初学集卷四十

译（《时子求〈期思集〉序》） 辛巳年二月，子求在固始，写诗五百多字，叙述中原盗寇杀戮掠夺、百姓流亡的惨酷，并勉励故乡人懂得修治桑土、预作防备的道理，题为《寄江南行》。我读后叹息说：这就是元次山的《舂陵行》。我惭愧自己不是杜子美，不能靠在几案旁写诗唱和，发挥其中含蓄委婉、顿挫有致的旨意。酒宴将尽，灯火将灭，我长吟诵读，不过是所谓‘感动于那些危苦的言辞，或许有知音愿意听’罢了。后来子求考核政绩优异，赴京朝见，天子亲自召见对答，称许他的回答，首先提拔为兵科给事中。逆奴入侵，立即命他巡视真定、负责守城。逆奴退去后，他督运江西漕粮，顺道回乡，并把《期思集》交给我，请我为它作序。杜子美读元次山的诗，认为盗贼尚未平息；如果有人知道百姓疾苦，又能得到十几位志同道合的贤公，在天下各地卓然错落地担任地方长官，万物就会吐气，天下稍得安定便可以期待了。子求如今已经掌管谏诤，负责封还驳正诏令，出入于宫门朱阶和青琐之间；天下地方长官是否得人，万物能否吐气，就是子求的责任，哪里还像次山以管理郡县为职事，只在征收赋税、处理文书之间奔忙呢？子求思考如今天下的治乱，同唐代大历年间相比如何？元次山评论刺史说：‘如果没有武略来制服暴乱，没有文才来救济困弊，没有清廉来以身作则，没有通达来救助时局的需要，祸乱就要发生了。’因此应当精心选择、慎重选拔来任用他们，本来不能拘泥于官职资历，也不能用货贿买得职位、从权贵门下出身。次山任一州刺史时，向皇上谢恩，能够极力论说天下百姓贫困、官吏邪恶，讥刺权贵。子求今天向明主进献可行之言、纠正错误，他的道路从哪里开始呢？古代孟春之月，行人拿着木铎沿路巡行，采集诗歌献给太师，让天子听到。子求这次出行，也有采集诗歌的志向吧。假如真要采诗献上，那么一定要把《寄江南》这一组诗作为卷轴的首篇；这本来正是次山、子美呻吟叹息，却未能献出那些危苦之辞的事情。如果有《舂陵行》这样的诗，并被列入采集的国风，圣明天子陈列并采用它，地方长官得到贤人，万物吐气，盗贼消灭，天下安宁，那么诗的作用难道不大吗？次山诗中说：‘想要交还符节，抽身亲自划船；带着家人归去捕鱼采菱，在江湖之间穷困终老。’子求已经出发了。我在江湖间穷困终老，没有符节可以交还，停下耕作划船，在捕鱼采菱之间等待子求的佳音；到那时还要再为他作序来张扬此事。崇祯十六年中元日序。（《石田诗钞序》） 石田先生的诗集总共有十多种，我与孟阳居住在耦耕堂，互相评定，略加选择其中特别优秀的，编成若干卷。石田的诗才情奔放，天真灿烂，抒写性情，包罗万物形态。年轻时模仿唐人，有时仿作长吉，讲究尺度、法度和比拟，能够守法却尚未融会变化。晚年出入于少陵、香山、眉山、剑南之间，笔力奋发，顿挫有致，深沉郁结而苍老，文章的老成境界已经充分达到，作者的本领也发挥尽了。其中有些沿袭宋、元诗风，沉浸于理学，典雅却近于腐旧，质朴却近于鄙俗，像断烂朝报和村夫子的《兔园册》一样，也是时常难免的；这次选编已经全部删汰。稼轩非常喜爱石翁的画，一幅绢、一张残纸，也不遗余力地搜求，把自己的书斋命名为耕石，于是刻印诗钞，收藏在书斋中，并汇集他的古文若干篇和我所辑的事略附在后面。刻成后，嘱托我作序。石田的诗集，李文正、吴文定两位先生已经作了详细的序，我本来可以不再赘述。但我私下认为，石田生于天顺，成长于成化、弘治，老于正德初年。当国家昌明敦厚、太平盛世相继而来的时代，他的高祖、曾祖、祖父和父亲，都是文士或隐士，家道富裕而有余粮，涵养百年之后，石田才含藏文采、挺然出生。他出生在中吴，是文物和风俗清雅美好的地方；居住在相城，是有水有竹、盛产菰芦虾菜的乡土；所侍奉的是宗臣元老，如周文襄、王端毅一类；师友是声望卓著的硕儒，如东原、完▯、钦谟、原博、明古等人；所处的风流环境广大悠长，则有伯虎、昌国、徵明一类的文人名士。有三吴、西浙、新安的佳山水供他游览，有图书、诸子、史书充满栋梁、溢出书箧供他诵读，有金石、彝鼎、法书、名画扩充他的见闻，有春花秋月、名香佳茗陶冶抒写他的情怀。烟云月露、莺花鱼鸟，都被他收取融会、吞吐在笔墨纸素之间；化成声音就是诗歌，绘成形象就是图画，经营挥洒，匠心独具。他高远的情怀和天性、和美的风度与雅正的韵致，使天下士大夫仰望而趋附他，有的把他看作灵山中的奇人，无法攀登接近；有的把他看作景星庆云，人人都可以亲眼见到。到他的屋舍去，便把它当作柴桑的三条小径；等候他到来，便把它当作雒阳的小车。人们又说：太平和气充满成周的天地，而先生独自承当它的盛美，难道不是极盛吗！吴文定在序中把石田的诗比作唐代的陆鲁望。陆鲁望生在唐朝末世，曾被卢携、李蔚推荐征召，尚未就任便去世；与皮袭美相比，他大概仅仅勉强得以免祸。看看石田出生在本朝全盛时期，被称为大隐、活到大耋之年，怎么能同日而语呢！读两位先生的诗，再评论他们所处的时代，不能不替鲁望惋惜，也不能不替石田庆幸。我提笔作序，往来回旋于书卷之间，大概不胜感慨叹息罢了！崇祯甲申春月，虞山钱谦益谨序。

译（《归文休七十寿序》） 我同嘉定李长蘅交游，因此结识了长蘅的朋友新安程孟阳、昆山归文休。三人都勤奋好学、喜爱古代，能写诗文、擅长绘画，放达于世俗之外，摆脱功名利禄。他们同我交往，时间越久情谊越深，正是所谓的老朋友。崇祯十六年，文休年满七十，把除夕作为举行寿宴的日子。他的儿子继登、庄将准备椒盘和年酒，遍请亲友，欢饮祝寿，并请我作宴会序文。文休是太仆熙甫先生的长孙，风流儒雅，很符合他家世的风范。他在墨笔上的阵势，可以横扫千人；却屡次在主管科举的官员那里不得志。他写作歌诗，平淡舒缓而顿挫有致，倚弦配曲，放声长歌。歌罢酒尽，心情无聊，便挥笔画风中树枝、雪中竹石，以抒写自己激扬、曲折盘结、突兀不平的情怀。他常常箪食瓢饮都空了，榻上积尘遮蔽，而守持自身仍然淡泊自如。晚年几个儿子都有俊秀才华，能够继承家学，便共同阐发太仆的文章，恭敬地拜读诵读，寻求怎样才不愧于古人。以我的固陋，曾说他们懂得以一瓣香侍奉太仆，于是派儿子前来向我请教。这样一来，太仆遗留下来的风流和著作，便在这个时代灿然显现了。我读《太仆集》，其中有一篇为乡里老儒张先生祝寿的文章，大概是替他的几个弟子写的。文中说，他过去到京城，看见有的人穿玉带、骑白马、用黄金装饰马匹，前后有侍从呵喝拥护，俨然就是张先生，于是不胜感叹。如今那些人不知道在哪里，我又怎么能舍弃张先生而羡慕他们呢？当文休做诸生的祭酒时，声望盛大，吴中那些才疏学浅的少年，想要仰承他的片言只语都不可得。不久，那些人考中上等，掌握权力，成为显贵大臣和国家元老；又不久，他们东山再起，成为天子的师臣，被称作伊尹、周公，朝野上下到处称颂他们的功德。当这时，文休看待这些人，心里是什么感受呢？又不久，冰山崩塌，台上星宿分裂；他们被押送上路，戴着锁链被紧急征召，把指▯州的图景当作登仙，把望▯水的赏赐当作加恩。当这时，这些人看待文休，又会是什么感受呢？祝寿之日，文休同亲友举杯畅饮、纵情交谈，追想到太仆所说不能舍弃张先生而羡慕那些人的话，难道能不因此停杯一笑吗？况且我所交游的三个人中，长蘅已经在墓草宿存中绝迹，孟阳回到故乡养老，只有我与文休相距百里，零落得如晨星伴着月亮。我衰老迟暮，被屏弃废置，只同文休一样是一个老书生。天下正多事变，我们共同抱守遗经，保养残生，优游于荒江寂寞的水滨。年节之间空闲很多，便乘小船往来，叙离合、谈宴饮，赋诗叙旧。这也是我们这一群人的美好谈论，是人世间的好事。我给文休祝寿的意思，就是这样罢了。至于用生辰祝寿的套话，太仆所说的，只要是有眼睛、直立行走的人都能说，两个儿子既然学习古道，本来就会吐弃它，我难道还要用这种话为文休诵读吗？

译（《曹母陈孺人七十寿序》） 嘉兴曹母陈孺人，是已故宫詹陈孟常公的女儿，端州别驾曹公的妻子，也是陈愫、陈悃、陈恂、陈恪的母亲。孺人今年七十岁，季冬十五日是她的寿辰。她的叔子陈恂，字子木，壬午年考中举人，癸未年秋试南宫未中，回家后为孺人祝寿，便和他的兄弟们一同请我撰写祝寿的文章。〔原文数字、纪年保留：百年〕 我曾听过孟子的话：谈论事亲，说侍奉父母最为重要；谈论操守，则说守住自身最为重要。曾子是孟子的老师，又从孔夫子那里接受过《孝经》。他曾经轻视齐、楚两国的俸禄，终身不出仕；但他教导门徒，却说要战战兢兢，如同站在深渊边，如同踩在薄冰上。他把父母所生的身体完整地保全，并完整地归还父母，竟看得这样重大而艰难。孔子说：即使只是吃豆、喝水，只要能尽到侍奉父母的欢乐，这就叫孝。这样看来，圣贤所说的孝，也就可以知道了。潘安仁作《闲居赋》时说，太夫人在堂上，又年老多病，怎么能够违背在父母膝下奉养、顺承颜色的孝心，琐屑地去从事低微的职役呢？他所描写的板舆、轻轩，以及老少相随的情景，赋家至今还把它当作美谈。然而安仁本来并不是那种平庸而徒有才华、没有品行的人；只是一次失身于孙秀，列名于“二十四友”之中，直到白首同归，陷入了大▯【疑】。士大夫急于求取功名、热衷仕进，立身稍有不慎，便会损害自身、辱及亲人；平生修养的美名和内在的美德，全都不足以使自己脱离困境。唐代的柳子厚、刘梦得，也仍然如此。《小雅》的《南陔》，说孝子相互告诫要奉养父母；《白华》，说孝子的纯洁无瑕。既有《白华》的纯洁，又能像《南陔》所说那样奉养父母，使父母安乐，那么就是终身奉养父母，而没有一天遭遇祸患；这就叫守身，也叫保全志节。即使是崇伯子那样受到顾念和奉养，也不过如此罢了。宫詹没有儿子，孺人便把幼小的女儿当作男儿抚养，使宫詹庆幸自己有女儿，而忘却伯道没有儿子的遗憾。直到今天，几个儿子仍沿用外祖家的姓，不忍心立即改掉。她承受宫詹的教训，完备地遵循礼仪法度，平日以名节、道义教诫子木兄弟，反复训诫、以规矩相约束，使他们蔚然成为博学的大儒；他们守身、事亲的道理，长久以来都无愧于《白华》所称的孝子。子木近来从长安回来，看见冰山突然消融，仰望玉烛正焕然更新；经历世事变迁，纵观时局。太夫人祝寿之后，从容地询问他，杯酒之间，正如麻姑见到蓬莱海水变浅、海中又将扬起尘土一样，怎能不因此停杯叹息呢？《小雅·谷风》这一组诗中，《无将大车》和《小明》相次而列，诗序说：《无将大车》，是大夫悔恨任用小人；《小明》，是大夫悔恨在乱世出仕。诗中说：“唉，你们这些君子，不要永远安处一地；谨慎恭敬地守住自己的职位，只亲近正直的人。神明若听见这些话，就会以福禄降临于你。”郑玄认为，“唉，你们这些君子”是指劝告尚未出仕的朋友。明君任用善人，就一定会任用你；这是说神明仿佛会保佑并听见他的话，而不是急切求仕的意思。如今并不是悔恨出仕的时候，但士大夫却忧惧不安，担心自己任用了小人。子木兄弟，正是《小明》所说的尚未出仕的人，所以诗中说：“温和恭敬的人，仿佛聚集在树上。”又说：“为什么不彼此畏惧，不敬畏上天呢？”子木兄弟上前向孺人祝寿，歌咏《南陔》《白华》，退下后又吟诵《无将》《小明》的诗章来互相勉励；孺人听了，一定会欣然欢喜，举起寿杯，慈祥的面容也会和悦。天下能够这样为父母祝寿的人，难道还有比这更好的吗？子木兄弟跟随我游学，是学习古道的人。因此我举出圣贤在《小雅》中所说的守身、事亲之道来告诉他们。至于生辰祝寿，只是通常的套语，这里就不再说了。（《宝应李侯寿燕序》） 招远李侯考中进士，出任宝应县令，满一年政绩便已显著。于是江都县令职位空缺，李侯兼摄江都县政。台使者认为江都是江都府附郭的大县、紧要之地，请求调李侯到江都任职。宝应的士民却惶惶不安，唯恐失去他。李侯初到宝应时，奉母亲夫人一同前来；到这时，便到江都奉养母亲。六月某日是李侯的生日，宝应人共同筹备羊和酒，乘舟驾车行走百里，沿途相接，为李侯祝贺，并借此向太夫人祝寿。年家子李黼臣托我撰写祝寿之辞。李侯的父亲宪副公，兄弟同科考中进士，都以道德端正著称，在当时很有声望。李侯长期受名教熏陶，母亲夫人亲自承担母师的职责，用匙箸教导他辨明冤狱、平反案件。因此李侯治理县邑，清廉明辨、慈爱宽惠，人们把他看作众人的母亲，而这尤其应当推本于太夫人的内在教诲。用诗歌来歌咏和颂祝她，本来就是合宜的。《诗经》不是说过吗：“备办两樽酒来宴饮，宰杀羔羊；登上那公堂，举起那兕角杯，祝愿万寿无疆。”又说：“鲁侯宴饮欢喜，贤妻长寿，母亲高寿。”古代君子治理百姓，像父母对待子女一样，和百姓同忧同喜，并以宴饮相互报答，上下之间是这样欢乐融洽。如今的世道，官吏虐待百姓，百姓痛恨地看待上官；赋税徭役繁重，征调催促频繁，忧虑叹息、哀声呻吟，从上到下都局促不安，仿佛连一天也过不完。哪里还得到闲暇时日，来修治公堂、享受宴饮的欢乐呢？李侯今天能得到这种情形，已经很难得了。处在今日之世，而在公堂之上杯筹交错、笑语终日，文雅融洽，颇有‘朋酒羔羊’的风气，这就是世道的庆幸，也值得记载。唐上元三年，楚州刺史崔亻先【疑】献上定国宝玉十三枚，说楚州寺中的尼姑真如恍惚间升天，天帝赐给她十三件宝物，并说中国有灾祸，应当用第二件宝物镇压。于是改年号为宝应。当时国家正处于全盛时期，并不是唐朝中叶可以相比的情况；然而戎羯之祸，已经渐渐接近安史之乱。李侯在上元年间获得宝物的地方任县令，那么他为圣明君主所献的宝物，与崔亻先【疑】所说的相比怎么样呢？古书说：得到贤才就是得到宝物。上元年间镇国的宝物是第二件，恐怕还不如今天拥有第一等的宝物。太夫人以母师之教，从一县推及天下。上帝降临看顾你，祝你万寿无疆，这又岂是楚州尼姑恍惚间见到天帝所能同日而语的呢？李生可以把我的这些话加以发挥，用来助兴一杯酒了。

译（《吴白雪遗集》引） 万历年间，竟陵人吴白雪任吴兴太守，在郡斋茂盛的树下挖地得到一块石头，是元丰年间的遗物，刻有“玉┺”二字，最为奇异古朴。他退朝办公之余，整天抚摩欣赏。离任时没有别的贵重物品，便带着它同行。吴兴至今还称颂他是风流太守，仿佛承接杜牧之、苏子瞻的余韵。后来他多次升迁，任宁夏军务的兵备佐理，使用胡僧招降银州、定州，出兵平定虏塞，登上抚夷台，敌人到帐下行跪拜礼，进献数千匹名马；他命画工绘成《银定归款图》，并作诗记述此事。杜牧之喜好谈论军事，注释《孙武书》，自称因此能够运用兵法，像盘中滚丸一样自如，却终身没有得到一试身手的机会。吴公与杜牧之相比，可以说更加雄健了。我最喜爱吴兴的山水，曾与范东生、程孟阳两次泛舟夹山漾，吟咏欧阳公“吴兴水晶宫，楼阁在寒鉴”的诗句。倚着船桨敲击船舷，徘徊流连，不忍离去。如今读《白雪遗集》，吴兴山水的清轻、寒碧，恍惚就在书卷之中。楚地文章以豪放跌宕为主，而吴公独不如此。难道文章与山水本来就有宿缘，吴公的风流本来就应当和牧之、子瞻长久留存于岘山、▯水之间，而这篇文章也因此成为先兆吗？吴公的儿子孝廉吴既闲来山中拜访我，捧着父亲的遗文请求我作序，于是我把以上文字写在篇首。（《陆鲲庭文集》引） 武林人陆鲲庭考中进士，继承家学；他的兄弟们都奋发爽朗，像鸾鸟停立、鸿鹄高峙，在文场上纵横驰骋。鲲庭先考中南宫进士，于是得以竭力从事文章写作，前后数万言，纵横驰骋、上下贯通，当世所有作者都没有谁能超过他。本朝浙江中部的人才，没有早于于庭益、王伯安的。己巳年北狩，庭益提出了主张迁都的议论；威武年间南巡，伯安建立了廓清乱局的功勋。两位公的文章都在，大体明白正大、光明俊伟，像日月星辰照亮幽暗，像五谷能够解除饥饿。哪里像后世的人那样寻章摘句、搜奇猎怪，把剽窃拼凑当作本领呢？鲲庭的文章取材广博，抒意深远，筹划国家安危，激励忠义之心；文气光明炽盛，文章雄健有力。大概他有意写成庭益、伯安那样的文章，而不是近代流行的文章。近来奴寇交相作乱，南北道路阻隔。士大夫彼此相对，动辄皱眉搓手，发出无人可用的叹息。所谓士大夫，都是国家的人。平时争持利禄、培植声势，难道不是彼此相望吗？一旦遇到缓急危难，却说无人可用。他们不知道自己看着自己的须眉面目，究竟算是什么样的人吗？廷益、伯安也只是普通人，难道他们有四只眼、两张嘴、三个头、八条胳膊吗？〔原文数字、纪年保留：两口〕 鲲庭既然了解廷益、伯安的文章，就应当成为廷益、伯安那样的人。抵抗敌人的愤怒、洗雪国家的忧患，从各个方面显露才能，使自己列于两公之后，我对他深有期待。鲲庭的父亲丧期将近结束，他将要出仕谋划国事；我为他的文章作序来勉励他，希望多少能够像邹长倩把那种期望留给公孙次卿一样。至于绕朝赠给士会时所说“您不要以为秦国无人”，那就不是我敢说的话了。（《南征吟小》引） 睢阳人袁伯应，是名臣的儿子，起初在郎署任职；他有文武大略，博雅好古，文采华美。无论是巡视地方、访察民情，还是驾着战车出塞，登临山水，与友朋谈宴，采撷风物、抒写情性，所到之处必定有诗。他的诗高华宏美、苍劲老成而深沉郁结，也随着所处环境一同变化。当他督运粮饷于辽东，遍览关塞，指点毡帐，筹划军务，想用一尺丝带捆住单于时，他的诗纵横顿挫，仿佛田僧超临阵作《壮士歌》，使人产生车驰马骤、投石横草的气势和联想。后来他休沐居乡，守御孤城，扌耆【疑】拄强敌；以君主忧患、臣下受辱为耻，以四郊多垒为羞，所以他的诗凄清幽厉，仿佛刘越石登楼长啸，使人感到云深月近、裹伤饮血的恐惧。至于他在南方主持榷关，乘车奉使，置身于江南佳丽之地，江南的风俗声教、文物风采与他的才情互相映照；可是军情文书纷至沓来，民力凋敝，使他手持筹算、忧虑注视，又一齐逼迫在胸中。因此他的诗曲折而中正，委婉而富有风韵；古人感怀讽谕、缠绵恻怆的情致，往往交错迸发。俗语说：登高能够作赋，便可以做大夫。说的不就是伯应吗？榷关事务办完，颂扬他的声音充满道路。关中告急，掌握兵权的人正急需能够平定战事的人才。您将要奉诏书驱车前往，那么您的诗一定会更加雄健。过去杜子美在天宝年间入蜀，思念秦中的盛况，又痛惜其陷落，《秋兴》诸篇至今仍令人流泪。如今长安四面有山河关塞，自古是帝王之州，一旦被蚁贼残破，伯应的忧愤，比起子美又如何呢？韩退之随裴晋公从蔡州归来，军队驻扎在潼关，曾有“日出潼关四面开，相公亲破蔡州回”的诗句，古代文士都为之吐气扬眉。如今皇上亲自下诏遣将授钺，如同晋公当年的事，伯应将要有雄篇丽句，继韩退之后写出佳作吗？我将执笔作诗来唱和。

译（《纯师集》序） 太末人余子式如，立志高远，学习古道，辑录古人的文章，从东周到南宋，共十二卷。他编纂文集的方法，取法于西山、叠山、迂斋三位君子，以考察、鉴照古今政治，辨明兴亡得失，崇尚褒奖忠孝、激励勉励志节义行作为宗旨；至于风云月露、留连光景的作品，一概不收。文章，是天地间的元气。忠臣志士的文章，和日月争光，与天地一同长存。然而这类文章往往产生在阳九百六、国家沦亡颠覆之时。宇宙偏▯【疑】的运势，与人心中充满愤懑的气息，彼此冲击磨砺，于是忠臣志士的文章便产生了。战国有乱世，于是有屈原的《楚辞》；三国有乱世，于是有诸葛武侯的《出师表》；南宋、北宋、金、元有乱世，于是有李伯纪的奏议、文履善的《指南集》。忠臣志士的气节日益昌盛，那些流传下来的文章，使小民、妇女、儿童、俳优、走卒都为之徘徊吟咏、咀嚼品味，抽泣感泣。然而考察他们所处的时代，君主和父亲是什么样的人，天下国家的事情又是什么样子？唉！还忍心说下去吗？《诗经》不是说过：“有弯曲高大的山冈，南方吹来暴风。和乐平易的君子，来这里游览，来这里歌咏，用来表达自己的言辞。”又不是说过：“凤凰鸣叫，在那高高的山冈；梧桐生长，在那朝阳之地。”诗序说：召康公告诫成王，意思是要寻求贤才、任用善士。《假乐》篇说嘉美，《洞酌》《卷阿》篇说戒慎，过了这些篇章之后，《民劳》《板》《荡》这一组诗便产生了。这也是余子捧读书卷而再三叹息的原因。（《孙子长诗引》） 本朝吴中的诗歌，第一次兴盛在高启、杨基时期，第二次兴盛在沈周、唐寅时期；士人多清雅鲜明，得到山川钩绵、秀美绝伦的气韵。然而他们往往喜欢随从世俗、追随时尚，不能奋发卓异、独自出众，这也是地方风气造成的。徐昌▯【疑】，是江左的逸才。他一见李献吉，表面上浮泛地仰慕他，几乎想要拜他为师，至今还成为各地粗鄙之人的笑柄。皇甫子循的诗歌婉转华丽，晚年极力称赞嘉靖七子，并不是内心真正喜欢他们，而是屈服于他们的声势、光彩和气焰。近来吴地诗声衰弱，南面受楚地压倒。苍蝇的声音，从蚯蚓的孔窍中发出，家家都是如此。想寻找所谓长江大河般广阔流动、绵延舒缓的诗声，已经没有了。声音之道，随着元气而变化。木客的清吟、幽独者的隐壁之歌，并非不幽深清冷、凄切哀伤；但假如把它们配上弦歌，奏到四通八达的大都市，让子野、季札一类人侧耳聆听，他们会认为怎样呢？乡里人孙子长，刻印了他的数百篇诗，名为《雪屋集》。他涵泳宫商声律，融会唐诗、贯通宋诗，缘情构思，却不屑于写今日流行的吴地诗声，可以说是奋发卓异、独自出众了。过去我们吴地的吴文定公还是举子时，就已经有词赋的声名；他的“天上玉堂”诗流传于馆阁之间，李文正认为是美谈。子长的年纪比文定年轻，他的诗篇流传得尤其早。我年老而且无力，不能替子长抬高声价，只姑且说明其端绪，告诉世上那些能够成为李文正的人。（《冯已苍诗序》） 同道中的冯生已苍，早早放弃举子业，枕着经书、靠着史籍，纵意探求千古学问。他治学尤其专注于诗，研究诗歌尤其长于搜罗遗佚、编订删削、校正讹误。一句话的错互，一个字的异同，他必定进一步揭开隐蔽之处，辨明根源。当面对朽坏的编册、残断的简牍，纷乱狼藉，鲁鱼相混，朱笔青笔反复勾抹时，他昏昏然仿佛没有看见，又惶惶然仿佛有所求而始终不能得到。后来疑滞之处贯通了，胶着错杂之处解开了，他忽然入睡，又精神焕发地醒来，仿佛追捕盗寇的人擒获了首领，又仿佛审理盗案的人取得了赃物和证据。本朝论诗，所推重的专门家谱中，没有人比得上杨用修。已苍独能揭出其中的▯春【疑】驳杂处，说这是伪作，说这是假托，证据确凿，能够疏通说明其所以然。即使杨用修复生，也无法为自己解脱。至于近世的《诗归》，错解和别字，他一一加以订正。在宾客宴席之间，他的辨论锋芒四起，引古证今，昂首逞强，自认为这是冯氏一家之学，议论者没有办法驳难。已苍却不嫌弃我，拿他的诗卷来请我作序。孟子不是说过：“君子深入学习道理，是希望他能够自己有所领悟。”又说：“广博地学习、详细地解释，是为了最终返回到简约的道理。”我认为这就是学习诗歌的方法。抒山说：“取法出于我的内心，所得仿佛呈现于神明之外。”诗文之外的旨趣，只见情性而不见文字；严羽以禅来比喻诗，把它归结为妙悟，这不就是所谓的自得吗？不就是所谓的说约吗？深入学习、详细解说，是登山的小路、渡水的木筏。“读书破万卷，下笔如有神”，“分别裁定伪体，亲近风雅，越是转益多师，越能得到教益”；有所领会的人，妙处并无两条道路；失去这一点的人，就相距如同千里。这就是从基础处学习的路径和方法，也是达到妙悟的要旨。荀卿说：“反复诵读来贯通它，思考探索来通晓它，按照圣贤的为人来处置自己，除去妨害学习的因素来持守涵养自己。”用这种方法学习诗歌，大概就接近成功了吧？已苍的诗流传于世，必定会有人读了他的诗而了解他的学问；用它来针砭流俗的学问、疏理风雅诗歌的流派，一定会从中有所取得。我作这篇序，并不只是为了替已苍张扬名声，也是为了把这些话告诉学习诗歌的人。《初学集》卷四十一。○记（一）