初学集卷五十七

译（浦君▯先生墓志铭） 我们县自唐、宋以来人才辈出，寄居者中也有许多贤人。王处一的风节，周仲美的经术，陈敬初、郑季亮的文章，流传下来的风尚和余韵，逐渐浸润而成为习俗。贤人居住的地方，竟然如此重要。世道一同衰败，旧日的老人和遗民遥远难再出现，这种情形大概已经有百年了。像浦君君▯这样的人，大概也算近世寄居此地的贤公吧？浦君名大冶，君▯是他的字，常州无锡人。父亲名应麒，考中进士，入翰林，官至左春坊左赞善。娶陆氏，生三个儿子，浦君是幼子。浦君年少时聪颖奇异，专攻诗文，楷书取法欧阳率更，笔力遒劲而有法度。十六岁补为博士弟子员，代替宫赞公起草书信文札，宫赞公认为很像自己。当时浦君正值少年，是秦川贵公子，他的寄托志趣已经远远超出流俗。喜爱书法名画以及钟鼎彝器、犀角等物，常常倾囊脱衣购买，毫不吝惜。所交往的，多是高人、文士、名僧、逸民。帘阁之中，绫绮铺几，焚香扫地，清谈整日，尘埃凝满座席。庸俗之人远远望见他便自行避开，也不必闭门谢客。宫赞公去世后，浦君迁居虞山。虞山有许多世代显贵而如今衰落的旧家和遗老，而浦君的外家是孙氏，以风流好客闻名江南。嘉靖年间，有位昆山人周诗寄居孙氏，死后葬在孙氏的吾谷。此人年轻时不结婚、不做官，所到之处总是随身带着药囊和诗卷；孙氏子孙每逢时节都到他的墓上洒酒。浦君听说他的遗风，很为欣赏，于是终老虞山，他的风致大概和周山人相近。浦君天性孝友，先人留下的产业，他都推让给兄长和弟弟，独自迁居虞山，清贫得像一个旅人。他天性爱读书，却不喜欢杂乱泛读；诸子书中喜爱老子、庄子，文集之中喜爱陶渊明、韦应物；除此之外，便是旁行四句的书，亲手抄写并标点，朱笔黄笔清清楚楚。评论书画，考订钟鼎彝器上的款识，许多专门名家也比不上他。戴葛巾，拄竹杖，游行于山泽之间；在城市里，他留下的足迹屈指可数。积雪封门，烟囱不冒烟；弹琴唱商调，声音铿锵如金石。晚年教导他的儿子世彦，世彦后来成为名士，所得束脩羊全部用来供养父亲。浦君因此能够安于贫困、体味道义，老年也没有受辱。天启元年，浦君八十二岁，去世那天，沐浴后端坐，命令儿子简点书册、巾帽和鞋子，仿佛将要远行。他合掌念佛，端坐而逝，这一年是三月十九日。又过了四年，他的儿子将把他葬在虞山的墓道，托我作铭，说：“这是先人的遗志。”我年轻时写文章，不回避任何事情，浦君读后多次称赞。庚申年秋天，我将要回朝，浦君来到门前拜见我说：“希望把身后之事托累给您。”唉！我哪里敢吝惜这些粗疏的言辞，不用它来安慰浦君呢？铭文说：世道兴盛时，宗族共同修建坟墓，朋友相互联结，建造华美房舍，穿同样的衣服，如同《周官》所说的以此培养本地风俗，天下处处都是这样。风俗淳厚美好，士大夫淡泊荣利，遗民和寄居的贤公戴着幅巾谈笑，仿佛无论到哪里都能找到自己的安身之处。如今的世道局促压抑，处处无从施展，只好避开战乱、离开故国，到那快乐的土地去；可是那里究竟由谁来做主人呢？召集那些故老，向乡里史官征询，我们县关于寄居者的传记，难道将要在浦君这里终止吗？唉，令人叹息啊！（张义卿墓志铭） 我们乡里的赵文毅公还没有去世时，已故云南巡抚陈公用宾的妻子病重，便向金碧山神祈祷。神传话说：“常熟赵公将做阎罗王，明年三月某日上任，这是无法改变的。”到了那一天，陈夫人果然去世，文毅公也死在家中，日期时刻都相合。张君名浩，字义卿，是文毅公亲自教过的弟子。张君努力学习、修养品行，博通古今，自负为老成的学者、大儒。三十多岁才成为诸生，多次困于锁院考试，贫困到仰面望屋，忧郁而不得志。万历癸卯年因病去世，享年四十九岁。去世前几天，他声音嘶哑不能说话；一天夜里忽然说道：“赵公任命我做记室，已经向上帝表奏了，只等命令便前去。”他又说起自己七世以来的因缘，说自己前世在宋代是池州权知州赵卯发，是德祐初年为义而死的人。说完又失声不能言语。过了三天，他又说：“赵公已经获准了。”于是拱手端坐而死。张君去世后，家境更加贫困。他的妻子钱氏抚养孤儿孙子履端，吃苦受难，忍受了各种难以承受的困苦。张君去世二十八年后，钱氏七十五岁时去世。张君刚去世时，钱氏病重不省人事，过了两天苏醒，说：“我看见张君在阴间官府，穿戴冠服，住在甲第之中。他同我约定日期，每天等着孙儿长大成人后前去。” 钱氏等到履端考中乡试后去世，正是崇祯四年。又过四年，乙亥年，履端起出张君的灵柩，与钱氏合葬在张君西山的墓道，于是来向我请求墓铭。我认为神怪之说，是孔子不谈论的，儒者也多忌讳谈及。即便如此，以文毅公刚强正直，却受到群小压制；而张君深沉忠厚，终老于诸生之中，在生前受屈，死后得以伸展，这也是不可诬蔑的道理。况且活着时富贵尊厚的人，富贵日子短；死后成为明神的人，所获得的报应长久。既然如此，行善的人可以不懈怠，像文毅公和张君这样的人，也就可以没有遗憾了。三代以来的事情，确实有证验。像文毅公和张君这样的人，神灵感应昭明显著，俨然成为明神；那么世上那些一个人有九个脑袋般横暴、凌厉放肆的人，估计不能不死，他们也可以因此想到畏惧了吧？替世道教化考虑的人，只怕神道不能彰明，为什么反而要忌讳谈论呢？我小时候在先父身边侍奉时便认识张君，他胡须修长，身材高大，仪表非常伟岸。我十六七岁时在山中读书，张君弯腰走过，我称他为丈人，说：“您在今天是绝伦之人，在千古之中是闻名于世的人。”他郑重恭敬地作揖离去。我年轻时轻视他的话，到今天还为此惭愧。履端又是我的门生，我怎么忍心不为他作铭呢？铭文说：活着时没有显贵的官职，死后却成为神明；流转的光辉照耀后代，使他的孙子继承祖先的足迹；来世也可以凭这篇墓文来考察询问。

译（虞逸夏君墓志铭） 您的名讳是时中，字庸父。年轻时跟随景阳秦君交游，又和少补蒋君一起做童子师。秦君家向来富有，风流博雅，擅长唱曲、弹琴，尤其喜欢藏书；书卷上朱黄丹白，各色校记鲜明可见。他从别人那里得到秘籍，大多用行书誊写；即使在灯下校勘，也到老不知疲倦。蒋君尤其贫穷，买不起书，世间常见的书，他都亲手抄写，装满箱子，堆满几案，尤其专心勤勉。您同秦君交游，把他收藏的书读了好几遍；又同蒋君一起订正研究六书之学。因此，乡里谈论小学的人，都说是蒋君、夏君；您规言矩行，俨然做了五十多年人的老师。我归田以后，访求遗老，秦君、蒋君都已经去世，只有夏君还在，于是备好礼物请他相见，想聘请他到家塾任教，却没有成功。又过了十多年，夏君去世。他的儿子士瑚将要安葬他，认为我是了解您的人，请我为您作铭。自国初吴文恪公说乡里有陈伯麟、陆子善、卫伯京、邓仲琚这些老儒，到如今竟已不能列举他们的姓名。不到一百年，像您这样的人，难道还会有人知道吗？布衣中修养品行、白发高龄的士人，是国家的老成之臣、乡里的祭酒、世间不可缺少的布帛菽粟，也是人的元气。世道衰落以后，宿儒逐渐凋零，后生小子没有可以效法的老师。《诗》《书》被弃置在墙壁之间，五经仿佛扫地而尽，流传的风尚和本来的习俗，已经很少保存。乡里如此，朝廷也一样。所以说：“即使没有老成之人，尚且还有典章法度。”君山为扬子云叹息，文举为蔡伯喈流泪，难道只是因为他们这个人吗？我为夏君作志，因而把秦君、蒋君连带写在这里，姑且告诉乡里的士人朋友，使他们知道我的忧虑罢了。铭辞说：您为人超越叔季之世，自身成为人的老师，胸中充满经书。性情孝顺友爱，少有欲求，也不嫉妒。享年八十岁，少两岁即八十。癸酉年去世，丙子年安葬。坟高三尺，土只一筐。作这篇铭诗，文辞无愧。千年以后，樵夫牧童将会开掘它。《龚府君墓志铭》龚氏自唐、宋以来，世代居住在常熟的小山。国初有一位名瑜的人，迁居大河。龚瑜的曾孙名耀，倜傥而富有谋略，靠家产成为富户。龚耀生了▯邦，▯邦就是您的父亲。您的名讳是用宾，字国光。年轻时洒脱不羁而有奇特的气概，读儒书没有成就，便务农。连年歉收，于是向父母辞别，开始外出经商。曾经从淮上抵达江阴，当时江阴县令正在考试士子。您把笔藏在衣袖中参加考试，办完事后回家。过了几天，江阴人夜里敲门，告诉您已经补为博士弟子员。家人恼怒，认为他在骗人，想要打他。您笑着回答说：“确实如此。”您的祖父去世后，家产中落，田地不足三百亩。您把田产分成四份，取其中一份赡养父母，又把两份推给弟弟，支撑门户，家业才稍稍得到支柱。过了很久，您又叹息说：“我离开农业去经商，离开经商去读书，如今做了读书人又不能依靠它，难道要一直做老农吗？”于是把所分得的田地全部舍弃，亲自耕种低湿之地，穿着纳税所用的粗衣，修筑晒谷场；收获稻米后酿酒，召集客人纵情饮酒，直到全都醉倒，唱着‘田彼南山’的歌词来终老。您为人峻峭正直，不能容忍别人的过错；不作矫饰险峻、斩绝自异的姿态，而是心胸开阔。又喜欢评断是非、扶助弱者、抵御强者，因此人们多归附您。海忠介公巡抚吴地时，性情严厉庄重，长吏见到他都吓得头碰地。您拜见他，陈述屯田的利弊以及县中胥吏违法的情况，昂首与他抗辩。忠介公因此低下头来，说：“龚生是有经世济民才能的人。”仇家向提学御史诬告您，御史拘捕您并把您遣走。那天有个乡村巫师降神，跑了几里路来抚摸您的背，说：“不要害怕，事情已经得到公正处理。”您当时还不知道这件事。乡人惊讶地互相传告说：“龚秀才不但能当面折服海都御史，还能驱使鬼神。”您喜欢亲手抄写古书，尤其喜爱《春秋左氏传》，认为自己能够疏通其中的义理。县令有对您无礼的地方，有人唆使您揭发他的隐私。您说：“不必，他会自食其果。”没过多久，县令果然因贪墨败露。富人子奇的孙子立本，想把女儿嫁给您。您说：“齐国太大，不是我的配偶。”最终谢绝了这门婚事。您讲述经义时，喜欢自我引重，大多就是这一类说法。您八十岁时，于万历辛丑年八月去世。妻子范氏，比您小一岁，先您十七年去世。您去世的第二年，儿子复澄把您与母亲合葬在官荡的新墓道。三十年后，立本做崇德县知县，请他的朋友彭城钱谦益为您撰写墓志。铭辞说：龚氏五代，同族聚居。有唐龙朔年间，景才为之表彰门闾。龚识、龚沂，世代乘坐高车。卓异的府君，学问却不专为儒者。高视阔步，身佩玉饰，穿着长袍。良田耕具整齐，茅屋一片和蔼。长啸高歌，安然长眠，他的快乐自得安宁。明德之后，必定恢复本来。我的铭文不是阿谀，而是用来质证幽冥墓穴。

译《龚府君墓志铭》我同龚子立本交游，过了几年才认识他的父亲仰峰君。戊午年六月，立本邀请我陪他的父亲到荷花荡泛舟。我听说您过去常同嗜酒之人游饮，酒杯筹码交错，频频催促，往往能把座客灌醉；于是他们也巧妙地制定酒令来应付您。您皱眉说：“不要多灌我，您应当体谅老人。”我稍稍让您宽饮，您却又一饮满杯，举杯挑战，鼓起勇气向人劝酒。这样酬酢了一整天，您多次说自己不胜酒力，却也多次要求把别人灌醉。直到回船掌灯，谈笑尽兴后才结束。我退下来后对立本说：“您的父亲不是普通的酒徒。刚才游饮时，士女拥挤，丝竹肉声杂乱齐作。我看他振衣端坐，神情萧然，仿佛独居燕处；这难道不正是古人称夏仲御为‘吴儿木人石心’的样子吗？”立本说：“我父亲孝顺友爱，恭敬谦让，内在品行淳厚至极。每当听到谈论别人的过错，总是捂住耳朵跑开。曾经卖粮给人，价钱多出一金，立即封好退还。信使还没有出发，他却为此一直忧虑到天亮，不能入睡。”他独立不苟的品行，都类似这样。晚年患了脚病，行走不便，靠着▯舆，坐在南边屋檐下；在躺卧晒太阳的闲暇，和亲朋好友举杯，往往又颓然大醉。天启丙寅年三月去世，享年七十六岁。您的名讳是复澄，字清之。祖父是▯邦，父亲是用宾。先世情况详见我所撰写的您父亲墓志。妻子朱氏，比您小一岁，勤劳恭谨节俭，德行与您相称，晚您一年去世。这年十二月，合葬在官荡祖坟旁边。安葬七年后，因立本在崇德任知县考核期满而获赠官，朱氏也被封为孺人。您有三个儿子：长子立本，如今任南京刑部主事；次子务本、正本。铭辞说：作诗不求工巧，只借此写真情；饮酒不推辞醉意，用来保全精神。修德不近于求名，树德不敢自满，把这些积蓄下来留给子孙。虞山南面、大河之滨，愿有人携带酒来，浇洒在您的古坟上。《陈则舆墓志铭》陈君比我年长二十岁。我年轻时放纵不羁，不合乎世俗人的心意，您却不计辈分，和我交游。您曾对我说：“乡里的贵人遇到我，大多假装恭敬，时常准备酒食给我吃，我总是甩袖不理。您们这些人多爱戏弄人，擅长恶意辱骂，我反而喜欢同您们交游。”我不知道您这样做究竟是什么缘故。相处久了，您越来越穷困，落魄不得志而死。我时时想起您，总要省察记起您说过的话。您去世三十四年后，儿子梦凤把您安葬在虞山，请我为您作铭。唉！我怎么忍心不为您作铭呢！您的名讳是三吾，字则舆。年轻时丧父而贫穷，成为诸生后，喜欢访求乡里老人的旧闻；残碑断简，一一搜集，放在榻边收藏，用来增长见闻。在宾客宴席上，遇到世代仕宦人家的子弟，您总是睁大眼睛、拍掌谈论他们祖宗的谱牒，族中兄弟姻亲、坊巷邻里，没有不惊讶瞪眼、屏息倾听的。您性情诙谐而多智，偏僻街巷中的琐碎事情，以及乡里人斤斤计较的奸诈，没有不出门就知道的。稗官野史、小令，村歌市语，杂乱地从您口中说出，从不加以选择。轻薄少年创作风谣歌曲，讽刺切中时事，有时讹传说是您作的，您也欣然把它当作自己的能事，从不说不是自己做的。然而您为人孝顺友爱，平易正直，不谋求私利，不记宿怨；了解您的人认为您有长者的品行。您年轻时梦见自己的前身是寒山寺僧人，因此每次都避开不进寺。己酉年春天，船经过寺门，朋友强迫您登岸；进入亡僧的房间，窗、▯▯、床、几都宛如梦中所见。问起那僧人去世的日子，正是您出生的日子。您心情惨然不快地出来，于是就在这一年四月去世，享年五十三岁。您出生时，父亲正做县令的门客。县令根据您父亲的年龄给您取小名“五十”，后来又后悔说：“怎么能用年龄限制这个孩子呢？” 于是改名为“百寿”。但您最终连下寿也没有活到，果然如县令最初取名时所说。您一生喜欢传述《齐谐》《夷坚》中的怪异故事，而这两件事也非常怪异，后世应当会有人把它们传下去。铭辞说：活着时没有什么可以夸耀，只能让他的朋友来传述；死后又有什么可看，只能把这些写在哀悼的墓石上，告诉永久。《陈府君墓志铭》我们县有两位名医，一位叫似虞周翁，一位叫襟宇陈翁，都同我交情深厚。周翁晚年不再拄杖，徒步走在乡里；看见别的医生坐肩舆出行，随从盛多，必定遮住脸唾骂说：“鼠辈卑劣浅薄，我什么时候见过像顾爱杏那样爱惜病人！”顾爱杏是嘉靖年间的良医。陈翁家世代显贵，曾有人做侍御史和推官。两个儿子都考中贤书，快要封为封君了。他给小儿看病时，村童乡妇即使夜里提灯敲门，他从未以天黑为借口推辞。他身材高大，衣冠整齐；遇到柴门窄巷，也弯腰进去。土灶绳床旁，小儿在破旧棉絮中哇哇啼哭，大小便狼藉，他察看头颅囟门，观察乳食情况；面对腥臭污秽，从不皱眉捂鼻。为人温和善良、快乐平易，说话诙谐亲切；孩子即使只会咿呀嬉笑，应和大人的，他也都亲近他们，所以他治好的孩子很多。他用所得收入置办甘美脆嫩的食物，买ХЦ，以供养老母。他还常常模仿别人家孩子的哭笑来逗母亲开心，五十多年如同一天。崇祯八年，周翁去世，享年八十三岁。第二年九月，他的妻子范氏去世，享年八十一岁。他们的儿子启元、调元把父母合葬在湖田的新墓道，并请我为墓作铭。周翁一生，对孙辈和顺，对子女孝顺，对兄弟友爱；亲族和睦，救济贫困，内外没有闲言。两个儿子做县令，他写信告诫说：“医生误杀一个人，官吏误杀一个县邑。”又说：“我有十根手指，可以养活自己的嘴，不能拿盗泉之水来奉养自己。”他的家训严厉到了这种程度。钱子说：“周翁、陈翁都喜欢实行自己的德行，修养君子的品行。”王介甫称赞淮南杜君，说的就是把德行寄托在行医之中的人。周翁善待金吾凌君。凌君年老贫穷，旧日朋友都躲开不见，只有周翁特别厚待他。凌君每次谈到周翁，总是流下眼泪。陈翁邻居家的孩子患疮病，病情危急，半夜焚香祈祷说：“上天难道竟要让贞妇没有后代吗？”周翁九十三岁时，端坐而逝。陈翁享有高寿，又有贤良子孙。上天报答施恩于善人的道理，从这些事中可以看出来。铭辞说：扁鹊听说秦地人爱护小儿，便专门做小儿医。眉目秀美、头发花白，谁没有抱过婴儿？孩子们乘鸠车、骑竹马，游玩嬉戏。上天报答他，也已经足够勤厚。享有高寿，善终而死，又有许多男儿。我为喜好德行的人作铭，恭敬地告知乡里掌故。

译《缪君墓志铭》您的名讳已不可考，父亲是道山翁，以孝友世代传家。您读书奉养双亲，种药浇竹，任凭尘土凝结，遮蔽床榻。道山翁安于您的奉养，九十多岁才去世。您信奉西方之教，病重时作七言诗，像所谓偈颂那样；瞪着眼睛，盘腿端坐而死，这是万历四十六年的事。享年六十四岁。您娶顾氏为妻，先您七年去世。天启三年，夫妻合葬于虞山。您的母亲，是我外祖父的堂侄女。您和我，都是顾氏所生。铭辞说：死生是大事，在弥留之际，谁还能谈笑自如，像旅人告知即将归去？活着行善，死后便能善终。我这样说，刻在幽深的墓宫上作为铭文。《王府君墓志铭》唉！上天生育这些百姓，难道只是要让他们蝗食粱黍、蚕食茧丝，封闭自己的居室而只顾自己吗？还是也希望他们对世人有所补益？古代圣贤劳苦自身而忧虑天下，正如《列子》所说：“上天赋予使命的人，面对百姓的困穷、毒害、忧苦、危险、恐惧和仓促不安，不替自己谋求，而替别人做事，这是上天所使然。”至于百年之间，一个士人独自挺立、奋发而起，后来得到报偿，也一定是因为他为别人做得太多，为自己做得太少。当他经营艰难、处境窘迫时，道路虽然困窘而志道却广大，才智虽然困顿而愿望却奢大。家中没有一担粮食，妻子儿女冻饿，他却总想着三族亲人，等着靠他举火做饭；一年到头耗尽精力，想奋臂同造物主争一番。上天虽然怜悯他，却一定要加倍困苦他；加倍困苦他仍不停止，上天又不胜怜悯。时机一到，事情成功，就像两手相交、彼此报答一样。北山愚公谋划移平大山，河曲智叟听了却笑他。操蛇之神把这件事告诉天帝，天帝被他的诚心感动，于是帮助他完成。由此看来，世人认为愚蠢的，未必不是智慧；世人认为智慧的，未必不是愚蠢。而那些封闭自己、只顾自己的人，夸耀眼前的小聪明，想要阻止天下行善的人，只听从自己，难道不是大愚吗！您的名讳是嘉定，是我们县甲乙两族中的人；族中有显贵官员，唯独您凭孤贫起家。计算您一生所做的事：修复先人坟墓，租赁旧屋，养活孤儿寡妇，赈济危急之人。凡是您奋力去做的事，从来不囤积奇货、牟取暴利，也不权衡缓急、估量自己的力量是否能办到，因此每次举事都陷入极大困境。年轻时您同妻子陆孺人典卖衣物、节衣缩食，勉强维持有无。孺人去世后，生计更加衰落，只得向放债的人借钱，以加倍的利息偿还。偶尔您仰面对屋顶暗自叹息，人们以为您将要后悔了，您却反而做得更加努力。您的两个儿子都有俊才，您之所以勇于为人、穷老而不停下，是因为有这两个儿子。天启甲子年，次子梦鼐考中乡试，您已经六十一岁。又过三年丁卯年，长子梦鼎也考中，而您在这一年八月去世。又过八年，崇祯乙亥年，次子已经考中进士，出任乌程县令，回来后同长子把您和夫人合葬在北山的新墓道，并向我请求墓铭。唉！您所做的事，志向远大、寄托深厚，孤高难以与世俗相合；世上那些自称智叟的人，谁不会围着您嘲笑，并把您当作警戒？可是您不但不后悔，反而更加努力，最终在后世得到报偿。您为别人做的确实太多了，说您为自己做得太少，却也不能算完全如此。您的父亲梦见神人送给他两个炉子，说：“把这个作为你的孙子的名字。”于是便用它给您的三个儿子命名。您不断行善，又在后世得到报偿，这是神在帮助您。操蛇之神向天帝报告时，本来就说担心您不能停止行善。既然行善而不停，神还会担心他，哪里还会顾虑那些围着嘲笑他的人呢？像您这样的人，正可以树立教化。铭辞说：您母亲去世时，墙壁破败，屋顶漏穿，前来吊唁的只有两个人，脚步声寥落。如今安葬您，车马冠盖纷纷到来。灵柩车刚开始上路，观看的人便停市相送。层层相连的先人墓地，兔子打洞，狐狸筑丘。人们背着土箕、扛着锹铲，守护这一片土地。那新墓道草木繁茂，开通道路，树立墓碑。旁边安置万家坟墓，其中有一对墓阙。把这些留给您的孙子们，告诉他们墓地的兆语。梦鼐、梦鼎以及▯，这是上天用来赐给您的。不要说善行很小，上天的鉴察就在这里。大书深刻，把这篇铭诗留存下来。《初学集》卷五十八 墓志铭（九）