉洁谦让之风兴起、争讼止息，不过是教养和教育他们罢了。春天发布出动百姓的命令，里胥坐在右塾，邻长坐在左塾；冬天百姓全都入室，妇女彼此相随，夜里纺绩歌咏，其他人住在序室。百姓无论在田野还是城邑，没有一处不是学校，没有一处不是教育。出学后仍不遵从教导，入学后仍不改变，就有鞭打、记过、迁调、屏弃的刑罚。于是才制定五刑来审理诉讼。由此看来，学校所放弃的人，才交给刑罚收治；从来没有不先教育而后施刑的。在乡中评议后，升送到司徒，再升送到学校，再升送到司马，然后报告给君王。士人的品评既然如此确定，能够任官的人又如此众多，那么那些不遵守教令、不肯改变而被迁调、屏弃的人或许就很少了；这就是学校的作用长久，而刑罚的作用短暂。扰乱政事的人要杀，惑乱众人的人要杀，四种死刑都不许听讼申辩，是多么严厉啊！案件形成后，向君王报告三次，然后才决定刑罚。三次辞让以后才施罚，三次施罚以后才使之知耻；那些受罚、被送入圜土的人，戴着桁杨、枷锁，没有一处不是学校，没有一处不是教育。这样看来，学校的用意总是胜过刑罚，而刑罚的用意总是不能胜过学校。难道不只是这样吗？乡射礼常在这里举行，接受考核成就也常在这里。《诗经》不是说过：“勇武强健的将士，在泮水边献上俘虏。”张仲以孝友之德处在内政，方叔以征伐之功处在外事，他们也都是乡人的子弟，由才俊而被升举、评议。君主思念将帅之臣，就从学校中选取。学校兴盛，文武之道便一同兴起了。三代以后，秦朝把官吏当作老师，汉朝把经学当作老师，唐人重视词赋，宋人重视制科。难道没有崇尚儒学、劝勉学习的君主吗？只是他们不知道先王教化的本意，使法律之学同诗书争驰，使将帅科目同文学并设，把教育和刑罚分为两件事，把文职和武职分为两条道路；周成王时代的盛治，后世哪里还能够接近呢？圣明的天子广泛整顿学校官员，崇尚褒奖经学，慨然希望重现《丰》《芑》《▯或朴》所描写的盛况，而苏州学校的复兴，正逢其时。倪君是刑官，却独自把兴复学校作为自己的责任，难道能说他不知道事情的先后轻重吗？处在今天的世道，奸邪同时滋生，人们便想要严刑决断的官吏；奴寇交相作乱，人们便想要勇猛有力的将士。但我认为，兴盛学校而能够兼顾这些事务，确实是因为看到了先王教化的根本和明主谋求治理的意图。过去范文正公在天章阁条陈政事，首先就以兴学取士、先重德行为说。他镇守边疆时，所到之处敌人不敢侵犯，西方人说他胸中仿佛有数万甲兵。我们乡里的士人到这所学校求学，以文正公为老师，出仕后治理天下，成为有孝友之德、能征伐御敌的大臣，这样也就可以了。居住在文正公的乡里，游学于文正公的学校，不愧为文正公乡里的子弟；三代以后，人才和风俗从今天开始改变而趋向正道。难道不应当努力吗？因此我依从诸生的请求，记载倪君的功绩，并借此说明先王的学校政教以及我对今天的期望，让他们回去刻在石上。崇祯十四年十月二十九日，虞山钱谦益记。

译（《景宁县改建儒学记》） 景宁县的儒学，是景泰三年设县时由兵部尚书孙原贞公创建的。学校位于县衙西北，因僧寺改建而成。成化六年，知县林▯育【疑】增修大成殿、东斋、泮桥；二十一年，知县高政增建西斋、后堂。地势狭窄低陋，三面都是荒坟；文庙和讲堂，面向、背向不相协调；▯▯【疑】星门两侧逼近民舍；学校大门向东开在偏僻的小巷中。正德壬申年，知县林亻桀【疑】在震方另辟校门。从隆庆壬申年到万历癸未年，知县陈严之、林乔松、姜师闵陆续修葺，设施大略齐备。然而整体形势分散，塑像陈设昏暗，士气懒散，科举功名寥落，似乎与宫室宅第的地形之说相互应验。宣城徐日隆任县令满一年，政事清明，百姓肃然，各项废弛的事务都兴办起来。他修建丽谯，树立讲堂，使山城下邑焕然一新。到文庙拜谒后，他周遍察看，叹息说：“这个地方已经不足以长久安置我们的先师了。与其修治，不如改建。”于是他在县衙以西勘察土地，迁移儒学；捐出俸禄，搜集赎金，衡量工程、规定日期，百姓像儿女归父母一样踊跃来做工。工程从崇祯十四年二月开始，经过两个月便竣工。四月初一，在郊外迎请先师的神像，用释奠礼告成。庙后以乙山为枕，前对辛峰，左右山势如鸟张翼，仿佛趋向、拱卫；溪水回环交汇，从右边绕到左边，汇入泮池。桂山像屏风，鹤溪像衣带，屋脊高插云际，朱红的梁栋光耀日光。诸位弟子行释菜礼后退下，讲读、饮酒、习射，聚集观看，感叹不已，认为徐君迁建此学宫，决断勇敢；办事迅速，雇工只择适时，劳役从不叫苦；建筑形制显得庄严肃穆，仿佛有鬼神相助，不能不记载下来。我认为设置庙学，是为了教育国家的子弟，使他们有所瞻仰、效法，有所观感而奋发。景宁县这个县，分置自青田。刘文成在青田奋起，穿着粗布衣成为皇帝的老师，难道唯独不是国家的子弟吗？文成痛恨元朝政治紊乱，盗贼横行、贿赂公然流行，甚至激愤得想自杀。等到他参与石抹的军事事务，与婺州各位将士在冲车飞箭之间交战，便发誓做元朝的遗民，直到终身而已。有一天风云际会、暗中感通，他接受使命、心怀节操，触犯权奸，至死不悔。世人传说文成能够出鬼入神，乘驾风云而御使六气，却不知道他是一个向往圣贤、凛然具有忠孝之心的人。文成少年时接受《春秋》经义教育，直到今天仍流传在人们口中。由文成的忠孝追溯他的学问根源，那么先圣教人的旨意就可以知道了。所以他说：我的志向在《春秋》，我的行为准则在《孝经》。这是儒者从小学习的经典。做臣子就要忠，做儿子就要孝；用这些来谋划王业、裁断国事，就可以成就变化、役使鬼神。由文成的学问追溯到先圣先师，根本只有一个道理。景宁县的人士在这所学校求学，能够有所观感而奋发，师法文成就可以了。如今天下虏寇交相骚扰，王师正在野外作战，若能得到一两个像文成这样的人，大概可以慰藉天子拍髀叹息、求贤若渴的心愿；这件事应当从文成的乡人开始。《诗经》不是说过“在泮水边献上俘获的敌首”吗？徐君修建庙学，正合韩愈所说的治理政事要知道先后次序，值得歌咏了。这一年六月初一记。《忄詹归阁记》。已故南京太仆寺少卿慈溪冯公，年轻时在城东读书，遍览江山胜景，每当诵读谢康乐“清晖能娱人，游子忄詹忘归”的诗句，便回头叹息说：“将来若有几缗买山的钱，就在这里建一座楼阁，题名为忄詹归，和博学通达之士、高雅之士在其中读书饮酒，那就可以快乐得忘掉死亡了。”考中进士后，他由刑部郎官出任襄阳知府。税监陈凤十分横暴，把他的参随捆绑起来打死在狱中，神宗却不治陈凤的罪。不过陈凤把冯公的姓名列在御屏上，使他九年不能升迁。于是他称病离职归乡，教两个儿子读书达十年。两个儿子，长子元飙，次子元飙，后来先后考中进士，世人把他们比作大小冯君。光宗即位，起用他为南京光禄寺少卿；过了一年，升任太仆寺少卿；又过了一年便去世。冯公生性喜爱登山涉水，做官所到之处，都与山水结缘。他任襄阳知府时事务清闲，戴角巾、穿布袍，驾车独自出游，在厕所污秽之中搜寻谢灵运遗迹，整天吟啸歌咏，属吏拿着案牍到他面前请判。他分掌南滁事务时，官舍在琴台旁边，置备酒杯招待宾客，往往如同醉翁所说的情景。中年居乡，经过城东旧日垂钓游赏之地，流连不忍离去。长期做官使家产减少，终于没有能力建一座楼阁。他每次与故友谈宴，从没有不因此叹息的，却也听任此事而暗自欣喜。冯公去世后，滁州人思念他，在醉翁亭旁为他建立祠堂。寺院右边有几间楼阁，人们追念冯公从前的话，建成后题额为“忄詹归”，希望冯公的魂魄还会来到这里。冯公去世十八年后，小冯君又任太仆寺卿。父子二人同任此官，清廉的德行前后相望，人们把这看作美谈。小冯君拜谒父亲的遗像，退出来后在这座楼阁旁徘徊，欣喜与感慨交织，眼泪沾湿了衣襟，写信告诉我说：希望您写一篇记文。唉！山川阅历着人，人也阅历着山川。岘山之所以著名，是因为有羊叔子的眼泪和杜征南的碑；滁山之所以著名，是因为有韦左司的诗和欧阳公的酒。如今滁州有了这座楼阁，又将和冯公的北楼、卫公的东斋一起，峙立在山高水清之间。是滁山阅历冯公呢，还是冯公阅历滁山呢？冯公做官三十年，竭尽力量也不能建一座楼阁。如今这座在滁州翩然高起的楼阁，与世间那些井干华丽的谯楼、直入云霄而栖于霞光中的楼阁相比，究竟哪一个更壮丽、更长久呢？人世间的功名富贵，一转眼便失去，如同浮云变幻消灭；能够与山川相依相存的，只有清白的名声和盛大的德行。登上这座楼阁，难道不可以慨然生发深思吗？从前张无尽游览琅琊寺，作《四贤堂诗》，仰慕二曾、王安石、欧阳修的风流，想招苏东坡来作客，以配欧阳六一。如今从冯公父子身上看到了典范人物，才知道不必向外寻求，已经足够了。把这些话刻在石上，以等待后来者。冯公名若愚，字大成，万历壬辰年考中进士。崇祯十四年十月最后一天，虞山钱谦益记。

译《徐州建保我亭记》。嘉兴朱子梦弼任徐州学官，把徐州人的话写信告诉我，并来告知说：“戏马台左边，向南望去是云龙山，有一座翩然如翼的亭子，题名为‘保我’。这是徐州人为户部分司郎中韩君建的。韩君保护我徐州已经三年了。徐州一带遭受严重饥荒，京畿以南、山东一带的流民渡过黄河向南，和饥民挤在一起。韩君给他们食物，使饥民得到食物；发给钱财，把他们遣散。留下的人和出行的人，都得到了妥善安置。流寇告急，南山盗贼预定日期发动变乱。韩君集合一千名保甲，夜间据守山城，盗贼听到消息便逃散。徐州百姓饥荒中没有陷入死亡，盗寇也没有从内部攻破，都是韩君的力量。韩君代理徐淮兵道的官印，不以驿传急务为借口推脱，巡视城墙，登记壮丁，设置炮石，修筑羊马墙，悬赏教射手开十石弓；弓弦拉满射中靶心，全军欢呼庆贺。土寇在东郊作乱，他带领几十名骑兵搜捕其伏兵，擒获两个首领回来，汗水淋漓地沾满马鞍。矿贼袁某向东进犯，他分兵据守城池，在城外布置营垒，形成犄角，在郝家集击败敌人，斩首三名首领。贼兵退到距城南五十里的桃山，骑兵、步兵共两万多人，韩君亲自督阵，在中停庙击败贼兵，杀死二百多人，拔营逃走。” 韩君又调兵攻打萧寇王六魁，捣毁他的巢穴，只有他本人逃脱。三战都取得大胜，贼兵不敢再向左边窥伺徐州，都是韩君的功劳。近来贼兵乘胜进入雒阳，城阙化为灰烬，百姓涂炭；如果没有韩君，徐州几乎也要像两河地区一样沦陷。徐州的士大夫、百姓欢呼庆祝他的功劳，于是建造这座亭子；妇女脱下簪珥，儿童怀抱砖石挖土，都说韩公保护我们的功劳不可磨灭。请您借此写篇文章记载此事，希望韩君的声名和这座亭子一起永垂不朽，所以特地来请求您。” 我认为徐州作为州，自楚、汉以来就是著名重镇。宋元丰年间，苏子瞻上书论述徐州地势险要和安危形势，认为最为紧迫。如今天下正有战事，两河之间盗贼蜂起，徐州应当重新成为重镇。韩君从郎官署中起身，主管仓库粮储，本来没有受命统领城池士马，却能竭尽全力保卫徐州，使它像金城汤池一样屹立不动，他的功劳尤其值得称道。古书说：勇敢的人重视关闭城门。十二天之内，楚国就攻克了它的三座都城，原因是没有防备。没有防备，那么襄阳、雒阳这两个大都会，即使由亲王和节度使镇守，也会溃败；有了防备，那么徐州一州，即使由郎官署守卫，也能够稳固。这样说来，韩君的功劳难道可以磨灭，这座亭子难道可以不建吗？登上这座亭子，向西北望芒砀山，刘季、朱三留下的遗迹仍在；向西俯视白门楼，那是曹公擒缚吕布的地方；向东南面对吕梁山，那是吴明彻筑堰拦泗水、灌淹徐州的地方；再向东远眺泗水三城，那是高齐筑城设防、遏制陈国的地方。亭子落成后置酒，在高处赋诗，数百年来英雄割据、节镇兴废的遗迹仿佛仍在眼前。登临此处，难道能不慨然生思、悄然生惧吗？占据要害，收罗豪杰，招募有利于国家的冶铁工匠，登记饥寒交迫而强悍凶猛的百姓，用来抵御大盗；苏子瞻在元丰年间提出的建议，如今得以施行，希望南北安定，徐州成为重镇，而韩君保护我们的功劳也能后继有人吗？”},{ 把这件事写下来赠给朱子，并用来答复徐州人，刻在墙壁的凹陷处。不只是为了表彰韩君的功劳，也使往来于此的有官位的君子，都能够观看。韩君名昭宣，字次卿，是少师蒲州公的孙子，因恩荫任郎官，是能够继承其家业的人。（钱湛如先生祠堂记） 嘉善钱湛如先生去世十五年后，博士弟子员考察文章、征求品行，谋划在学宫祭祀先生，大家一起把这件事上报主管官署。主管官署都答复说可以。先生的儿子副使继登、诸生继振、举人继章，推重先生的遗志，坚持辞谢学宫的祭祀，请求在郊外先生曾弦歌诵读、垂钓游息的地方，另建祠堂，以安顿先生的魂魄，来慰藉乡人的思念。工程竣工那天，地方长官和士大夫率领乡里的优秀百姓，一同聚集在祠堂下，拜两拜献上币帛，大致依照释菜礼的仪式举行。副使兄弟在后面肃拜，没有人敢〔疑字：适〕主持主礼。礼仪完成、事情办毕后，他们前来请我写文章记述此事。我学习《周礼》，考察师氏、儒者的职掌，才知道先王设立教化的意义极其深远。先王的时代，道德统一，风俗相同，那些参与宾兴、列入选拔贤能名册并登上天府的人，本来已经熟习于大司徒乡三物的教化，每个人都可以做师儒了。等到他们担任师氏、保氏，三德六艺不只是用来教养国中的贵族子弟，邦国的百姓也都受到教化。他们教导国子，成均的法度由大司乐掌管；他们凭借贤能而得到民众、凭借道术而得到民众的事务，由太宰掌管九两之系；他们去世后还有报答。把他们作为乐祖，在瞽宗祭祀，又是春官宗伯所主管的事。周朝盛世，君主之道兴盛，师道也统一于君道。到了周朝衰微之时，我的夫子在洙、泗之间设教，大概也是依据师儒取得民众的职掌，而不敢把师道从君道中分割出来。师道的兴盛，〔疑字：▯〕于东汉，昌盛于河汾；师道兴盛，而君道有时几乎熄灭。到了宋代，道学与儒林分成两途；道学兴盛，而儒者之道也几乎熄灭。先王设立教化的本意，还有谁能够阐明呢？先生的道德，纯正精粹而平和谦冲，高明而深厚；他的治学以勤勉学习、努力实践为宗旨，立身以孝顺友爱、温厚恭敬为准则，教导别人以〔疑字：ウ〕修慎静为目标。居家时乡人敬仰他，做官时百姓怀念他，师儒之道在他身上完备了。他不聚集党徒，不建立坛〔疑字：▯〕，教化不超出《诗》《书》，感化不越过乡里的学校。师儒这个名号尚且谦逊地不肯自居，更何况道学呢！去世后还辞却瞽宗的祭祀，先生的道在身后更加光明了。如今这座祠堂建立起来，门人和当代儒者前来游览观看，对于先王设立教化的本意，他们或许会有所振奋和兴起吧？师儒之道彰明之后，儒林与道学将自然由分为二而归于一，这不只是祭祀礼器盛大的好事而已。武塘钱氏，自阁学、中丞、宪副三位公卿以来，以文学闻名于世，同族诸人相继兴起，光彩绚烂、五色交映，向上与庆云相应，这一切都源自先生。阁学称先生，说他如同沱水、汉水发源于岷〔疑字：れ〕山；如今举行这场祭祀，莫非也有先河后海的意义吗？《礼记》说：“释奠一定要有合祭。”我很高兴这件事与祭祀的典制相合，于是依据这个意思来告诉后来的人。

译（重修介石书院记） 已故太仆寺卿伯刚顾公在谏官任上，因议论政事被贬居于庸关外。过了很久，得以返回吴地，在大石山下选择居所，在山脚建楼，来祭祀吴公子游；宋代著作郎信伯王公和他的始祖原鲁先生也附祀于此，题名为“介石书院”。济南李攀龙为它写了记。楼上有云泉庵，庵中僧人掌管祠堂的香火，时间久了便忘记了原来的缘故，把三位贤人的神主丢在墙角，几乎要据为己有。太仆的玄孙苓向兵使宋公请求，驱逐僧人，恢复原来的祠堂匾额。事情办完后，便请我把这件事写下来。我认为佛教的塔庙和我们儒家的祠宇，大多寄托在名山、巨石、修竹、浓荫之间，各自有疆界和范围，彼此并不逾越。天池把墓地斥为无用之地，使千年的古刹化为昆明劫火中的灰烬，我不忍用焚毁屋舍、烧书的说法来张扬它。大石山修整先祠，使百年的祭祀礼仪得以延续，如同甘棠树下供人休息，我不敢用舍宅布施土地的因缘来掩盖它；各自成就各自的正当性罢了。登上这座楼，只见楹柱椽桷雕饰焕然，灯火青色闪烁，先贤的塑像陈设在那里，庄严如在。随后观看太仆建造的遗构，寒泉〔疑字：钅从〕铮作响，仿佛听见它清越的声音；修长的竹子相互撞击作声，仿佛看见它正直的节操。俯仰徘徊之间，难道会有人不慨然振作、受到激发吗？后来的君子，难道不应当共同瞻仰并引为榜样，使之永不衰替吗？至于吴公子游的后裔，中吴一带的名贤很多，为什么唯独祭祀著作郎呢？若论地域，保祐祠在著作郎原来所在的震泽乡境内，而阳山并不是他的地方。李攀龙的记文颇多推衍附会，论述著作郎为什么能够配祀子游，其中的说法支离牵合，不是我所知道的。嘉奖苓的志意，所以记述这次修复的情况如下。崇祯辛巳十一月朔日，虞山钱谦益记。《初学集》卷四十二。○记（二） （重建青莲寺碑） 高原法师昱公从蜀地蓬溪出发，不远数千里，派他的上首弟子真禅送信给我钱谦益说：县治东南一百二十里，有一座天池山，山下有青莲寺。唐武德年间，玄奘大师向西越过剑阁，曾在这里驻锡。池中生长青莲，寺因此得名。万历九年，〔疑字：▯〕地时发现一块碑，知道寺院缘起的人是昱公。自宋绍兴年间直到前朝，寺院屡有毁坏和修成，情况各不相同。洪武十年，在灌木荒草之中恢复废寺、使它蔚然成为宝坊的，是昱公的始祖赵彦清。成化二十六年，拨出寺地并加以更新、改建在震方的，是昱公的高祖赵法清。万历四十三年，昱公从南都奉迎《大藏》返回，谋划建阁供奉。有一位擅长相地、选择宅基之术的人说，寺院在山脚，不如迁到山顶；山势升高，水流回旋，风气茂盛密集，适宜兴建。我用龟卜占问，结果相合；人的谋划也一致赞同。于是建造收藏经书的楼房，按间计算共有五间；扩展设置寺院的地基，按亩计算有若干亩；购买供养僧人的田地，按亩计算有若干亩。捐出钱财、筹办工役的人，是昱公的弟弟赵文清。把大雄殿迁到经楼前面，屋梁曲折回环，涂以红漆，耀眼夺目。观音殿、韦驮殿，两侧廊庑、三座门，以及厨房、〔疑字：氵▯〕阶、〔疑字：▯〕等处，依次修缮治理。齐心协助此事的人，是昱公的侄子赵承祥等人。寺院竣工后，他们想到前后兴复寺院的缘由，以及俗姓赵氏出力建造的功劳，都不可以湮没，因此希望我为他们记下年月，刻在美石上，以求永久流传。我还是诸生时，在海虞破山寺与昱公相见。他额头宽广、面颊丰满，具有大人的相貌，我内心私下敬重并侍奉他。后来看到他解释佛教相宗的各种经典，贯通义理之学，〔疑字：レ〕抉发幽隐，四方僧众都推崇佩服，一致认为他是当今佛教的宗师。昱公出生在剑门以外，成长于这座山中，都是玄奘大师教化经过的地方。断碑残石，〔疑字：▯〕藏已久，却在千年之后涌现出来。他最终能够远远继承慈恩宗的传统，大概并非偶然。出外坐于道场，军持、漉囊充满讲席；回去营建佛寺，飞楼高耸，殿宇涌立，显现在人世间。这固然是他的行愿所导致的，而玄奘大师加持庇佑的力量，贯通上下千年，如同屈伸手臂一样，实在明白无误，不是虚妄。后来的住山僧人，希望还能继承昱公的志向，精研性宗和相宗，通达一乘佛法，那么慈恩宗翻译的经典，便会如金轮铁壁一般，巍然挺立于后世。如今这座寺院如此兴盛地建立起来，难道也可以比作毗卢佛的楼阁，不会随着劫运而毁坏吗？因此我为它叙述大概情形，并附上铭文。铭文说：广汉旧地有鬼神精灵，蓬山、涪水相互环绕。天池山重重叠叠，排列成翠色屏风；池中生莲花，回应圣僧。圣僧已经远去，却垂留千年；石上莲花枯萎绝迹，甘露也已零落。断碑被风雨侵蚀，青苔藓痕斑斑；光气熊熊，夜里也不关闭。这里有伟大的论师疏解遗留经典，使佛法的幢旗再次竖立于曲女城。神灵隐约显现，符瑞相互应验；鬼神大声呵斥，从青天幽冥中退去。登上山冈，沿着山涧考察地势；弹指之间，便把寺院从平麓迁到高处。千根木材、万座础石如云屯集，长长的正梁和反曲的屋宇栖息着群星。右手截取材料，左手支撑承接；向下迁移兜率天，令天、人都惊叹。伽蓝像箭靶，山像茎干；花叶并列成盖，花朵繁盛。琅函宝笈面对玉绳星，风中的幡旗、月下的车驾，伴着说法木鱼和铃铎声。鼓声、鱼梆声交相应答，按时巡行诵经，宛如从莲花瓣中生出。一朵花、一片花瓣、一个化身；玄奘大师的应化都圆满成就。莲花郁郁，池水清澄；玄奘大师的授记，仿佛亲自承受。玉华宫的翻译事业常放光明，宝华楼阁不增不减。我作铭诗唱诵同一佛音，发誓历经劫数接续智慧之灯。南山青石比美玉还贞坚，磨来制成石碑，刻下这篇铭文。