初学集卷三十九

译（方太夫人郑氏八十序） 我读《诗经》读到《六月》的序，从没有不放下书叹息的！周朝兴盛时，《鹿鸣》《四牡》的诗作于朝廷，上行其教；《棠棣》《伐木》《南陔》《白华》的诗行于民间，下行其教。阴阳调和，万物顺遂，诸夏强盛，四方夷狄不能交相侵扰。到了周朝衰微时，情况便相反。自周以来，哪一个时代不是这样呢？然而《小雅》的兴衰，显现在世间的征兆，没有比家人妇女儿童宴饮谈论之间更明显的了，因此君子可以从中观察。万历庚申年，西安方孟旋的母亲郑太夫人八十岁。孟旋谨慎修身、砥砺品行，每走一步、说一句话，都不敢忘记太夫人。善于奉养父母而品行洁白的孝子，没有谁比得上孟旋。他又深厚笃实地对待朋友，像群鸟嘤鸣相应，像脊令鸟那样急于救助患难，唯恐来不及。登上他的厅堂的人，无不怀有家庭完备和谐、最终和平相处的心愿。孟旋在南方任官，为职方郎。南京是丰、镐的旧都，士大夫雍容歌咏、宴饮游乐，少有京洛风尘的感慨，所以孟旋得以利用闲暇请假，为太夫人祝寿；这又可以说有古代《鹿鸣》《四牡》宴饮慰劳群臣的遗风。唉！《小雅》不再兴盛，有《小明》悔恨出仕而恩礼微薄，有《谷风》讥刺风俗而交道乖离，有《北山》怨恨劳苦，有《蓼莪》诉说悲哀而不能奉养父母。士大夫在其中辗转奔波，局促不安，像困穷的猿、受惊的鸟一样，连迟疑徘徊的时间都没有，哪里还能备办酒醴和修氵髓，温柔愉悦地奉养父母并宴请朋友呢？即使有这样的机会，作为他们父母的人，又怎么能和乐安适、欣喜地相互告慰呢？孟旋能为太夫人祝寿，真好啊！《小雅》的复兴，我是有所期待的。孟旋为人忠孝诚信，平易正直而宽厚仁慈，即使官职只是郎署之官，也俨然是德行高厚的大人。他看待当世，认为《小明》《谷风》的讥刺正在兴起，《北山》《蓼莪》的怨恨尚未停止；阴阳不能调和，万物不能顺遂，诸夏不能强盛，四方夷狄也不能平定。他早起晚睡，悲哀欢乐、忧虑叹息，内心始终不能自我解脱。这正是仁孝达到了极点。天地和顺之气弥漫降临，聚合在孟旋母子之间。因此今天的宴会，鼓吹不一定演奏《鹿鸣》，笾豆不一定按照《棠棣》陈设，滤酒和肥肉不一定配合《伐木》，但君臣彼此怀念，朋友彼此融洽，家人妇女儿童各得其宜。《小雅》遗留下来的精神仍然存在，这一点可以从中看出。既然如此，参与方氏的宴会，举杯祝寿，事情结束便离去，只把它当作普通的生日祝寿而全无观感，这样的人仍然处在君子之后。孟旋在万历丙午年与我一同在南京中举；孟旋把我当作弟弟，至今已经十五年。登堂拜见他的母亲，退出来歌唱《棠棣》《伐木》，应当没有谁比我更早。然而我不把这些写入文章，是因为我认为《小雅》的兴衰，关系到世道，意义非常重大。我谨慎地把这些写下，那么我和孟旋二人的交谊，也就可以一并概括了。这就是序。（姚母文夫人寿序） 阊门的吴趋里，有一座门上安置着绰楔、高台庄严的宅院，这是旌表姚节母文氏夫人门闾的地方。登上厅堂，只见素色匾额、朴素椽木，窗户夹在两旁以助光明；堂前树立的匾额上题着‘绛趺’，姚子希孟就在这里读书奉母。旌表门闾的第二年戊午，夫人才举行寿庆。姚子将参加进士考试，迟疑了很久，决定在生日这天先为夫人祝寿，然后再出发。于是姚子的朋友瞿子纯仁、何子允泓以及我谦益等人，相继奉酒为夫人祝寿。进入门内，主人恭敬地请客人到西阶，几个儿子下阶向左避让客人，这是礼制。夫人从门内出来会见客人，几个儿子洗手取爵进献。儿子们行拜礼，夫人答拜。抬头看夫人的容貌，清冷如冰、坚贞如玉，神情洒然。随后姚子率领他的儿子向诸位客人遍拜，姚子拜在前面，两个儿子拜在后面，队列像舒展的雁行，整齐而从容。礼仪完成后，诸子向钱子作揖说：‘您可以上前吟诵诗篇了，以吟诗祝寿，这是古礼。’钱子说：‘好啊！谦益请吟诵《白华》诗。《白华》一篇列在《南陔》之后。《南陔》说孝子彼此告诫要奉养父母，《白华》说孝子品行洁白。’ 束氏补作《南陔》说：‘使你的晚餐芳香，使你的早餐洁净。’而《白华》第三章说：‘鲜明得如同清晨的花朵，没有任何污点和羞辱。’大概一定要没有污点和羞辱，然后晚餐才可以说是芳香，早餐才可以说是洁净。束氏善于说明孝道，真是深刻。姚子勤学励行，具有大丈夫的节操，又守持处子的贞洁，可以说是品行洁白了。取束氏的诗来命名这座堂，歌咏先王的风教，早晚侍奉在夫人身边，这就叫以洁白的品行奉养父母。不过，《白华》在《小雅》中，与《由庚》等篇相连，是礼宴饮时配合笙歌的诗篇；笙先奏《南陔》《白华》《华黍》，然后歌唱与吹奏交替进行，从《鱼丽》《由庚》直到《由仪》。古代孝道兴盛时，时令调和、年成丰收，阴阳有序、万物顺遂，君臣宴饮共乐、共享太平。《六月》的诗序和笙歌的次序，本来可以互相印证。解释《诗经》的人认为，《小雅》衰废，四方夷狄就交相侵扰，中原也会衰弱；它关系到国家非常重大。然而《白华》兴起，《小雅》的功用就都具备了。如今天下多事，战争发生在郊外。姚子慨然冒着霜雪，踏过河冰，奉持自己洁白的品德，去朝见我们的君主。姚子吟诵《白华》已经很久了，他大概也有《小雅》的志向吧？《礼记》不是说过吗：居处不庄重，不是孝；侍奉君主不忠，不是孝；任官不敬，不是孝；对朋友不诚信，不是孝；临阵作战没有勇气，也不是孝。由此说来，广施恩惠、完备供物，乃至砍一棵树、杀一只兽，都必须按照时令而行，然后《白华》所说的洁白品德才算完整。姚子只管在这些方面努力罢了。’夫人听后，叹息说：‘这不是很好吗！’于是催促上酒，给诸位儿子敬酒，回头命令姚子说：‘出发吧！’

译（寿杨母侯太孺人六十序） 崇祯九年十一月，吴郡杨解元维斗的母亲侯太孺人年满六十岁。维斗将要和计吏一起进京参加公车考试，先为母亲举杯祝寿，然后上路。太史徐君、孝廉张君、郑君等人，都洗爵备币，前往参加宴会，并托我写祝寿的文章。太孺人是庄简公的儿媳，也是端孝先生的妻子。她在娘家时，幼年丧父，曾由从兄给谏君抚养；她作为女儿、儿媳、妻子、母亲，在闺门内外都具备礼仪规范，这些事情本来不是三言两语可以数说完的。至于众多巫史纷纷而来的颂词，也不是用来进献给太孺人的。《经》说过，侍奉父母孝顺，所以忠心可以移用于君主。维斗辞别母亲而侍奉君主，将从现在开始。太孺人作为女儿、儿媳、妻子的道理已经都尽到了，作为母亲的道理才开始显现；那么用来为太孺人祝寿的意义，难道不正在这里吗？我曾考察汉元延、元寿年间，灾异接连发生，当时直言极谏、切劘君主的臣子很多，而鲍宣、谷永最为突出。然而史书说谷永诚信不足而谈论有余，专门攻击皇帝自身以及后宫，又依附王氏；鲍宣前后进谏争辩，文辞少而事实多，他所说三始之会、七亡之灾，表达了极深的忧思，即使退入九泉，也确实没有什么遗憾。直到今天读到这些话，仍然想合上书流泪。鲍宣的遗风，传到了他的孙子鲍昱，甚至使君主说忠臣的儿子又担任司隶，却不知道他的家世为何能有这样的承继。及至看到桓少君称述先姑的话，才说：活着时不要忘记灭亡，安定时不要忘记危险。这才知道鲍宣确实有一位母亲；他所以竭尽忠诚、坚守节操，在三始、七亡之际痛切地抨击排斥而无所忌讳，大概正是承受了母亲的遗教，只是史书没有来得及详细写出。今天子神圣，正处于中兴之时，维斗将带着这些教诲前去，辅佐太平，不应当只谈汉朝末世的事情。然而四方多有变故，胡虏盗寇交相骚扰，六符之效尚未显现，而三始之蚀已经有了征兆。《易经》说：‘处于危险的人，正是因为拥有安定；将要灭亡的人，正是因为保有生存。’难道可以不记取吗？古代贤母教诫儿子的道理都是一样的。太孺人平日熟习图书史册中的教训，并把它施加于维斗身上，她不比鲍氏之母差，这一点已经很明白了。鲍宣曾说，朝廷大臣中若有大儒、骨鲠、白首耆艾、魁伟卓异之士，议论贯通古今，慨然能够感动众人的心，忧虑国家如饥似渴，便是难得的人才。维斗年纪还没有达到强仕之年，却俨然有大人长德之风；一旦入朝，朝廷所指望的大儒、骨鲠、魁伟之士，很少有能与他相比的。从今以后，国家的存亡安危将系于你的身上，难道可以不努力吗！《诗经》不是说过：‘那里有谁在呢？张仲啊，孝顺友爱。’让文武臣子负责征伐，让孝友之臣留在内政之中，这正是宣王能够中兴的原因。宣太夫人首先劝谏争辩，劝君主举用贤能、罢黜奸佞，急切征召傅喜、何武、龚胜这一类可以建立教化、谋划国家安危的人。宣恪守母亲的教诲，关心国家的存亡安危，其要旨大致如此。如今皇帝正广开门户，号召天下广泛求贤，维斗正因为张仲那样孝友之人的品德，怀抱忧虑国家、如饥似渴的志向，他大概将奉行太夫人的教诲而大有作为吧。像我这样衰乱时代的臣子，哪里值得一提呢！太夫人坐在长席上，召集孙子们，祝寿的酒杯已经举起，便告诫维斗并送他出行。各位与维斗交情深厚的人，像雁群一样依次排列，站在子孙的位次上，也将侧耳倾听，一同听到她的话。将来应当传告天下说：这就是太夫人教诫维斗、要他建立教化、谋划国家安危的话。把它写在史册上，传给国史，不仅像鲍氏之母那样，只凭她媳妇的口述，勉强留下传记。用这些话为太夫人祝寿，不也是可以的吗？太夫人说：“好！恭敬地举起您的酒杯。”

译（《周忠介公夫人六十寿序》） 忠臣义士，是天地之间的元气；国家优厚地抚恤、崇尚奖赏他们，并不是为了他们个人，而是为了充实自己的元气，不让元气隐伏而受到更大的损伤。可是，不只是忠臣义士死后有命运，国家也要看自己的福运。假如天命无常，盛大的福祉不再，国运短促，祸乱接连不断，即使有忠臣义士，按理也没有任用他们的人，按情也没有抚恤他们的时机，那么国家的情形就可想而知了。所以说，要看国家的福运。三代以后，忠臣义士最多的，莫过于汉、宋。汉代李固死后十多年，才得以被保存名籍；他的女儿还战战兢兢地告诫弟弟，不要说一句抬高梁氏的话。党锢中的诸位贤人，则被宦官拘捕、掠夺、诛杀、流放，惨遭阉寺之祸。后来黄巾贼起，朝廷大赦党人，也没有听说有所褒奖抚恤。宋代的党禁，在绍圣、元符、崇宁之间反复交错，其中有的人一再被牵连恢复罪名，接着又遭禁锢。直到绍兴改元，才开始顾念他们，追复名誉；但那时南宋已经偏安，而国家社稷的灰烬早已存在很久了。宋朝自元祐以后，天地宇宙仿佛处在雾霭昏暗之中：太阳出来了，阴云仍未散开；雨停了，轰鸣的雷声还在震响。这就是所谓天命无常、盛福不能再来的情形。我国深厚的仁德恩泽，超过汉、宋；在迅疾的雷霆之下，也有舍生忘死、献身尽节的人。其中最严重的，莫过于二正年间；褒奖抚恤最优厚、最迅速的，也没有超过二正年间。至于天启寅、卯年间的事情，就是我亲身经历的。当时士大夫遭受逆阉之祸，几乎遍及天下；而我郡周忠介公所受的祸害最为惨烈。他遭祸时，锁链交错，牢狱中充满愤怒和哽咽，局势沸腾而令人恐惧，简直一天也不能安处。不到三年，圣明天子使该生者生、该死者死，彰明他的节操风烈，使他的事迹如漆书星辰般显耀，树立的表彰牌坊高接云汉；抚恤典礼特别优异的，也没有超过忠介公。灾祸正盛时，犹如骄阳盛夏，雷电骤发，天地昏暗。很快云散雨止，天空清朗，太阳明亮；在托腮伏枕之余回想此事，灾祸短促得如同小劫，又依稀如从前的一场梦，岂不是痛快吗！忠介公受恤之后十五年，他的夫人年满六十。忠介公的墓门和祠庙，庄严得如同神明；他的子孙如兰似玉，茂盛成长，显达而光明。乡里的亲戚朋友共同凑钱，备办羊肉和酒前去祝贺，并请我写文章作序。夫人在设宴庆寿的日子，想到忠介公碧血犹新，感叹自己白发满头而他未能复生，本来必将流泪沾湿衣襟，停杯叹息。随后看到家门的吉祥，想到国家恩德的高厚，又将焚香举爵，面向北方拜谢百拜。因此我略去通常的祝寿套话，转而称述国家深厚的仁德恩泽，远远不同于汉、宋，以此助夫人举起百年寿酒，并颂祝国家万年。至于夫人的内在德行，以金玉般的品德自我庄重，以粗食淡饭自我砥砺，用来辅佐丈夫、使子孙昌盛，这应当由刘子政、范蔚宗一类的人作序传述，本来用不着我多说。（《太仓张氏寿宴序》） 崇祯丁丑年，翰林院庶吉士、太仓张君天如的母亲金孺人年满六十。这年十月初度的日子，天如偕同兄弟叩头祝寿。于是天如的朋友张君受先以及他的门生弟子，聚集吴、越数十州的士人，共同铺设筵席，准备羊肉和酒，在孺人的堂下举杯祝寿，并请我作介寿的文章。我读《诗经》到《六月》的序，认为《小雅》既然废弛，四方夷狄就会交相侵扰，而中原也会衰微。然而从《鹿鸣》以下二十二篇诗，如《伐木》写朋友宴饮，《南有嘉鱼》写与贤者同乐，《菁菁者莪》写乐于培育人才；向上可以比于《鹿鸣》《四牡》，向下可以比于《南陔》《白华》，而《天保》以上、《采薇》以下的《出车》《杕杜》《蓼萧》《彤弓》，又错杂出现在这些篇章之中。诗人懂得王道，实在太深了！在上古治理得好的时代，朋友和睦，贤能人才众多，彼此讲明忠孝的道理，用来侍奉君主和双亲。《四牡》写彼此慰劳，《南陔》写彼此劝诫，都是朋友之间的情谊。这是宣王中兴的时代。文臣武臣在外征伐，孝顺友爱的臣子在内治理，所以诗中说：“文武吉甫。”又说：“张仲孝友。”因此能够北伐南征，在《车攻》《吉日》中恢复文王、武王的疆土，诗人便赞美他们。等到国家衰败，谗佞和谄媚一同进用，大夫后悔出仕，《谷风》写朋友被遗弃，苏公讥刺谗言，以及《蓼莪》《北山》等诗，接续《正月》《十月》而作。四方夷狄交相侵扰、中原衰微，正是这个缘故。由此说来，朋友不相交往，贤能人才不能培养，却希望《小雅》兴盛，这能办得到吗！如今天下正处于全盛时期，圣明天子可与文王、武王、成王、康王的盛世相比，不是宣王可以比拟的。天如是当世的大儒，任职于承明著作之庭，讲论道德，辨析经义和志趣，在这个时代发扬《伐木》《菁莪》的意义。孺人受贺祝寿时，老年人走上前来，俊秀人才排列在后，众人仪态和顺，进献酒食并彼此酬酢，这种孝养实在盛大。若拿束皙的《补亡》相比，在早晚饮食之间寻求《南陔》《白华》的意义，本来不可同日而语。几十年以来，掌持国政议论的人，把结党禁学当作能事，逐渐导致胡虏盗寇交相侵扰，国势削弱紧缩；朝廷之上，只是没有通达世务、博学硕儒的人，通晓经学、研究古代，修明先王《小雅》的政教，所以才到了这个地步。天如为母亲祝寿，做得好啊！我有希望了。《既醉》歌咏宴饮有节制，末章说：“使你的女儿，跟随着孙子。”《卷阿》歌咏吉祥的声音，次章说：“你的土地疆域，光明广大，也非常厚重。” 由《既醉》来说，交友的道理最终归于侍奉双亲；由《卷阿》来说，得到贤人的功效显现在开拓国土。看张氏的寿宴，有笾豆洁净美好，令人想到宾客来游来歌的情景，这就足以令人观感兴发了。我写这些话，不只是为孺人祝寿，也是想依据天如为母亲祝寿的心意，修明先王的政教，使《既醉》《卷阿》这些诗篇的意义能够重新在当今实现，那么《小雅》的废兴，也就不必再说了。

译（《何母丘太孺人七十寿序》） 昆山何非鸣考中进士，任南昌县令已经八年，他的母亲丘太孺人年满七十；崇祯十二年七月，正是设宴庆寿的日子。非鸣的故交和门生弟子，都到堂下举杯祝寿，提前来告诉我说：“我们同非鸣交游时，非鸣正当弱冠，并有机会侍奉非鸣的父亲元锡先生，因此知道太孺人的贤德。当时先生只是一个年老的儒生，非鸣又在科举中不得志。我们有时经过非鸣家，小楼临近窗户，窗户相对以助光明，床榻、几案、砚台和书席都整整齐齐。客人坐下不久，各种蔬菜杂然端上，茶香酒美。客人赋《既醉》，主人坚决挽留，不许离去，便促近席位杂坐，客人想起身还被拉住衣袖。太孺人常常准备宴席直到天亮，把这当作惯例。非鸣高兴得跳跃，如同富贵游乐人家的子弟，由此可知他家宽裕有余。非鸣两次困顿于春官，后来掌教锡山。锡山的生员和各地来求学的人，门外鞋子总是满的。太孺人量入为出，供给诸生酒食，比非鸣还是诸生时更加窘迫。非鸣任县令几年，家产更加败落。所住的小楼卖掉供作官用，便把家迁到荒凉江边、寂寞偏僻的地方。” 我们偶然游历南昌，住在县署中，席门、苇壁、破帷，破旧的几案和椅子都不能坐，只好用柴草编缚起来。太孺人点着灯笼纺织，半夜仍不休息。早晨起来亲手提着蔬菜，分给子孙仆役；仆役们若把细微的东西称量得稍有超过，她便变了脸色斥骂。太孺人衣服破了也不缝补，饭食粗劣也不放弃操持，勉强支撑上下，今天有的明天没有储备；比起非鸣在广文学校时，窘迫更加厉害，更不用说他还是诸生时了。非鸣常常因自己长期做官使父亲的产业减少而自伤，想到太孺人辛勤劳苦，早起晚睡，每每长久地深深叹息。到了举杯祝寿的日子，宾客拥挤得无处容身，他自己担心不能列入人子的行列。我们无法替非鸣解脱，冒昧来请教先生。”我说：“本来就是这样。难道没有看见太孺人生日时，南昌人家中，上有父亲下有儿子，从刚会吃饭的孩子到年老者，有哪一个不为太孺人祝寿吗？一县之中，读书人在学校，农人在田野，商人在市场，挑担的人在道路上，僧人道士在寺观中，戴着枷锁的人在监狱里，有哪一个不为太孺人祝寿吗？这些人都是因为称颂非鸣的清廉，享受他的德泽，而把美名归给太孺人。贪婪残酷的官吏，人人都会诅咒他，诅咒也一定会牵连到他的父母；清廉公平的官吏，人人都会祝福他，祝福也一定会及于他的父母。所以说，祝福有益，诅咒也有损害；诅咒确实有损害，那么祝福必然有益。祝寿人的话是：百岁、千岁。从巫祝口中说出来，人们都会笑它；若从亿万人的口中说出，称百岁就能百岁，称千岁就能千岁，这是确实会得到应验的事。《▯风》的诗说：‘登上那公堂，举起那兕觥，祝愿万寿无疆。’▯地人善于祝寿，实在太深了！周公陈述它，孔子保存它，使《风》《雅》《颂》得以完备，难道还只是巫祝那样聒噪刺耳吗？由此说来，太孺人所得的寿福太大了。非鸣为太孺人祝寿，也已经很多了！太孺人享用乡人的朋酒，把它当作子孙长久的宴席；听百姓的歌颂，把它当作金石钟鼓。她本来就要欣然引满酒杯，举起万年的寿酒，非鸣还有什么不喜悦的呢？诸位子弟登堂献寿，又何必担心没有祝寿的文辞呢！”诸位子弟说：“先生的话说得好！请把它写下来作为序，并且让国史有所征信，使后世传述母亲和廉吏的人有所考据。” （《松陵张氏寿宴序》） 松陵张异度在丁丑年庆祝七十岁生日，他的妻子徐孺人比异度小一岁，今年五月正是她设宴庆寿的日子。此前异度祝寿时，想到我被关在请室中，不忍心举行歌舞宴会，便命子孙代为接待、辞谢宾客，宾客多未能尽兴享用便退去了。到如今，乡里的士人朋友为孺人祝寿，相继到我这里求取祝辞，用来充当祝寿的话，我难道可以推辞吗？孺人出生于高门，嫁入儒素之家，有亲手拉鹿车的勤劳，有因鸡鸣而彼此警戒的情谊，因此能够辅佐丈夫，勤苦生活、食用淡薄，充分彰显美好的德行，并生育子孙。《诗经》所说的贤妻、长寿母亲，孺人都具备。今天来祝寿的人，倚门靠墙、洗爵献酒的，不是乡里的老人，便是国家的优秀人才。菜肴不过豆肉，酒不过三爵，老少都欢喜，彼此揖让而结束宴事，这才可以称为儒雅的聚会。异度所居住的泌园，就是名士陈惟寅的绿水园；后来陈简讨嗣初也住在那里。嗣初曾背着水瓮出去取水，跪着把水献给母亲；御史从篱笆下窥见此事，急忙上奏，表彰他的母亲和儿子。当地老人至今还能讲述这件事。如今异度和孺人安于清贫，乐守隐居生活，不接受征召；他们的子孙胸怀文才、保持质朴，有陈氏五经父子的风范。三百年来，吴中高门显贵、鼎盛荣耀如烟云般变灭的很多。登上这座厅堂，名园的水木仍同过去一样，篱笆旁的步道也依然如故。陈氏与张氏以孝友文章相继承接，这是乡邦的美谈，也是吴地的盛事。世间显达荣耀的功名，摆在异度夫妇面前，也不过像春风吹过耳边一样。追述这座园子的故事，讲说前代正直贤人的遗风，用来助举百年寿酒，也许能使他们欣然一笑吧？乡里的士人朋友参加张氏寿宴，饮酒后退席，无不互相告诫，产生‘自古以来如此，敬慎自身、修养品行’的感慨。这不只是一个家庭的庆典，也可以用来观感兴发。我已经获释归来，听说孺人寿辰，感念异度因我而推辞祝贺之意，欣喜与感慨交集。又因为我住在墓田之间，不能划船航行百里，在宴会结束时跟随诸位朋友前往，所以写下这篇序，把这些话赠给他们。

译（《冫余母王夫人五十寿序》） 神宗末年，权奸交错，党争言论大肆流行。漳浦冫余通政振任职郎署时，独自一人抵抗其锋芒，以危言直谏和一贯的节操坚持到底，直到白头也没有改变。通政的儿子、太学生仲吉，在圣主震怒、诏狱危急之时，上疏救援清正耿直的臣子，冒犯万死之罪，勉强得以释放，被遣戍辰阳。他路过吴门，因为我曾是通政的故交，便同我叙旧，感叹离别，挥泪说道：‘仲吉的母亲今年五十岁了。仲吉远行万里、手执兵器，不能随侍幼弟在堂下举一杯酒祝寿。希望得到先生的恩惠，写一句话为她祝寿，或许可以解开慈母的愁容，安慰远游的儿子吗？’ 唉！通政触犯党争，遭遇宦官之祸，前后在朝廷任职不到百日，所仅仅能够免除的，也不过是戴着锁链被拷打至死罢了。周中丞所遭的祸患，辗转艰险，他也同通政共同承受。夫人带着一个老妪，把中丞年幼的儿子藏到海上；窥伺门户的人从未停止，她一直惊恐不安。仲吉北游时，夫人告诫他说：‘不要把话说尽，不要替府中招来祸患。’仲吉被捕入诏狱的消息传来，家人号哭相告。夫人安然说道：‘儿子出行时，我本来就知道会这样。儿子能够因此而死，也足以不愧对他的父亲了。’夫人辅佐丈夫、教导儿子，能够把大义做到如此。过去阳城任国子司业，出任道州刺史，太学生何蕃等人叩击宫门、向上天呼吁，朝廷不予听从。后来朱Г之乱时，何蕃严肃地斥责六馆诸生，众人全都没有跟随叛乱。如今宫詹之狱，不只是像阳城被调出京城任职；何蕃没有获罪，而仲吉却因此遭祸，欧阳詹所说的仁勇之人，仲吉又有什么可惭愧的呢？何蕃在六馆时，忧虑母亲年老，辞别诸生回家奉养；诸生赶来，把何蕃关在空屋中。仲吉出游太学时，背着书箱离开，穿着红色囚衣回来，违背亲养老母的愿望，被投到五溪胡服之地；与何蕃相比，又怎么样呢？古代贤母教诫儿子，介母把与儿子一同隐居视为没有遗憾，本来已经近于怨怼；范母把儿子与贤人齐名视为没有遗憾，虽然有节操，却近于任侠。夫人出门告诫儿子，儿子获祸后她仍安然自若；她的心意豁达，话语和蔼。祝寿之日，她感念圣主的仁慈英明，思念国家恩德的浩荡，焚香叩首，颂祝万年。难道会因为壮年儿子不在身边，反而对侍女喋喋不休、不能释怀吗？仲吉不愧于何蕃，他替何蕃回家奉养双亲，也已经足够多了，又还有什么遗憾呢？何蕃的仁勇，欧阳詹称赞过，韩退之为他立传，此后何蕃的名声才得以确立。我的文章不足以继承韩退之后，也没有闲暇为仲吉立传。然而何蕃虽有父母，却没有什么值得称述的事；而通政夫妇的大节光明显著，国史、彤史都将以我的文章为征据，这又是韩退之所没有达到的。（《潘母汤节妇序》） 渤海张任甫来告诉我说：‘新安潘生令范的母亲汤氏，年满六十。汤氏嫁到潘家三年后生下令范，又过三年便守寡，发誓守节抚养遗孤。三十七年过去，表彰贞节、竖立旌门的典礼还没有举行，这是主管官吏的过错。希望您赐下一篇文章，将来可以作为征信。’ 我读欧阳公《五代史记》中记载王凝妻李氏的事迹，读到他论述礼义廉耻、为五代那些做臣子的人感到惭愧之处，总是不禁掩卷长叹三声。又认为这种情形尤其没有比宋代靖康之难更严重的了。宋代的公卿大夫，早晨向金人称臣、晚上又归附楚国，向戎虏献媚而仇视自己的君主和国家；他们灭绝礼义廉耻这四种维系社会的纲常，大概是古今从未有过的。天下所谓崇高富贵，没有比公卿大夫更高的；他们所轻贱鄙视的，也没有比仆妾更低的。一旦发生事变，背叛君主、出卖国家的必定是公卿大夫；而仆妾一类的人，感慨激愤、挺身守节的却时时有之。这样看来，公卿大夫本来不值得看重，仆妾也不容易轻视。然而平民百姓和普通妇女不幸生逢教化衰败的时代，捐弃身躯、砍断手臂，环聚道路，替他们弹指落泪，而有的人还不能把自己的节操申达给主管官吏，终身湮没无闻。平民百姓和普通妇女的节操，湮没起来轻如鸿毛；背叛君主、出卖国家的人，却接踵显达于世，彼此劝诱而去做这种事，这难道可以看成小事吗？潘氏过去是新安的显贵家族，如今已经成为庶民；潘生的母亲又只是他的侧室。然而她感慨激愤、挺身立节竟如此，假如世上有欧阳公，他一定会对此有所取法。如今主管官吏不上报，宗伯也不下询问，乌头绰楔的旌表还没有听说建立。难道是风俗教化已经光明昌盛，确实到了所谓尧、舜时代百姓可以家家受到封赏的程度，只是旌表节义的典礼还不能遍及所有人吗？还是如今的公卿大夫全都穿戴着节义，不像五代、宋代那些做臣子的人，因此没有必要旌表他们来使他们惭愧吗？如果确实如此，那么潘母的节操即使终身湮没、无人知晓，我本来也是没有遗憾的。否则，平民百姓和普通妇女的节操不能在盛世得到表彰，主管官吏的过错终究不能免除。我因此根据张任甫的请求写下这篇序，作为征信，也姑且寄托一点希望。

译（《毛母戈孺人六十寿序》） 毛生子晋的母亲戈孺人，年满六十。生日在今年孟秋，而在正月举行庆贺。子晋的父亲以孝顺兄长、努力务农著称，被乡里尊为乡老；孺人以勤劳节俭辅佐他。她广泛延请名人硕儒，任凭儿子外出游学，使他成就名声。举杯祝寿那天，亲友宾客纷纷致辞，都共同颂祝孺人的长寿，并祝愿子晋将来显达高明；他从母亲那里得到的福分，还不可估量。我读《七月》这首诗，解说《诗经》的人认为一篇之中兼有《风》《雅》《颂》。诗中说：‘十月收获稻谷，酿成春酒，以助长寿；十月清扫场地，备下朋酒来宴享。’先王时代，教化施行，风俗美好，人们只知道努力耕田、奉养老人罢了。《豳雅》的兴起，就是《小雅》创作的原因。它从《南陔》《白华》开始，达到《由庚》《由仪》；《七月》这首诗，则是《雅》《颂》兼备的表现。上古治理良好的时代已经远去，士大夫热衷于声名、华贵，以求让双亲欢娱，就像潘安仁《闲居赋》所称述的那样；考察那个时代，大概有令人不胜叹息的地方。孺人夫妇靠孝顺兄长、努力务农起家，对于诗中所说采食郁、剥取枣实、修筑园圃、清扫场地等事，都亲自去做，以此率先家人。子晋为母亲祝寿，即使尽心尽意、尽其所有，也没有失去他们一向的家风，正如诗中所说收获稻谷、酿酒来奉养老人。毛氏传说：春酒，就是冻醪。疏中认为它就是三种酒中的清酒，是今天中山地区冬天酿造、接到夏天才成熟的酒。时令调和、年成丰收，庄稼已经收进来，冬天酿制冻醪，农家辛苦劳作的生活，各处都有。子晋把这些献给母亲，慈母面容喜悦和乐，宾朋宴饮欢喜，不是已经足够了吗？像潘安仁所夸耀的轻车扶载、长席陈列，几乎抵不上这里的一点，又还有什么可说的呢？子晋有志于学习古道，而且年少时就接受毛氏《诗经》的教诲，所以我替他歌颂《豳雅》，使他亲自实践《小雅》诗人的意义，并知道世人用显达富贵、福禄吉祥来互相祝颂，其实是不足称道的。《初学集》第四十卷 ○序（十三） （《昨非庵日纂》三集序） 古代的君子，能够辅佐天下、谋划帝王之道、裁断国家政论的人，他们修养德行、建立事业，早晚彼此告诫，没有不以学习为根本的。汉、唐以来，权臣和受宠幸的子弟，误害军国而祸及自身和家族；前车后辙接连不断，他们却不知道戒惧。他们昏昧败坏，没有不是由于不学习造成的。古人谈论《诗经》，称说‘自古’，称说‘古曰在昔’，称说‘昔曰先民’。所以说：‘从前我有先正，他们的话明白而清正；国家因此安宁，城邑因此建成，百姓因此得以生存。谁能够掌握国家政权，却不以正道自处，最终劳苦百姓。’这是说，辅佐天下的人不可以不学习。辅佐天下的人就像医生；上等的医生医治国家，以使一世安康、救济天下为职责，却只顾自己一身，暗中沉溺淫邪、受蛊惑而心志狂乱丧失，自己都不能保全，又凭什么治理天下呢？六经、《语》《孟》的书，就像医学中的《灵枢》《本草》；史传所记载的是非、得失、善恶、成败，就像秦越人的《难经》、叔和的《脉经》、忠州的《集验方》。有一种病，就必定有一种药方。人的新病每天增加，而古代药方本来已经清楚完备，只在于善于取用罢了。古代善于医治国家的人，我找到两位。子文辅佐楚国时，早晨还顾不上想到晚上。楚成王早晨设置一束干肉、一筐干粮，用来供养子文。诸葛孔明辅佐蜀国时说：‘我死的时候，不让家中有多余的帛，外面有多余的财产，以免辜负陛下。’古代君子身居高位、享有美名，谨慎节制自己的行为，裁减自己的嗜好，量入为出约束自身，却一点也不轻易改变，为什么呢？因为他们认为天地的美好不可以享尽，享尽了造物主就会厌恶；百姓的利益不可以独占，独占了阴阳就会降下祸患；国家的恩宠利益不可以冒领，君主的知遇不可以辜负；冒领和辜负，就会受到祖宗诛戮、鬼神惩罚。所以说：我不是厌恶利益而逃避它，而是借此逃避死亡。人祸没有比积聚利益更严重的，天道也没有比憎恶盈满更明显的。我从这里得到两个古方：邹长倩劝诫公孙弘，送给他一个扑满，说：‘这是用来积蓄钱财的器物，装满就要打碎它。士人若聚敛财物却不能散去，将会遭到像扑满一样被打碎的结局。’盖宽饶规劝许伯，看到他的房屋便叹息说：‘富贵没有常态，忽然之间就会换人。’这座房屋如同旅舍，所经历的人已经很多了。遵从邹长倩的话，拥有火齐珠堆满盘子、胡椒堆满房屋的人也该感到惭愧了。遵从盖宽饶的话，于是取出武库中的财物，先把上等财物输送给皇上的人就屈服了。鼎可以不折断，器皿可以不倾覆，负重乘车可以不招来盗寇，财物也可以不被盗取。唉！卢医不能自己医治自己，扁鹊、仓公也不能免于刑罚，这难道不可以作为警戒吗？大中丞、闽中郑公考中进士、任官以来，早晨吃腌菜，晚上吃盐菜，秋天借萤火、冬天映雪读书，研磨丹砂铅粉，吟诵不辍，勤苦专心如同老儒生。他写成《昨非庵日纂》三集，上承天道，下察民间伦理，参究神妙之理，穷极万物变化；其要旨在于端正自身、矫正心志，磨砺迟钝、激励风俗，归本于仁义道德，淳厚无比。郑公一生公正忠诚、清廉端正，勤劳廉明，巡行宣抚、保卫百姓，声誉事迹十分显著，大概就是所谓上等医生医治国家的人。这部书就是郑公的《难经》《脉经》和他的《验方》。郑公这个人，可以辅佐天下；写成这部书，则可以教导天下那些辅佐国家的人。写书而能够教导天下的宰辅，这就是医治国家的影响深远了。郑公难道不是百世的老师吗！崇祯癸未中秋吉日序。