初学集卷七十

译（吕讲经传） 吕讲经，名智寿，字松岩，是北平宛平县时雍坊吕氏的儿子。起初作为童子，辞别父母到庆寿寺出家，依从惠禅师学习佛法。洪武元年，十六岁，出游山东齐河县，创建定慧寺。洪武十五年，在京师领取度牒，于是主持寺中僧众。庚辰年，靖难之兵兴起。太宗驾临济南，智寿入朝拜见，请求随军效力。奉诏招募五千士兵，号为敢勇忠效军。屡次升任都指挥同知、神武中卫，带着俸禄随军出征。他横刀跃马，身先士卒，所到之处立功很多。靖难之兵平定后，把皇帝赏赐的银币、钞锭全部交还，请求恢复僧服。诏令他同衍禅师住在庆寿寺，掌管北平府僧纲司副都纲事务。永乐元年，召赴南京，升任僧录司右觉义，不久升为右讲经。诏令他住持能仁寺、鸡鸣寺、天禧寺。齐河定慧寺毁于战乱，智寿请求重建，诏令工部筹备治理。永乐六年，随从皇帝巡行北京，诏令修建广荐法会，为白沟河五处阵亡将士举行度亡法事。九年，母亲马氏在齐河去世，追封为都督夫人，赐给坟地五十亩。安葬所需钱物，都由内府优厚供给。〔原文数字、纪年保留：五千人〕 永乐十一年，奉命住持庆寿寺，诏令每月初一、十五登天王殿法座说法，劝导四众。十七年三月，衍禅师在庆寿寺示寂。皇帝三次亲自前往慰问，命智寿办理丧葬，在寺院祖坟西边建塔。九月二十日，智寿没有疾病，端坐而逝。室内充满奇异香气，同衍禅师化去时一样。士人百姓都惊叹不已。皇帝撰文，命礼部员外郎郑复言前往祭奠；在祖坟内建塔，与衍禅师的塔相对。衍禅师，就是已故追赠少师、荣国公、谥号恭靖的姚公广孝。赞曰：我曾经经过齐河，在定慧寺住了两夜，只见丰碑高大耸立，记载着吕讲经的事迹。我从寺僧那里访得一卷他的事状，都是国史没有记载的，于是选取其中大略，为他立传。寺院后院供奉着荣国公和讲经法师的画像。荣国公和易高秀，像一位文人老僧；讲经法师相貌奇伟，大眼方腮，面色如沉铁，英姿飒爽，在影堂灯火之间闪动，仿佛可以想见他亲自率领忠效军冲锋酣战的情景。我于是为他们敛容肃立作揖，久久之后才离去。

译（工部右侍郎赠尚书程公传） 程公名绍，字公业，山东掖县人。永乐初年，入籍德州左卫。他的曾祖父贤封，任怀庆府推官；祖父瑶，中进士，历任江西右布政使；父亲讷，追赠工部右侍郎。程公十岁便能写文章，二十七岁乡试中举，第二年考中进士，授河南汝宁府推官。他廉洁明察、仁慈宽恕，平反了许多案件。跟随赈灾使者巡行河、雒地区，独自乘车步行，同受灾百姓一起劳苦。百姓拥挤在道路上哭着说：“如果没有您，我们这些小民一个也活不下来了。”后来被选调提升为户科给事中。当时皇帝深居内宫，宦官四处活动，大臣们彼此包庇、结党营私，满朝官员茫然无措，仿佛行走在浓雾之中。程公在谏官任上，把辨别贤奸、澄清世道作为自己的责任。他多次上呈弹劾奏章，都弹劾执政大臣的私人党羽，揭发他们票拟后又随意驳回的情形。执政大臣心中怨恨他。矿税使上奏逮捕有关官吏，囚犯被锁押在刑具之间，道路上狼藉不堪。程公多次上疏论救，直言抗争，触犯忌讳，皇帝却宽容了他。山西矿税使弹劾知县韩薰，程公特意上疏为其申辩，韩薰于是被除名为民。有人说：“执政大臣借此发泄私怨，并不是皇上的本意。”程公归乡后，侍奉太公闲居，早晨赏花、晚上对月，亲自准备香美饭食和洁净饮食，这样过了二十多年。光宗即位后，从家中起用他为太常寺少卿。不久父亲去世，他服丧期满后，被征召授任太仆寺卿；朝廷推举他为都察院副都御史，巡抚河南。到任后，他把任理官时筹办、储备的物资全部拿出来，打开自己的囊袋交出；凡是应当施行或废止的事情，都不到一刻钟便办理完毕，清理民间弊病，就像百姓自己在做。仪封的宗室中有人偷盗财物、淫乱暴虐，罪行显著，却没有人敢过问。程公列举罪状上奏，诏令将他们囚禁后送入高墙。各宗室都胆战心惊，闭门挖墙洞，相互告诫不敢再犯。天启四年，玉玺在临漳出土，程公上疏说：“秦代玉玺是否真实，早已无法考证。如今玉玺出现在臣的辖境之内，道路上喧闹传说，甚至传入宫禁。既不应当把它送回地下重新埋藏，又不敢私自把它藏在人间。想派官员恭敬地送进宫廷，便有追逐进献、谄媚邀宠之嫌，不是臣子应有的情义；而且恐怕皇上所珍视的，正在于彼而不在于此。即使臣把它层层包裹供奉，皇上也会把它当作瓦砾放置。臣谨先快马奏闻，等待圣旨决定进退。从前王孙圉不以玉珩为宝，齐威王不以千里马为宝，偏僻蛮夷之国尚且知道尊重贤能、珍视善行，使其光照史册，何况是全盛之朝、明圣之主呢？如今的大臣，如总宪邹元标、冯从吾，尚书王纪、盛以弘、孙慎行，侍郎曹于汴等，忧虑国事、奉公尽职，都是白发苍苍而德高望重的人。又有被斥退而不得还朝的翰林官，长期被禁锢、不能起用的台谏官。想到皇上有这么多士人，都是国家的宝贵臣子，而我不能挽回皇上的听闻，把他们招致明廷，反而徒然进献符命、贡纳玉玺，仿效七十二代的旧事，我私下对此感到羞愧。伏望皇上登临大宝，能够承受贞祥的符命，宁静精神、减少欲望，亲近贤人、采纳谏言；在朝的忠直之士不要拘泥于虚文，遗落在野的名贤应赶快予以擢用。使玉瓒、瑟瑟之士列于清庙，使瑚琏之才在明堂显耀，共同辅佐国家大器，永远巩固金瓯般的江山。即使说虞舜的黄玺、夏禹的玄圭至今还存在，也是可以的。至于区区传国之宝，它的真假哪里值得论说呢！”当时逆宦正夸张地宣扬符命之说，得到公的奏疏后，大为恼怒。公于是以疾病为由请假归乡。又过了十年，当今皇上从家中起用公为工部右侍郎。庆陵宝顶建成后，加俸一级。年老请求退休，连续上了四道奏疏才获准在家居住。又过了三年去世，享年七十六岁。赠官工部尚书，又荫封一个孙子入国子监。娶袁氏，生有两个儿子：震任南京户部郎中，泰任中书舍人。公为人内心深厚忠诚，真率坦荡，爱善憎恶都出于天性。与人相处时虚怀若谷、谦恭自抑，退让得仿佛弱不胜衣。一旦遇到大难、解决重大疑难、抵御重大祸患，便如云行雨施、雷鸣电闪一般，生死祸患在他看来都微不足道。中州太平日久，兵马和粮草都被藩司当作藏匿私物的窟穴。公一概加以查核，追究军实并予以警戒。中州有军队，始于公持节镇守之时。归德、汝宁、彰德之间，群盗煽动，很快便被扑灭。后来有勤王之役，后抚范公率领公所部的士兵出征，他们奋勇争先，成为各镇之冠。己巳年冬，后金军逼近都城。公居家招募壮士入京援救，自行筹办行军粮饷七千余两。事情平定后论功行赏，公坚决推辞说：“君主受辱，臣子应当去死；用这种事来论功行赏，难道唯独不担心给奴虏留下讥笑吗？”他这样慷慨任事、坚持大体。公下葬时，次子泰请他的朋友礼部卢世氵▯为他撰写行状，送交史馆。礼部在行状中评价公说：忠、孝、清、勤，是他一生所学，只有这四个字。又说：才干、见识、胆略，三者全都具备，而以诚心贯通始终。这六句话，可以概括公了。我过去曾在太史院任职，对公的事迹知道得较为详细。礼部笃实地评论君子，他的话足以作为凭据。他一生从不替别人作传，却唯独写了这篇文章。后来的君子可以借此考察阅览。赞曰：进献玉玺时，天子亲自驾临文华门，玉玺收藏在御前，逆宦亲手捧着它，倚靠轩栏颁示群臣，群臣都高呼万岁。传达制书、接受朝贺后便散去。逆宦起初侍立在皇上身旁，传示玉玺时应当恭敬站立，却反而▯然而立，指挥上下，把手中掌握魁柄的姿态显给众人看，这不是人臣应有的尺度。不久以后，他屡次兴起大狱，诛杀善良之士，几乎到了移易国政的地步。程公上奏进献玉玺，实在是有深意啊！用正道侍奉君主，能够预知事机，真可说神明了。程公身历四朝，在朝内外历任显职，告老致仕，以恩礼始终相待。看公所处的遭际，大概还保有庆历年间盛世大臣的遗风吧。唉，真是美善啊！

译《雷孝子传》。雷孝子名叫振关，是陕西华阴县人。孝子的父亲八十五岁时，患了严重的疾病，五天滴水未进。孝子为他占卜，卦象不吉。于是割下手臂上的肉，取钱币大小的三块，煮在药中给父亲服下。他的父亲喝了药，打着呵欠伸着懒腰，呼唤家人说：“我想吃粥。”便吃完了两碗粥。第二天，病就痊愈了。他勉强进食，慢慢行走，悠闲地在乡里生活了一年后去世。孝子在墓旁搭庐守墓。三间旧屋，上面漏雨，下面穿风，天寒月黑时，悲风萧萧。孝子拍着胸脯夜间哭泣，和嗥叫的狐狸、啼鸣的猿猴相互应和。乡中老人把这件事上报，主管官员都认为奇异。将要上报朝廷，依照聚土旌门的制度办理，却被法令阻止，最终没有成功。我同年进士杨呈秀任户部主事，也是华阴人，曾把这件事告诉我。杨君又说，孝子是县学的博士弟子员，低身下气，恭谨谦让，是有德的君子。有人评论说：“韩退之替▯人作答，说▯地有割股奉母的人。”如今孝子也是这样，难道是秦地遗留下来的风俗吗？韩退之担心这样做会因不幸而导致死亡、身体毁伤殆尽，所以认为不应当旌表其门。孝子割臂时，已经想到穷尽一切办法也没有别的路可走，哪里还有工夫考虑身体毁伤殆尽，更何况顾得上门庭该不该旌表呢？慈溪黄东发认为《▯人对》绝不是韩愈的文章，而宋景濂因此引用了它。然而我朝高皇帝所制定的法令，确实与韩愈的说法相合，我不敢非议。如今世上的士大夫只知保全自身、保护妻儿，精于为自己打算，即使拔下一根毫毛来使君主和父母获利，也有不肯做的。像孝子这样割股的人，生在这个时代，若旌表他来教化世人，恐怕也是高皇帝所不禁止的吧？应当加以激励并传扬此事，不要让他默默无闻。《吴孝子家传》。吴孝子名士志，字伯高，世代居住在常熟城南。曾祖父吴寅，任武昌府同知。正德七年，霸州盗贼刘六、刘七、赵▯遂从山东、河南一路抢掠湖广，两次攻到武昌上下。吴寅代理守职，率领水师在江中攻击他们，两名指挥使分列左右两翼。侦察者报告说：“贼兵穿黄衣、打黄伞，帆樯都是同一颜色。船头画着白鹅、最为显眼的，是刘六。”白鹅船到达后，吴寅命两翼一齐放箭，刘六被射中脖颈，落水而死。赵▯遂假装剃发，进入武当山图谋变乱。吴寅知道赵▯遂善于下棋，便假称有病，招募棋手。赵▯遂带着利刃前来相见，在床前与吴寅下棋。过了很久，赵▯遂起身。吴寅随即命健卒把狗血浇在他的头上，又让一人从袖中取出铁椎击打他的肩膀，于是将赵▯遂捆绑起来，装入囚车送往京师。吴寅生朋来，朋来生楚儒，二人都只是博士弟子员。孝子是楚儒的长子。他八岁时，父母外出躲避倭寇，中途彼此失散。孝子回去守着房屋，说：“家人终究会到这里来找我。”父亲去世后，孝子悲痛得想随父亲死去。他的祖母已九十多岁，和他的母亲强迫他进食。于是他每天只吃一碗粥。泪水沾湿了枕席，重ブ俱▯烂，祖母和母亲都不知道他夜间哭泣。有一次他早早起床，看见父亲穿着白衣、戴着黑帽，坐在灵床上，过了很久才消失。他朝着灵床放声痛哭，昏厥后又苏醒过来。对家人说：“不要阻止我悲哀，我悲哀到了极点，才能慢慢恢复生命。”从此以后，他多次痛哭昏厥，渐渐习以为常。冬天在屋檐下晒太阳时，他拿着父亲的行状，握笔想要有所修改，忽然舌头卷缩、嘴巴闭住，索要饮水却无法咽下，随即去世。孝子服丧超过小祥之期，眼睛失明，耳朵失聪，口中失声，血气枯竭、骨瘦如柴，见到他的人都为之悲伤，认为他已经像腊制的人一样。服丧期满后不久，他终于去世，享年五十六岁。旧史官说：“孝子死后十多年，城南又有徐孝子明俊，也因尽孝而死。明俊的儿子济忠，确实撰写了孝子的行状。济忠安于贫困、喜好古道，也是一位孝子。”因此我依据他的话加以征引，写成这篇传记。史书称刘六焚烧劫掠汉口，指挥满弼等追上了他们，满弼等中箭溺死；又称赵风子自行剃发做了和尚，被江夏军赵成擒获，都没有提到吴寅。《大政记》却说：“赵成在武昌擒获赵▯遂后，吴寅署理同知的印信。吴寅所派的吏卒也到了。”拿行状相互参照，可见史家的遗漏很多。我为吴寅有擒灭盗贼的功绩却湮没无传而悲伤，所以在传记开头详细记载了这件事。《丁节妇传》。丁节妇姓龚，她的丈夫丁高是吏部郎龚奉的孙子。节妇安静美好、贤淑谨慎，嫁给丁高后却得不到他的回应，节妇从未在背后说过怨言。丁高嗜酒，又有许多宠妾。夏日里，他穿着轻薄的衣裾和衣服，与她们肩并肩在曲廊中游乐，追逐饮酒。节妇却穿着粗布衣服，贴着墙边从他们身旁走过，神情凛然，仿佛还担心一丝微风会从衣袖中透出。丁高死后，节妇抚养他家的婢女，比丁高在世时还要优厚，人们都认为这很难做到。节妇守寡五十年，抚养体弱幼小的孤儿，乡里的孩子没有敢窥视她家门槛的。得到一味甘美食物，必定拿来奉养公婆。家中僮仆各有严格约束，剩下的蔬菜和烤肉，若不是节妇赏赐，谁也不敢侵食。节妇头发乌黑，年老却不衰败。梳头时若有落发，必定收集起来作为▯，弯曲的则另行整理。衣服经过多次洗涤，仍然可以挡风。悬帷设堂收殓时，所用的衣服全都是她出嫁时的衣服。节妇是龚立本的祖姑。立本把这些情况这样告诉了我。史官说：丁高虽说家世本是贵公子，却只是一个狂妄的年轻人。节妇贤德而得不到回应，至死也没有改变志向。难道这就可以称为节吗？宋人的女儿，丈夫患有恶疾，作《▯苡》诗说：“▯苡这样坏，采来它、拾取它，我最终还是不忍心抛弃。”何况是坏丈夫呢？节妇为丁高守节，也正是这种心志。由此推论，那些说臣子应选择君主来侍奉的人，如果臣子认为自己的君主还不如▯苡，又有什么可责怪的呢？然而我看古代那些发誓守节的人，多半毁损容貌、割断头发；而节妇爱惜自己的头发，反而更加深切。《诗经》说：“那位君子的妻女，发丝柔密而顺直。”割发不如保全头发，以此发誓永远不忘。

译《孝女荆观传》。孝女荆观，是丹阳人荆▯寿的女儿，也是贺宾仲的外孙女。荆观年少时聪慧灵巧，十分出众。贺宾仲的母亲华氏非常疼爱她，于是把她养在贺家。凡是丝织品、棉絮、文绣之事，她不学便会；修饰整洁、精美清雅，混杂在珠玉、绫罗之间，显得格外不同。华氏信奉佛教，荆观也喜爱佛教。贺宾仲读书，荆观也喜欢读书。有一天她读白乐天的《庐山草堂诗》，感叹着说，希望早日依靠佛力，结束这一生的报身，不再作为儿女之身局促地困在闺阁中。华氏认为这话不吉利，急忙走过去捂住她的嘴。荆▯寿在毗陵卧病，荆观随华氏前去探视。病情稍有缓解，她们便回去了；只过了一夜两天，荆▯寿去世的讣告就到了。荆观披头垢面奔去哭丧，当时正值严寒，她的哭号和眼泪堵塞在胸口，与风雪交相哽咽，在轿中顿足跳跃。轿夫艰难行走，踩踏冰窟窿，脚步声彼此交错。到达后，她伏在尸体上极其悲哀地哭泣，过了一会儿哭声渐渐低落，仿佛压抑在喉咙之间。众人纷纷呼唤她，她没有回应；走近一看，已经形神分离了。荆观死时十五岁，是万历丙辰年二月。荆观死后，贺宾仲悲痛地哭她，说：“荆▯寿有女儿，而我却没有外孙女。”君子都为之悲伤。贺宾仲名某，是国子监生。荆▯寿任五城兵马指挥，如今有人都称他为司城，这是讹误。钱先生说：古代凡是能够治家的家庭，没有不接受师傅、保姆的教导，诗书图史的训诫，以及佩玉所象征的节操，因此女子贞洁、妇人柔顺，精美的刺绣随处可见；而今世却听不到这样的事了。我家在江南，便采集访问世家旧族遗留下来的风俗。丹阳贺氏，很有家法。高墙重重如同城池，年幼柔弱的女子，不能随意听闻家政。妇女既已生子，早晨去拜见公婆，必定匍匐叩拜，进献食物后才退下。荆观是贺家的亲生女儿，能够越过梁国、宋国而与孝娥相比，难道是偶然的吗？为荆观作传的是徐媛，徐媛以善于书写文章著名，文字中多有粉饰润色之语。我认为那样写与荆观不相称，所以作了《荆观传》。《杨烈妇传》。杨烈妇是尚宝少卿、富顺人杨述中的女儿，号称二姑。她年少时学习妇德之道，品行洁净、端庄恭敬。十六岁时，嫁给同郡人郭懋宏。十九岁时郭懋宏去世，没有儿子。烈妇以死明志，把古代烈妇的诗写在衣带上：“我的心像一片铁，不会被红炉熔化；我的头发可以剪，头也可以截断。”蜀人听说后都认为她义烈。过了十八年，郭懋宏有一个同母弟弟郭懋相，考中第二名，按礼应当过继给郭懋宏。烈妇向郭懋宏的祖父请求，告祭宗庙后立他为嗣，感叹说：“我如今可以实现衣带上的话了。”家人时时防备她，使她找不到机会。少卿出使办事回到家乡，烈妇将要回娘家省亲，便到丈夫灵柩前辞别，顿足跳跃、捶胸痛哭。回去后侍奉少卿，早晚更加谨慎，神情悲惨忧惧，显出求死的样子。少卿察觉后，命人严加防卫；过了十多天，防备稍有松懈，烈妇坐在蒲团上，从袖中取出衣带整齐衣服后上吊。她的衣袖肃然下垂，面色却像平时一样安详。打开她的箱笼，发现她已经准备好了随身、随棺以及入殓含殓等一切事务。还找到几尺长的书信，全是诀别的话。纸张破旧、墨迹漫漶，最近的也已经有好几年了。她嘱咐各位姊妹说：“不要读书，我就是被读书耽误了。” 听到这件事的人没有不感动流泪的。烈妇死时三十六岁，是万历丁巳年四月。史官说：富顺原来是江阳之地，如今隶属叙州。叙州是汉代犍为郡的治所。犍为古来被称为士大夫之郡，士人多仁厚孝顺，女子多贞洁专一；而江阳又以女子贞烈特别闻名，所以当地有这样的说法：“符县有先络，▯道张帛。”从杨烈妇来看，前代志书所传的事情，难道是虚妄的吗？蜀地对应天上的舆鬼星，与秦地同属一分；当地风俗以精明敏捷、强悍勇敢著称，而烈妇委曲忍耐十八年，最终实现了衣带上的誓言。国家高雅正大的教化，遍及江、汉地区，真是美好啊！或者也正是她家教严谨所造成的吧。《顾节母传》。上海县举人臣国缙说：“臣命运不好，年少时便遭遇忧患。臣六岁时，父亲去世。母亲刘氏上奉公婆，下抚幼子，在残灯破帷之中，几乎日日与鬼相伴。家贫而亲人年老，▯盎中没有一点储蓄。米、柴、盐、醋，全靠她亲手劳作取得。臣年幼时到乡学读书，孤身一人走到二里之外；回家稍晚，刘氏便指着林木哭泣。她的叹息声，和悲风一同传向远近。夜里留着火种织布，还叫臣在她身旁读书。她忍受寒冷、辛苦劳作，手脚冻裂，眼泪鼻涕纷纷落下，织机和织物都被沾湿。臣的祖父母相继去世，她典当衣物筹办丧事，捧土修坟，独自一人操持办理，吃尽了艰苦。臣是海边孤苦长大的孩子，遵循母亲的教诲，得以和参加上计的人一同进京，朝见天子宫阙；但刘氏已经去世十八年了。伏惟圣朝以孝治理天下，乡里的妇女儿童，只要有一点善行、一寸节操，都能得到表彰，而刘氏独自在黄泉之下忍受苦难，身死之后名声也湮没无闻。臣若侥幸求取功名，等到黄河澄清，也来不及在今天匍匐陈请了。倘若一旦突然填沟而死，魂魄私下的遗恨，哪里会有穷尽。臣恭敬看到甲令中旌表的条文，近来又查考子孙陈请的先例，不禁怀抱乌鸟反哺、报答母恩的情感，捶胸流泪，叫喊上达苍天。伏乞敕令礼部，移文都察院，命直隶巡按御史查验此事确实无误，依照条例旌表。” 臣虽只是微不足道之人，却深深承受圣上的慈恩。即使陨首毁身，也不能报答。臣冒死上奏请求。”奏疏呈上后，皇上说：“命有关部门知道这件事。”国缙姓顾。父亲名可大，年轻时患过狂易病，后来又因膈病去世。刘氏曾发誓要以死相随，而有人为她作生前诔文说：“念及死便决意赴死，为了生者又重新活下去。”这是宗族老人的话。国缙拜奏疏后，抄录草稿带回乡里，乡中老人争相传诵，都为之流泪。史官钱谦益采录国缙的奏疏和宗族老人的诔文，作《母刘传》。赞曰：我考察国史实录，巡按御史每年逐条上报所查验的、应当旌表的孝子节妇，史官一定谨慎地记载下来。大概乌头、双阙、绰楔这样的旌表制度，只能表彰一时，而实录却可以表彰万世，所以确实应当慎重对待。国缙的奏疏已经交给有关部门，旌表其门不久就会实现了。我据此查验并记载下来，文字虽然繁多却不删削，日后将它上送史馆。《初学集》卷七十一。传（二）。

译《朱鹭传》。朱鹭，字白民，是吴县人。年轻时就有出众的才华，师事祭酒冯梦祯，是他的高足弟子。家里贫穷，便教授学生来奉养父母；顺承父母的容色、迎合父母的心意，把老莱子作为榜样。床头常放着几十个钱，说是“买笑钱”。父亲去世很久以后，他才辞去博士弟子的身份，穿着芒鞋，拄着竹杖，独自游览名山，所到之处画竹子来供养自己，不接受别人一文钱。他曾游历华山，登上天井，穿着黄绦道服，长长的胡须垂到身高，见到他的人都以为是仙人。他年轻时喜好玄学，通晓《道德经》《参同契》的旨趣；晚年舍弃玄学归入禅门，参谒云栖、憨山二位老禅师，在华山寺左边结茅屋居住。莲花峰耸立在他面前，仿佛相对拱手作揖。栏杆下方，万木密集如荆棘，俯身便可以拾取。每日昼夜六时，他都和山僧焚香念佛。崇祯五年，年八十岁。他作辞世偈，沐浴更衣后去世。他的孙子朱旦把他葬在山中，位于巢松法师塔的左边。有人评论说：中吴在前朝时，有许多愤世嫉俗、退隐避世的君子，如龚圣予、郑所南，其中最为著名。龚圣予善于画马，家中没有多少坐卧之处，曾命儿子伏在床榻上给自己按背，展开纸张画《唐马图》，人们往往用几十两金子来换取，靠这个缘故才没有挨饿。所南画兰花，不肯在画面上铺陈地面。他在自画像上题赞说：“把我的头悬在洪荒世界之外，作为不忠不孝的榜样。”他寄托情怀，竟如此卓异诡奇。鹭还是诸生时，正值万历盛世；每当谈到建文朝的往事，便泪流不止，悲痛得不能自持，也不知道他究竟是什么意思。他搜集散失的遗闻，撰成《建文书法》，想进献朝廷，却没有成功。崇祯初年，他撰写《甘露颂》，骑着跛马进入长安，又带着所画的竹子，想献给新天子，还是没有成功。敌兵逼近城下，有人劝他赶快回去，他慨然叹道：“难道不是王的臣民吗？怎么敢逃呢？”于是端坐在龙华寺中，注释《般若经》。敌寇退去以后，他才返回。这就是所谓隐居而不忘君主的人吗？推究他的初心，难道也是有意于这个世道，只是借此托身逃避吗？鹭所画的竹子，和圣予的马、所南的兰花，都将流传于世。后世君子应当有能看见它们并理解其意义的人。因此我为他作传，或许也正是为了使他不至于默默无闻吧。

译《徐霞客传》徐霞客，名弘祖，是江阴梧塍里人。他的高祖徐经，曾与唐寅一同中举，后来被除名。唐寅曾用一卷倪云林的画偿还三千钱的赌债，亲笔题迹还收藏在他家。霞客生长在乡里，胸中充满奇异的情怀，面对山水，努力耕作奉养母亲；服役服差时，局促不安，像笼中鸟碰撞四角一样，总想着摆脱这些束缚。三十岁时，母亲让他出游。他每年春、夏、秋三季出游，秋冬回家省亲，以此为常。东南的佳山水，如东西洞庭、阳羡、京口、金陵、吴兴、武林、浙西径山、天目、浙东五泄、四明、天台、雁宕、南海落迦，都仿佛是摆在几案和衣带之间的寻常景物。他有些地方去过两三次，有些去过数次，没有只去过一次的。他出行时，带一个奴仆或一个僧人，一根手杖、一条被子，不置办行装，也不携带粮食；能够忍饥数日，遇到食物就吃饱；能够徒步走数百里，攀越绝壁，冒险穿过丛林竹箐，上下攀援，悬空渡过绳索取水，敏捷如青猿，强健如黄犊。把险岩当作床席，把山间溪涧当作饮水沐浴之处，把山魅、木客、王孙、猿父一类作为伴侣。平时沉默寡言，嘴里说不出多少话；但一旦同他谈论山脉地理、辨析水流脉络、探究山川形势，他便豁然开朗。他平日从未特意写作古文辞章，出游行走数百里，遇到破墙枯树，便燃松枝、拾松子，挥笔记录，像账簿一样条理清楚，又像丹青画卷一样形象，即使才华出众的文士，也无法超过他。游历天台、雁荡回来后，他经过陈木叔的小寒山。木叔问他是否登过雁山绝顶，霞客只是应声称是。天刚亮，他已经不见踪影；十天后回来，说：“我从小路摸着藤萝登上龙湫，走了三十里有一个岩洞，是雁群栖息的地方；攀登险绝的石级，又上行十多里，正德年间白云、云外两位僧人住过的团瓢还在。再上二十多里，到山顶时罡风逼人，那里有数百只麋鹿成群，围绕着我住宿，住了三夜才下来。”他这样同人争奇逐胜，简直要拿性命作赌注，都是这一类事情。后来他又游历黄山、白岳、九华、匡庐；进入福建，登武夷山，泛舟九鲤湖；进入楚地，拜谒玄岳；向北游历齐、鲁、燕、冀、嵩、雒，登上华山，又下到青柯坪。忽然心中牵挂，急忙赶回，正好母亲病重，咬着手指盼望他回来。母亲去世，服丧期满后，他更加放开志向，远游四方。他到福建访问黄石斋，遍览闽山胜景，许多地方连福建人也不知道。他登罗浮山，拜谒曹溪；回来后又追赶石斋到黄山，往返万里，对他却如同迈步一般。他从终南山背后徒步走到峨眉山，跟着当地人采药，住在岩洞中，八天没有生火进食。到达峨眉时，正遇奢酋阻兵，于是返回。他独自背着锅，越过塞外访问恒山，走遍九边的险要关塞。回到这里经过我所居的山中时，他纵谈自己游历四方、走遍四极的见闻，以及九州九府的地理经纬、分合沿革，清清楚楚如同指掌。他说，古人记载星官和地理，大多相互承袭、牵强附会；关于江河二经、山川两戒，自有文字记载以来，多局限于中国一隅。他想去昆仑山海外游历，走到流沙尽头才回来。他乘的小船像一片叶子，大雨把全身淋湿，大家要求上岸，他却不肯，说：“譬如山涧泉水突然奔流，冲击肩背，实在很痛快。”丙子年九月，他辞别家人向西而行。僧人静闻愿意登鸡足山、礼拜迦叶，便请求同行。在湘江遇到盗贼，听说静闻受伤而死，霞客便把他的遗骨装入匣中，背着继续前行。他泛舟洞庭湖，登衡山，走遍七十二峰；再次登上峨眉山，向北到达岷山，最远走到松潘；又向南渡过大渡河，到达黎雅，登上瓦屋山、晒经山等山；又寻找金沙江，走到牦牛徼以外。沿金沙江向南泛舟进入澜沧江，又由澜沧江向北寻找盘江，大体上已经走遍西南各少数民族地区，贵竹、滇南的景观也几乎看尽了。经过丽江后，他在点苍山、鸡足山休息，把静闻的遗骨安葬在迦叶道场，实现了静闻生前的愿望。他从鸡足山向西走，出玉门关数千里，到达昆仑山，走到星宿海的尽头，距中夏三万四千三百里。他登到昆仑山半山腰，风吹得衣服几乎要坠落，远远望见外方的黄金宝塔。又走了数千里，到西番参拜大宝法王。鸣沙山以外，都称作胡国，如述卢、阿耨等名称，数不胜数，连用由旬计算也不能尽数。西域志书说，沙河遥远险阻，人们只能望着沿途堆积的人马尸骨作为标志；鬼魅和热风，使人没有谁能幸免。玄奘法师遭受各种魔难折磨，详细记载在他的本传中。霞客在那里停留一夜，往返从容自如，就像到空旷的郊野散步一样。他返回峨眉山下，托付商人，把所得的奇树虬根带回去，并将《溯江纪源》一篇寄给我。他说，《禹贡》所说“岷山导江”，只是江水泛滥流入中国的起点，并不是江水的发源地。中国境内流入黄河的水，来自五省；流入长江的水，来自十一省。计算江河的吞吐量，长江是黄河的两倍。考察它们的源头，黄河发源于昆仑山北面，长江也发源于昆仑山南面，并不是江源短而河源长。他又辨析三条山脉的总体形势：北龙夹在黄河以北，南龙环抱长江以南，中龙居中分界而特别短。北龙向南延伸，其中一半支脉进入中国；只有南龙广大雄厚，占据天下的一半，它的山脉也发源于昆仑山，与金沙江并行向南，环绕滇池而到达五岭。山龙越长，源头山脉也越长，这就是长江大于黄河的原因。他的书有数万字，都是订正、补充桑钦《水经》、郦道元《水经注》以及汉、宋诸儒解释《禹贡》时没有涉及的内容。我只把其中的大意摘录如下。霞客回到滇南后，双脚已经不能正常行走，便编修《鸡足山志》，三个月完成。丽江木太守供给他粮食，备好车轿送他回去。他病得很重，向前来问疾的人说：“张骞凿通西域，却没有见到昆仑山；唐代玄奘、元代耶律楚材，都是奉君主之命，才得以向西远行。我一个年老的平民，凭一根孤杖、两只鞋，走遍河源沙漠，登上昆仑，历经西域，在绝远的国土上题名；和这三个人合起来就是四人，我死也没有遗憾了。”我认识霞客，是通过漳州人刘履丁。履丁对我说：“霞客从西边回来后，气息奄奄；听说石斋被下诏狱，便派长子辗转前去探视，三个月后回来，详细叙述石斋被囚禁的情状。霞客靠着床大声叹息，不吃饭而死。”他为人就是这样。

译梧下先生说：从前柳公权记载三峰的事情，写到一个叫王玄冲的人。他访问南坡僧人义海，约定登莲花峰；某天到达山脚，估计五千仞的路程要走十天。登山后，以烟雾作为信号。义海按照约定住在桃林，天刚亮时，山色清澄明朗；他站立了片刻，看见一道白烟从三峰顶上升起。二十天后王玄冲回来，取出玉井莲的几片落叶和池边一寸多长的铁船遗物送给义海，然后背着书箱离去。王玄冲刚到时，义海对他说：“这座山削立陡峭，若不是驾驭风云，根本没有下山的道理。”王玄冲说：“贤人不要说天不可登，只要担心自己没有这样的志向罢了。”霞客不愿把自己比作张骞等人，而把自己比作王玄冲；他与三清山的奇士相比，大概差不多吧？霞客记游的书稿，厚得可以用来倚靠几案。我嘱托他的堂兄仲昭校勘保存下来，它应当是古今游记中最好的。霞客死时五十六岁。他西行归来后，于庚辰年六月去世，辛巳年正月葬在江阴马湾。这些也是刘履丁说的。《万尊师传》先生名国枢，字环中，是江西南昌人。他的祖父安礼，是兵部左侍郎讳恭的幼子。安礼年轻时喜好道术，学习符法；乡里有人被狐狸精怪迷惑，他便前去弹劾治理。群狐车马盛大，把他迎进高门，纷纷互相诋毁斥骂；他于是握掌默念雷诀，不一会儿雷声震动，群狐都死在大树下。安礼死后，道士上章奏告，天枢院掌管笺奏的人见到了他；如今醮坛上称他为广惠万真人。安礼生鸣宇，鸣宇以举人身份任马湖府知府，就是先生的父亲。先生听说祖父升天，慨然立志从事真灵之业。祖母刘氏病卧床上，看见两个鬼把箭插入她膝中，她呼喊着几乎要死。新建人聂绍真为她设法禳解并上奏，把天将降到童子身上，从膝中禁制取出箭来，病立即痊愈。聂绍真原是农家子弟，传授异人符法，建立玄应坛。先生叩请了一年，聂绍真才把立狱治病、祈晴祷雨以及五雷斩勘之法传给他，并奏请天庭，授予天师法箓。天启元年，马湖公遭遇奢酋之难，投水自尽。聂绍真设醮追荐，马湖公降临在家童身上，详细说出死亡经过，还说有商人欠我若干金钱，账簿在某处。商人惊惧服罪，不敢少抵赖一文钱。服丧期满后，先生前往长安，又出游真定。东海生的继室穿着丧服站在门口，看见一个红衣少年，羞红脸快步走进去，却发现少年已经占据了她的卧室。少年能够变成东海生的形貌，说话、笑容、举止没有一点不同；所学经书和科举文卷，也能流利背诵。它不断施展各种变异。先生发檄召来天将同它交战，截断了屋角，有一只狐狸逃走，不久又回来。先生正在踏禹步画符，狐狸装扮成美丽女子，穿着约三寸高的红鞋，蹲坐在屋梁上，直呼先生小名，数说那个少年的风流游乐之事，说：“你难道也是木石之人吗？为什么这样为难我？”先生大怒，咬破手指取血，召关、邹二帅交战，狐狸又逃走了。夜里有两只眼睛出现在卧床旁，大得像车轮。随行的人吓得寒战、汗毛竖起，守护了先生整夜。于是先生离开那里前往高邑，在郭大理家祈雨治狐。又返回真定，依照聂绍真传授的方法建立酆都狱。狱门开八门，关帅总管；韦、刘、王、孟、车、夏、劣、桑八帅分别守卫，韩帅统领天兵搜捕。二十一天后，有三只老狐、五只小狐反绑着自己前来投案。把它们剥皮烹煮，经过七个月妖气才平息。此前郭大理的儿子想役使野狐，点灯设席，召来十只狐狸，挑选其中聪明狡黠的役使。其中有一只狐狸凶恶可怕。郭大理心中惊悸，打发它走，它却不肯离开，反而不断骚扰作乱。晋人郭雨师有许多奇术，能够把筷子禁在空中，但施法驱逐仍不能彻底赶走它。刚把文书移送城隍，它就被驱逐了。先生赞赏郭雨师的才能，却恼怒真定城隍失职，于是上章施行举劾之法。狐狸笑道：“把城隍弹劾赶走，境内反而没有神了，这是替我出力啊。”先生多次上章递牒，都被阻拦夺去。等到新城隍到任，狐狸才伏法。凡是进入辖境擒拿、审问妖邪，斩杀、勘验鬼物，都要先向城隍神递牒，请其决定；查治无效，再继以弹劾。能够以法令制约神鬼，符文一到命令就执行，大多采用这种办法。安肃李氏的女儿被妖魅侵扰，设坛召下将审问。一个人突然闯进门，踉跄狂舞，转身出门，拱手站立，像是在等待什么。不久，他从路边作揖请一人进来；那人容貌举止十分庄重，俨然面向南方坐下，作揖者提起衣襟在东面坐下，称呼先生为老真人，弯腰恭敬地说：“王善来报告，妖魅已经捉到，约定三天后现形。”说完又作揖送他出去。三天后，旋风中有东西坠落下来，原来是一把扫帚。折断它，鲜血随手喷出，妖魅才断绝。灵寿村有个妇女采桑时，一个美少年快步走来向她作揖，每天都不停。她呵斥少年离开，少年却捧着朱提进献，鲜红灿烂地堆满盘子。她回去告诉婆婆，婆婆心动，叫她带着这些东西回家。到了傍晚上床时，少年已经掀开被子住了进来。它同妇女嬉闹纠缠七天七夜，使她瘦弱憔悴，几乎要死。她把文书递给城隍，城隍没有回应；便派灵官去纠察惩罚，迅雷击中了神像的一半，又命将吏把城隍锁械拘押。城隍这才来报告说：“力量太小，不能制服它，请关帅来处理吧。”于是备好文书，在关壮缪祠下焚烧。关壮缪托梦说：“妖物在房屋北面的大树下。”天刚亮，挖树发现一头大驴僵卧在那里，毛色黝黑发亮，眼珠还在转动，迎风时身体柔软，于是把它打死。深州崔氏的妇人夜间赏花饮酒，便得了惑乱之病。天黑后病发，喃喃细语，像在亲昵地同人说话。先生发檄召天将查治。几天后，康帅来报告，请求前往查看崔妇的卧室。床头摆着牙雕像，其中有一尊像吕仙，看起来很异常。先生画符，用针刺它的头，妇人立即喊头痛。先生说：“就是它。”用斧劈开后，牙像中精液充满，焚烧后妖魅便断绝了。栾城刘家有神灵降临，头戴冠帽，身穿服饰，乘车从空中降下，自称城隍，对主人说：“明年元旦，天仙将下来娶你的女儿，命我做媒。”元旦将要天亮时，空中幡幢飘动，鼓乐齐鸣，簇拥着一乘八人抬的轿子；一个约十六七岁的少年，戴高冠，穿蟒袍，降下来同主人女儿成婚。它催促主人家多次往来，仪仗同最初降临时完全一样。主人暗中出行，把事情告诉先生。先生在庭院悬挂幡旗，王帅现身结住幡旗，幡脚挺立，像金鞭一样。妖物又列着仪仗而来，幡旗自行举起将它击打。不一会儿，地上坠下一只甲虫，大得像瓮盎。邻里都暗中嘲笑这家女子，女子羞惭，自缢而死。丁卯年十月，先生进入四川，在马湖公投水的地方痛哭。登峨眉山时，在文杏阁遇到紫云卢先生，便提衣洒扫，服侍了一个月。卢先生于是传授给他萨真人神霄青符五雷秘法，以及斗母、月孛、争魂、炼度、擒邪、伐庙等法诀。将要离开时，卢先生拿出漉囊中的金子赠给他，并说：“你只管走，将来还会回来的。”戊辰年三月，先生到了楚地，有个叫马全真的人，补着衣服、穿着破鞋，在湖湘之间乞食；他看着先生问：“你是从峨眉山老人那里来的吗？”先生把事情告诉他。马全真说：“符箓清正，符派才会灵验；法派清正，道法才会灵验。你只传了法，却没有传派，还不完整。”于是先生挑着伞返回，卢先生迎上来笑道：“我本来就知道你想回来。”他选定日期设坛，把事情昭告萨祖，立先生为第十七代传法嫡孙。歃血订盟，以救度世人、弘扬济世为誓。凡有章醮，都可以自行拜发家书，刺破手指取血画符，献给萨祖。

译所谓家书，就是像人间子孙向祖父申报事情一样。先生前往山西访问郭雨师，途中经过紫阳县，见荒村中一座神庙巍然耸立，登上楼去，床帐、镜匣等一应俱全，觉得奇怪，便询问乡人。乡人偷偷告诉他说：“这是我们的天帝。女子一定要先侍寝，才敢出嫁；否则灾祸马上降临。”先生愤怒地说：“小小邪神竟敢这样！”便召集几十名青壮年去诛伐它，屋瓦横飞，没有人敢靠近。乡中老人一起追赶。神说道：“是什么野道士，竟敢触怒我们的天帝！”说完又回到庙中，关门睡觉。先生使用五雷铁罐符攻伐它。从辰时到巳时，庙屋起火，很快全部焚毁。乡人拦路呼喊神人，他便换衣服逃走。己巳年十一月，先生来到金陵。刘氏妇女卧床三年，有东西附在她身上；人们前往窥视，总被捶打。先生发檄召温帅查治，帐中金鞭发出砉然声，妇人立即起身。第二天洗她的衣服，在衣上发现朱书七字：“淫鬼害人今斩讫”，鬼血鲜红。第二年，听说三吴大旱，便前去救助，因而在松江朱家治妖。婺地有个姓戈的巫师，能禁锢人的生魂，拘收召来审讯。朱生同族人有仇，请这个巫师禁锢他。朱家男女八口，同时发狂错乱，摧毁窗格，打坏器物，把大小便弄在床席上，污秽灶台，时而还把头撞在地上，用刀杖互相殴打。这样持续了一年。先生进入他们家时，八个人都蒙住头躲在被子里，不一会儿便叫喊喧闹、跳跃奔跑，赤身裸体地逃窜。先生到城隍庙审验，准备上奏弹劾。神告知将在五日内处理。八个人忽然急忙收敛神色，洗脸沐浴，霍然起身，都说自己被囚禁在黑暗的地狱中，鬼怪逼近，枪矢密集射来，被牵引、拖拽、抬运，不知要被带往何处；忽然有个包头、穿靴的人，自称朱将军，打破刑械把他们放出来，这才得以返回。巫师反而被绑来，在郡守面前服罪，自首说：“厌胜朱家的人就是我。”郡守杖责并驱逐了他。此前嗣天师张真人入朝觐见，经过吴地时，朱家再次写状前往申诉。张真人说：“不是万法官，不能治这件事。”朱家因此前来请先生。先生在真定弹劾狐狸时，曾多次上章给虚靖天师；虚靖天师至今灵验不绝，暗中有所启示，因此嗣天师由此知道先生。宋家全家得疫病，次子将要死去。先生施法默运，不久，死者抽泣流泪，打呵欠伸懒腰而苏醒，全家一百多人都起死回生。宋家人却轻慢地说：“我儿子本来就没有死。” 斋醮还没有完成，围观者就笑着挑衅、搅扰，以表示对神灵的轻慢。不久，宋家人病情又大大发作，只好重新设斋醮，叩头穿囚服，反绑双手伏地谢罪，这才痊愈。第二年，海上发生大疫，死者相互枕藉。设醮禳解，野田里鬼火像聚集的萤火虫，七天后疫病平息。嘉定侯少卿的长孙十五岁，病中看见美妇人邀他同游同居，持续了三年。美妇自称十七姐，侍女有曼仙、阿绛等几十人。他们游历的地方都是仙境，最美的是上清阁、云来洞、白云池；所参加的法会，称为云都、灵宝、清福；所传授的法术，叫灵山大师还丹法、光陀大师取宝法，都是灵符秘文。过了很久，少妇前往参加光陀法会，接替她的是凌家的处女。凌家请先生弹劾治理。十七姐也来了，笑道：“万法官能把我怎么样？”先生设坛礼拜北斗，凌家女子也在池西台上的玉女庙中设坛，平整地面，树立幡旗，依照五方、八卦、二十八宿布置。坛外排列天将四名、金甲神四十二名。有一名甲将领送文书稍微迟了一点，凌女便命金甲神挥刀斩杀他，前后七七四十九天才完成。先生又施行翻坛法，两个女子都来了，告别说：“我同你有前世在人间和天界结下的宿缘，不是他们所能知道的。”从此便断绝了。先生的幼孙看见三眼怪作祟，双脚无力，瘫坐在地。先生请雷神建立狱府，并弹劾那个被认为是五郎神所迷惑的烧火婢女。晴空万里没有云，雷声轰轰地绕着她家。幼孙梦见三眼怪同五个兄弟摆酒痛哭告别。婢女起初看见神灵时，神灵戴冠穿服，有仪仗呵喝开道；三天后，神灵披头散发、戴着刑械，被囚押着，哭着说：“我被法官弹劾，流放到远方去了。”先生说，所谓五郎神，是五行残余的气，丛祠荒村到处都有，凭借人事作恶。每次只要把文书交给城隍，判决遣送即可，不值得烦劳审治。滁州百姓柳某的女儿尚未成年，却十分美丽。有妖怪想娶她，附在柳某耳边说：“把你的女儿给我，否则我能使她嫁不出去，还能使你陷入大困境。”柳某不答应。从此每当媒人议婚，总有流言破坏婚事；多次迁居，又多次被主人赶走，都是妖怪所为。后来一家乞讨到松江，租住破屋，以乞食度日。妖怪又说：“你如今已经更加困苦了吧？为什么还不当面答应我？”柳某始终不肯。妖怪化成虫子钻入他耳中，来回啃咬，穿入脑髓，使他日夜号叫求死。先生书写王帅的符，交给柳某的妻子，叫她堵住两只耳朵，疼痛稍微减轻。柳某梦见妖怪化作一男一女哭着说：“我们相随十多年，法官想把我赶走，从此就要告别了。”但妖怪仍然完全塞在两只耳朵里，不肯离去。先生大怒，严厉责问城隍。城隍说：“它把耳朵当作窟穴，捉拿它做不到，击打它又不行。何不教王帅用好话诱它出来，许诺不杀它呢？”先生依照这话去做，一条大蜈蚣从左耳出来，柳某的女儿把它打死。妖怪又到城隍那里告别说：“我本来不会死，幸好请转告万公，不要穷追我。”此后也始终不知道它究竟是什么妖怪。王解元献吉的妻子病死，先生为她设醮；她凭借老苍头的嘴对两个儿子说，斥责那些不虔诚的媵婢。二十一天后，夜将近午时，屋中起了肃然的风，两个儿子看见母亲从墙壁的通道中缓缓出来，安排家事，指出某件东西在某处，细致周详，像活着时一样。家人伏地听着，围在四周哭泣。过了很久她才离去。顾生的父亲死后，正要合棺，希望能像王氏老妇那样招魂相见。先生推算他的出生时日，说：“这个人还没有死。”于是打扫房屋，封闭门户，在屋中烧旺炭火、盛满水；北面开一扇窗，南面开七扇门，中间开五处；东西两面墙上各挂七枚桃枝、柳枝，并涂上朱砂。先生披散头发，穿黑衣，袒露手臂，赤着双脚，施行飞神诀，诵读神咒。过了两个时辰，棺材中大声呼喊：“放我出去！放我出去！”壬申年夏天，三吴又发生旱灾，先生前往上海、嘉善、嘉兴、湖州祈雨，几地都下了大雨。在嘉善，雨已经降下，道士私下议论说：“有雨却没有雷，这是为什么？”先生正拿着请雨勘合，还没有来得及焚烧，雷神便到他手中把文书夺走。震电耀眼，环绕法坛，不久便击杀了县令给戴上枷锁、诽谤法术的人；那人跪了三天而没有倒下。

译我曾从容地询问先生幽冥鬼神的事情。他大体认为一切根本出于天心；持诵斗诀后，物怪人妖、出生期限和死亡时限，没有一样不洞察得像看手掌一样清楚。他用《感应篇》的条例治理自己，用《太微功过格》治理人，用《女青天律》治理神，用《酆都黑律》治理鬼。他只弹劾妖鬼，不弹劾冤死之鬼；只祈求子嗣，不祈求官位。分别人和鬼，整顿、编排法箓，遏制邪恶、鼓励善行，使幽暗者得到拔擢、使明达者得到升进，大概就是他的誓愿。我在吴中时，听说许多关于他救助、弹劾神灵的奇异事情，找到当事人查证，都可信而不是虚妄。于是连同考察他所登记的事情，一一详细编次于篇末。赞曰：从前虚靖天师去世十六年后，西河人萨守坚在青城山遇到他，于是得到传授，这就是所谓萨真人。先生在峨眉山得到法术，承继萨祖，而虚靖天师又在冥冥中相互沟通、加以证明。元世祖说天师的印和剑有神明相助，难道是偶然的吗？高皇帝即位后，首先尊崇正一教并赐予封号，周玄初、邓仲修也都得到召见。这些人都是上承老子、下承张陵、对世俗教化有功的人。儒者不加考察，竟把他们同李孜省、陶仲文之流相提并论，说是同一类人，难道不是荒谬吗？所以我编排撰写这篇传记，使后世传习方术的人可以有所采择。《玉渊生小传》玉渊生姓陈，名三恪。十八岁时，代替父亲教授学生；学生们恭敬地在函丈之外执礼，称他为大师。他早晚勤奋学习，有一次火烧着头巾的一角，火势蔓延到头发胡须，烟火蓬蓬直冒，他仍然“吾伊”诵读不停。他精通考证训诂，广泛通晓小学、堪舆、卜筮、壬遁、风角等家言。曾游历京师，经过益津时，有一股奇异的风从北方吹来。玉渊生占卜说：“国家恐怕将发生大火，而且还会有大丧事。”不久，乾清、坤宁两宫失火，仁圣皇太后去世。天启年间，他私下告诉熟人说：“丁卯年，圣人即位，国家将发生鼎革。水火相互逼迫，大概正处于剥卦、复卦交替之际吧？”己巳年，敌兵逼近都城。我让他占卜，他说：“敌兵应当自行退去，本兵和边抚将领却难免获罪。”后来全都如他所说。江阴商议在君山建塔，他作赋来描写山川形胜，当场提笔，文章一挥而就。缪当时、县令孔昭都赞叹佩服。邑志已有一百年没有修订，他搜集编录文翰、街谈巷语，广泛采集，旁加行文和注释，时间久了编成一书，名为《海虞别乘》；书中多有援引考据和订正，即使博学通达的人也无法改易。七十七岁去世。赞曰：玉渊生曾对我说：唐人的歌诗都可以配合管弦演奏，前辈懂得音律，过去还有人唱唐诗来行酒令。于是他唱起白居易《清江一曲》一类的诗篇，因为鼻子不通、牙齿缺损，声音从牙缝里发出来，呜呜的，像从蚯蚓洞中发出的声音。座中宾客都掩面窃笑，他却非常得意。每次分别，他一定握着我的手反复叮嘱说：“您一定要为我作传。”因此我为他作传，乡里记载耆旧人物时，或许可以有所取用。《初学集》卷七十二 传（三）