初学集卷五十四

译（李长蘅墓志铭） 长蘅姓李，名流芳，祖先是徽州歙县人。他的祖父赠奉训大夫，名文邦，开始迁居嘉定。文邦的儿子名汝筠，续娶陈氏，生下长蘅。长蘅风流儒雅，在海内闻名将近三十年。他去世后，无论相识还是不相识的人，听到消息都为他悲伤。然而长蘅一生孝敬父母、友爱兄弟，对荣华利禄淡泊，对君臣朋友则深厚真挚，这些世人未必都知道。长蘅年轻时有超越世俗的志向，才气宏阔放达，不可拘束。自从他的兄长翰林君早逝，才收敛心志、降低姿态，求取精通应试之业，以安慰父母。十多年后，他与我一同中南京乡试。那时长蘅年纪渐长，又认为自己的才学赶不上父亲，虽然穿着粗布衣服追逐时俗，内心已经不能不厌弃这种生活了。再次参加公车考试没有中，又两次自行免试归乡，都作诗来表达志向。从此断绝了进取之意，发誓把余生闲暇用于读书和奉养母亲；认为人世不可玩弄，便要剖心息影，精研他在云栖所学，以求得正定之法。不久病发，仍然焚香、洒扫，亲手抄写《华严》不停。又利用间暇抄写唐、宋名家诗作几十帙，都没有完成便去世了。唉！这真是可悲啊！长蘅侍奉母亲，和颜悦色地奉养，极其周到。他敬重长兄，抚养弟妹和侄子，把最好的东西让给别人，把少的留给自己，这些都是常人难以做到的。他却不刻意修饰仪容、装束边幅，也不靠孝谨取得名声。与人交往，落落穆穆，不把握手交心作为诚信的凭据；规劝别人过失、共同应对患难时，却倾身尽力，毫无一点阻碍和回避。平日不进入官府，一谈到官场中间的文书事务，就羞得头脸发红。家里贫穷，靠教授生徒所得的束脩奉养母亲；稍有盈余，便分给贫困朋友和寒士，始终不曾树立高岸自守的姿态，也不以清廉自我标榜。天性喜爱佳山胜水，中年时尤其多次游西湖。所到之处诗酒充盈，笔墨交错，挥洒酬答，无不尽兴。山僧、船夫都与他亲切交谈，有时拿绢帛请他题写，他欣然答应。他为人和乐平易而正直，外表通达而内心耿介，少有怪异之处，也不轻易苟同。在君臣、朋友之间，他的大节坚定明确，谁也不能侵犯。壬戌年，广宁陷落，都城震动惊恐，他于是长叹一声，收拾行装南归；他的意思是母亲年老，自己尚未做官，还可以不死。既然因为可以不死而归乡，那么将来若不能不死而死去，也一定会如此。假使天下不幸发生唐代天宝年间那样的事，即使接受像王维、郑虔那样的一项官命，我知道他也一定不忍心。丑、寅年交替之际，他常常暗自叹息说：‘事情已经不可挽回了！’往往纵情饮酒，百无聊赖，甚至流下眼泪。后来病情发展到咯血不止。病势危急时，听说我被放逐，便抚着枕头叹息惊诧。不久就不起床了，那是崇祯二年正月。他享年仅五十五岁。唉！这尤其令人悲痛啊！长蘅的交游知己遍布天下，他少数经常往来的人，有郑胤骥闲孟、王志坚弱生，所以他的儿子娶了闲孟的女儿，而他的女儿嫁给弱生的儿子。他最敬爱的人是程嘉燧孟阳。孟阳说，长蘅的书法取法苏东坡，绘画出入于元人之间，尤其像吴仲圭，诗歌仿佛斜川、香山。晚年他在格律上更加精细，尤其赞叹《皋亭》《南归》等篇，认为不是今人能够赶上的。长蘅去世三年后，于今年二月某日葬在南翔祖茔。他的儿子杭之哭着说：‘适合为先人写铭的人是谁呢？有先人的朋友程先生和钱先生在。’孟阳说：‘我老了，年过时衰而悲伤，不能写文章。铭文没有比钱先生更合适的。’于是杭之穿着沉重的丧服来请求铭文，孟阳又极力帮助他请求。唉！长蘅勤勉精进地学习佛法，已经明白生死去来的界限；我为他写铭而悲痛不胜，难道他会认为我只是因他的死而悲伤吗？铭文说：云栖的教法，夕阳下悬着暮鼓；把西方净土当作自己的家。华严的楼阁涌现在笔端，一重重地展开，又一重重地隐现。人世间的琐碎之事，就像大海中的水，只是鱼虾在其中跳跃。夸耀修身守节，纷纷树立名声，仍然多得如同计算河中沙粒。这是命运，还是才华？遭受颠簸，时而屈抑、时而伸展，又有什么可叹息的呢！文章如同锦绣纷呈，留在世间的，灿烂如春花。再过千年，这篇铭文仍将像云霞一样显耀。

译（王淑士墓志铭） 我做诸生时，与嘉定李流芳长蘅、昆山王志坚淑士交游。后来我与长蘅一同中乡试，万历庚戌年又与淑士一同中进士。我们三人的资质器度各不相同，但都喜爱读书、喜好禅学，不把自己置于流俗势利之中，这一点相同。长蘅去世，我哭泣着为他写了墓志铭。如今又为我的淑士痛哭，他的儿子又请我写铭。唉！我衰老迟暮而没有用处，长期留在世上，难道上天特意留下我来为朋友写铭吗？这实在令人悲哀啊！淑士最初任戴冠，字弱生，与长蘅同在书斋学习；作诗作文已经懂得取法唐、宋名家，深深鄙视嘉靖、隆庆以来剽窃涂饰的文章，认为那是俗学。他穷究经典、辨明志趣，有古代先儒的风范。后来任南驾部，向来不愿把游玩闲谈宴饮当作消磨时日；又认为随俗而作诗文，只是劳神喧世，不是有志之士所应做的。于是邀请同僚组成读史社，每九天诵读，一天讲解贯通，昼夜相继，勤勉得像做诸生时。闲暇时借阅金陵焦氏藏书，抄写校勘，箱子装满，书堆满几案。他曾作诗怀念长蘅说：‘旧书箱中还剩一册，字迹图画细如麻姑。仿佛我们一起校勘丹黄，深夜重门紧闭。’这也正是他所描写的为官生活。入仕二十多年，实际任官仅七年。前后居家，轻视仕进，少交游，专心读书。他读书最有方法：先读经，再读史；先读史，再读诸子、文集。读经先读笺注疏解，再读辨析议论；读史先求证据，再作阐发；读诸子，认为唐代以后已经没有真正的‘子’，应当选取诸家中有助于经史的学说来弥补诸子学的不足；读文集，则删定秦、汉以后古文为五编，尤其用心于唐、宋各家的碑志，援引史传，采录小说，以参照核对其中事迹的异同和文章的纯驳。淑士大概深深痛恨嘉靖、隆庆以来俗学的弊病，也痛恨近代士子苟且简略、迷误荒谬的习气；又以插入士林、树立坛▯，来公开同人争辩为可耻，只求通过编纂、研摩和删削著述，作为改变世道的凭据。他对自己的要求最为严格。他阅读佛经，研究名相而穷究本性，阐明教义而探究宗旨；亲手抄写《华严》达两遍，撰成《太上感应篇续传》，以辅佐和弘扬因果之书。他暗中把▯耆柱世间的盲禅视为可憎之物，却不轻易同他们争辩，这也是他的志向。南驾部任期届满，升任佥事，提督贵州学政，借口有病推辞不赴任。因言官推荐，被起用为浙江学政，又因母亲去世服丧回乡。再次起用后，任湖广学政，死在任上。淑士平日谦恭谨慎，身体羸弱得仿佛衣服都承受不起；但任官执法，却坚定如山。任南驾部时掌管勘合，从不拿一张纸作人情。所到之处，他遵守法令，拒绝请托，审理冤屈，询问民间疾苦；亲手删改判牍，即使是精通法律文书的老吏，也没有谁能超过他。他在浙江时，议论盐法的人想推行温州票盐以补助军饷，议论水利的人想把各处堤坝全部毁掉，使客船直达会城；这些办法都只是名义上好听，实际上并不便利。他竭力陈述不可行之处，事情才得以停止。他任职奉公，遵循事理，不愿为了博取名声而惹事生非，类似事情都如此。他督理楚地学政，积极推行崇尚礼义的教化。楚地士人听说他公正便感到欣喜，见到他的明察便心悦诚服；他们接受他反复而至诚的教诲，无不洗心革面，发誓不忍辜负他。他正奉诏接受考核记录，被评为海内学政第一，却终于因为勤勉任事而死。唉！他难道不是那种在文学和政事上都兼擅、文质彬彬的君子吗？从前长蘅对我说：“你的才华高、意趣广，近于通达；淑士谨慎细密、纯洁严正，近于拘谨。我通达不如你，拘谨不如淑士；然而处在你们两人之间的，一定是我。”如今长蘅的风流儒雅，以及淑士的修身自持、好古求学，都足以流传后世；唯独我迁延困顿，年老而一事无成，如今拿起笔来记述他的葬事，难道能够没有惭愧之色吗？王氏出自琅邪。十六世祖某，任昆山州学正，才开始在昆山定居。曾祖王三锡，任河南光州知州。祖父王重鼎，赠奉直大夫。父亲王临亨，任杭州府知府。母亲张氏，生有三个儿子，淑士是长子；次子志长，幼子志庆，都在乡试中举，凭文章和品行闻名。妻子朱氏，封为安人。共有四个儿子：▯、偕、佼攵，都在学校中有声望，而ぅ还年幼。一个女儿嫁给顾锡眉。淑士死于崇祯六年八月八日，享年五十八岁。第二年十二月，葬在吴县西山的真珠坞。铭文说：邓尉山中有一处宅院，您如今就葬在那里。空山中的旧屋旁，千树梅花盛开，山涧和门户依然如旧。您是这样美好的人，燃膏继火，彻夜读书；月亮西沉，残编仍在。我怀念您的诗篇，想起您在南园、北郭的踪迹，私下把您比作前代贤人。您钩取深奥的义理，提炼著述的纲要，著书满屋，朱笔和黄笔批点的书册密密堆满。若把您比作水心，次之便是石涧，谁能说不是这样呢？后来经过这里而停车致敬的人，都应从这篇铭文中得到征验；千年以后，也仍将如此。

译《都察院司务无回沈君墓志铭》。万历年间，杭州有三位士人：胡胤嘉休复、卓尔康去病、沈守正无回。他们在流俗之中奋然自立，以文章和气节相互砥砺，海内人士都称颂他们，正如唐人所说的“四夔”。休复考中进士，选为翰林院庶吉士，过了一年便去世了。去病和无回都没有考中。无回任都察院司务，死在任上。他的儿子尤含托付去病撰写行状，又请我为他写墓志铭。我答应他的请求，到现在已经十年了，而无回去世也已经十九年。唉！去病称述无回已经很完备了；若要称述他的品行和义行，可以说：作为儿子，他是孝顺的——当初乡试中举时，因父亲尚未下葬而悲痛，穿着丧服办理丧事，并不以赴京应试为借口推脱，乡里称孝的人都归附于他。作为朋友，他是守信的——把朋友看作自己的兄弟，把朋友的父母看作自己的父母，把朋友的子女看作自己的子女，乡里评论交友的人都以他为准则。作为应试士子，他是廉洁的——参加公车之试二十年，从不拿名帖拜见监司，也不拿书信去求见县令，始终自守淡泊，乡里自爱的人都以他为榜样。若要称述他的经世才干，可以说：他在黄岩任学官时，以文章学问精通吏事；学田中被隐瞒的八百亩土地，一夜之间就查出收回。台卒喧闹作乱时，他设法谋划，招募敢死之士，协助兵使平定变乱，即使久经军旅的人也没有谁能超过他。若要称述他立于朝廷的表现，可以说：任司务四十多天，作为闲散小官却显露出风骨。常朝之日，司厅中应当奏事的人没有到，只有无回被弹劾；他摘下官帽等候治罪，一句话也不为自己辩解，结果大家都得以不获罪。人们说这有古代大臣的风范，仿佛钱若水想同知州一起办理陪奉赎铜的事情。唉！难道无回值得称道的地方，就只有这些吗？我还是应试士子时，曾和休复、无回同船北上。休复萧散闲适、淡泊宁静，像入定的僧人和安静的女子；无回神情气宇高朗清澈，顾盼之间自有风采。我处在他们两人之间，彼此相处得很融洽。后来我同无回交游相处，看到他所撰写的文章，探求幽深义理，提炼纲要，朱笔黄笔批点布满书帙，才知道他是博学深思而喜好古道的人。他放眼扬眉，指点天下大事，辩论广博而无穷尽，裁断剖析又像Δ能够解开纠结；宾客散去、辩论停止后，他安静地居处休息，仿佛风已经吹过，水面又恢复澄澈平静。车盖聚集成荫，学生聚集如市；他的见识广博、智慧周全，人人都觉得他亲近自己。他天性耿介所到之处，便告诫人们不要互相标榜，断绝依附关系，像松柏一样独立；人们没有不远远望着他而自觉退避的。他曾经把他比作宋代人物：休复像孙明复，去病像尹师鲁，无回像苏子美。孙明复等人的遭遇，已经是困穷到极点了。三位先生在后世显露出来的成就，同那些人相比究竟谁更多？是才华，还是命运？值得叹息的，难道不只是无回一人吗？今年我经过休复的旧宅，他的寡嫂准备了整只羊的筵席，去病坐在主位，尤含以女婿身份奉酒进食。明灯照耀，大家促膝而坐，谈论休复、无回交游的往事，彼此相望，流泪哽咽，最后才离去。去病刚刚罢官归来，门庭冷落，心情很不得意，而我也已经老了。尤含再三诚恳地请求我为无回撰写墓志铭，去病也极力相助。我对于无回感慨叹息，认为去病称述他仍未尽其善；但我的文章果真足以把他完全写尽吗？上天使无回遭受困厄，使他值得称道的地方只能到此为止，那么我和去病又能把他怎么样呢？唉！这实在太可悲了！无回的祖先自南宋以来就已在临安定居。父亲烟江公，名某；母亲某氏。无回卒于天启癸亥三月二十八日。娶谢氏为妻。生有两个儿子：长子尤含，次子美含。某年某月，葬在某地的墓道旁。他所著的《雪堂集》《浚河防倭议》流传于世，其他著作都在火灾中毁掉了。铭文说：禄命之术能够通达上天咫尺，烟江留下谶语传给他的儿子；玄▯▯滩上，麟趾由此发端。鹿鸣之秋，岁在癸年；有才华却没有命运，终究死在一个官职上。五十一年的人生，原来只是从前的一场梦；请看看巾箱中收藏的尺牍纸张。我作这篇铭诗，歌咏《蒿里》之歌；如果有人不相信，就去问盲史官吧。

译《大中大夫两淮都转运盐使司运使李君墓志铭》。崇祯丁丑年，我因牢修、朱并之狱被牵连，当时的宰相布置刀俎等待处置，天下道路上人心惊恐。那时李君年老而且有病，却乘小船走了三百里，到吴门追送我。他泪水沾满眼睫，唾沫流到下巴，说话喃喃不清，只说：“天道神明，您一定不会有事。我将要死了，墓中的石碑还要麻烦您来写。”他拜了两拜，郑重地同我告别。戊寅年我被放归，李君又来到我山中住所，像先前一样恳切请求，而且更加用力，说话也更加含混不清。第二年己卯六月二十日，李君去世。他的儿子光垓、孙子镜拿着少司寇朱公所撰的行状来请我写铭。我为此流下眼泪，说：“您在我濒临死亡时祝愿我不死，而且还要以您的死来麻烦我；除了我，还有谁来为您作铭呢？” 李君名衷纯，字玄白。他的先世在建炎年间从江阴迁到长水，于是成为嘉兴人。祖父某，父亲敷，因为李君的缘故获赠奉政大夫。嫡母徐氏、生母张氏，都获赠宜人。李君于万历壬子年在顺天府乡试中举，参加选官后任扬州府如皋县知县，考选入朝后授南京工部主事，转任兵部车驾司员外郎，升任福建邵武府知府，擢升两淮都转运盐使司运使，后来退休。李君小时候机警聪敏，六岁时受教《曲台礼》，每天诵读数千字。父亲去世时，他的哥哥正在国学读书，李君以孤儿身份守丧，入殓等礼仪都尽力做到，悲哀过度而形销骨立，前来观看的人都感到惊异。他的叔父和各位兄长都奋发求取科第，穿戴举止十分文雅。李君自伤幼年丧父，早晚悲愤，读书用功超过常人，才名逐渐显著。归安的茅顺父、太仓的王元美都以字相称呼他，并让自己的儿子降低身份来侍奉他。庚子年参加北闱考试没有中，馆阁中的诸位公卿作诗为他送行的有几十人。壬子年放榜时，叶文忠公正在内阁，对公卿们说：“李玄白已经中举了。”万历年间，党争议论锋芒骤起，浙江人与东林党相互抗衡。而李君却同长兴的丁长孺一起游学于顾端文门下，浙江人因此十分嫉恨他，说：“这是手持室内兵器，反过来向内部进攻的人。” 如皋任期考核优等，正要入朝任给事中、御史时，逆宦魏忠贤一党的众人纷纷讥讽猜测说：“这是应山、虞山的朋党，早已是党魁一类的人物。”应山指已故杨忠烈公，虞山则指我。李君听到这些话，赶快自行引退躲避，得以改任南曹郎离开。等到后来他在外任官吏中忙碌奔波，沉浮困顿直到老去，而他被人指认为部党成员，其实从他做应试士子时就已经如此；李君自己也从不后悔。他熟悉吏事，精通法律文书，才干通达明敏，果断辨析而且忄敫绝。如皋靠近海边，有肥沃土地千亩，被豪强大户侵占隐匿；他丈量土地后将其归还官府。县中盗贼很多，他依照沈命法悬赏捕盗，捕获盗贼，不留后患。在城郭外修筑堤坝和牙桥，以阻断盗贼贩运；砖瓦、土石等材料全部齐备，一夜之间便修成了。在南曹时，管理芜关的征税，整治街道，掌管铸钱，清除积弊，都有声誉和功绩。在邵武时，他申明法令要点，使宽仁与严猛各得其宜。杉关设有税收，每年都被冗员和随从装入囊中，守关者也借机牟利。李君请求把这笔税收充作军饷，以免增加摊派，却不肯把一文钱记在自己名下。两淮盐政腐败败坏，盐商和灶户都陷于困境。李君裁减胥吏，核查商贾，逐项稽考账目，清理借支；三个月便解送冬课三十余万，半年便解送辽饷六十余万。他手持筹码、计算账目，仰着屋梁在地上规划，嘴唇舌头干燥，心力耗尽，患了风病，手足奇右，终于以病请求调任归乡。有客人从淮地来过，我问他李君治理政务的情况。客人说：“李君每天早晨起床处理事务，按察惩治豪商和积年老吏，伍伯站立成列，▯▯棒呼[B17K]的声音震动墙壁房屋。到傍晚进入官署，汇集校对文书直到天亮，根本不知道他囊中的财物究竟怎样。”我笑着说：“淮海的盐利，向来被商人和盐吏当作私囊；转运使同他们往来宴饮，握手▯呕，唯恐失去他们的欢心。如今李君放开手惩罚，一切以威猛手段办理，我由此知道李君必然穷困。”李君归乡一年多，便把官服、礼服和绸帛都典当了，用来供给日常生活，死时家中没有剩余财产。人们认为我的话得到了验证。李君年轻时喜欢作歌诗，有许多著名篇章和华丽语句，著有《激楚斋》若干卷。年长以后，他深入研究经术，胸怀经世济民之才，是文人和通儒。他任吏时，却不屑于穿着宽袍大带、从容迟缓地养成名声，而把廉洁、明辨和办事有才干作为本领。从前赵广汉选用官吏，喜欢任用强壮之人，凭借旺盛气势处理事情，从不回避；张武则认为梁国吏民凋敝，应当用柱后惠文冠弹劾整治，而他的兄长张敞认为这样一定能治理好梁国。凭李君的才力，却不能通过射策取得甲科，便想凭强力施展自己，一吐胸中的郁塞。然而年岁增长、心力耗损，精华消磨，抬头望向功名场合时已经衰颓不振，难道不可悲吗！这就是他之所以更加托付于我，并希望借此在后世留下声名的原因吧？李君去世这一年，享年七十六岁。妻子吕氏，赠封宜人。生有四个儿子：长子光陛先去世，次子光垣、光垓、光基；五个女儿。孙子三人：镜、▯、锷。光垓和镜都能写文章，是能够继承祖先志业的人。铭文说：超过常人的脚步，却被系在篱笆之内；▯犀般的器具，反而钝于草菅。究竟是才华，还是志向？最终只不过同土相伴一棺。却使子孙兴旺，家业稳固而安宁。

译《张元长墓志铭》。张君名大复，字元长，世代居住在苏州昆山。祖父张诰，父亲张维翰，世代都是儒生。张君三岁时，就能用手指在腹部比画写字。十岁时讲读《论语》，读到“假我数年”一章，告诉塾师说：“孔子到了这里，竹简都因为反复翻读而断了三次；这才知道《易》的道理简约平易，本来没有太过分的地方，所以说‘可以无太过矣’。这里的大字应当作太，不是大小的大。”塾师离席避让，说：“这不是我所能理解的。”长大以后，他研究科举文章，却不致力于抄袭剽窃、应付眼前。自汉、唐以来经史词章的学问，分门别类、各有部居，他一定剖析根本、看清始终，又能通晓大意，不被章句旧闻纠缠。他写文章空灵明澈、纵横舒展，随着意趣所到尽情发挥，却始终不违背法度。吴中才华横溢的文士，没有谁敢同他并列而进。文章越发奇异，名声越发喧腾，家境也越来越衰落。中年时在有司考试中不得志，又因哭父亲哭坏了眼睛，于是辞去生员身份，放下帘子闭目静养，温习已经读过的书。有读不连贯的地方，就让侍者反复诵读，接着便能使关键处豁然贯通，像冰雪消融、事理顺畅。由此他更加竭力从事文章写作，仿佛壅塞的江河一旦决口，水势浩荡，没有什么能够阻挡。他所居住的梅花草堂，古树横斜，席门遮蔽残破。轩车来到，门内外鞋履交错。张君从容地接待宾客，谈笑诙谐不时发生。他的眼睛朦朦胧胧，光芒却仍照射四座。过了一会儿，蔬菜和烤肉杂然端上，管弦和肉食一同兴盛；参星横斜、月亮西落，笑语声如沸腾一般。家人问：“早晨做饭有米吗？”回答说：“还没有。”大家相互看了一眼，只是一笑而已。壮年时他第二次游历长安，登临吕梁，经过齐、鲁，观览宫阙的盛大；观看东征献俘，便想着在建立功名的时机奋臂而起。晚年患病不能行动，自号病居士，把自己的庵命名为“息”。诗坛酒社、歌场伎馆，他拄杖拍肩而游，人们认为没有车公相伴就不会快乐。酒喝到兴浓、乐曲奏起时，他突然长叹，仿佛有所不舍；即使年老病重，也仍未停止。唉！这实在太令人悲哀了！张君写古文，曲折铺陈、倾情抒写，得力于苏长公，又取法于同县的归熙甫。他并不像世间一般作者那样，只是听来抄来、草率成文而已。他撰写《昆山人物志》时，焚香倚几，仿佛亲眼见到那些人物；他们的衣冠、笑语，都要写得完全相像才肯停止。《记容城屠者》《济上老人》《东征献俘》等篇，混入归熙甫文集中，已经无法辨别。张君还没有去世，他的著作已经流传世间；人们只喜欢其中琐碎的话语和小品文章，读得发笑捧腹，却没有人能够懂得他的古文。张君曾对我说：“庄子、苏长公以后，值得阅读、可以流传的书，是罗贯中的《水浒传》和汤若士的《牡丹亭》。”汤若士临死前给我写信说：“读了张元长的《先世事略》，天下才有真正的文章。”这正是文章家真正的鉴赏。张君卒于崇祯三年七月二十九日，享年七十七岁。娶顾氏，生有三个女儿。没有儿子，便把弟弟的儿子桐作为自己的儿子。桐有文才，能够用笔记录张君口授的著作。天启五年，桐亲自撰写墓志文字后去世。桐有两个儿子，名安淳、守淳；他们在崇祯十四年九月把张君葬在祖坟，拿着归昌世所写的行状来请我作铭。张君与先父同年出生，二十岁以前便同我交好，称先父为叔父，我怎么忍心不为他作铭呢？铭文说：秋风萧萧吹拂啊，秋露ЖЖ。把这位秋日之士葬在这里啊，葬于那片秋天的原野。我把这些话刻在这块石碑上啊，愿他千秋万代永远安宁。

译《金府君墓志铭》。嘉定人唐时升叔达为金子鱼写《所居福持堂记》说：“子鱼生在百世之后，却能以百世以前的贤人为友。古代圣贤用来和顺于道德，以及经营治理、曲意成就万物的道理，他都默默地记取了。古今兴衰、成败、得失的原因，没有不全部观察的。至于天人关系、幽明变化的原因和感应的道理，他年老以后尤其用心探究。凡是不合于法的便不说，不合于礼的便不做；和人相处，从不因自己见闻广博而使见闻少的人惭愧，也不因自己笃实守行而使浮薄世俗感到羞耻。他内心与古人为同道，外表则温和自然，不求在乡人中显得与众不同。他显而易见的德行，是成全别人的美德，必定弥补别人不足的地方；称赞别人的善行，必定掩护别人做得不够的地方。用义理引导别人，好像唯恐伤害他；救济别人的急难，好像唯恐被人知道。不向上天多求什么，也不向别人索取满足。因此，他的至高德行能够感动神明，声誉甚至传到里巷的儿童妇女中间。”这时，金君已经七十岁了。吴地的贤士大夫登临他的堂上，都认为这篇文字没有夸张失实之处。金君读后很高兴，说：“将来即使拿它来记载我，也是可以的。”又过了十二年，金君八十二岁，于崇祯戊寅二月去世。第二年三月，他的儿子德开、德衍把他葬在界泾的祖坟，请程嘉燧孟阳为他写行状，又来向我求墓铭。孟阳在行状中叙述他修身自持、勉励品行，在家庭中长期积习，并在乡里显扬的事，已经可以说非常完备了，但总不出于叔达所说的范围。我又想另写一篇墓志，岂不是太多了吗？既然不能不写，那就以叔达的话为依据，再用孟阳的行状加以补充。按行状记载：金君名兆登，字子鱼，世代居住在嘉定罗店镇。曾祖名棣，祖父名翊，凭借孝顺兄长、努力务农而起家。父亲名大有，是嘉靖戊午年的乡贡士。母亲姓傅。这是金君的家世。年轻时写文章，探取古籍精华，发扬奇异文采，大大改变了吴中举子陈腐熟滥的文风。万历壬午年考中乡贡士，十次参加会试都没有中，后来因年老授任都察院都事。这是金君的仕历。他停止参加公车考试时，年力正盛，此后却始终不再前往，因为母亲还在世。七十岁时，他举杯流泪，谢绝来贺的客人，痛惜父亲没有享高寿。他和计吏一同北上时，夜里丢失了行囊，有司追究此事，勒令主人家卖掉骡子赔偿，金君怜悯主人，便放过了他。年近五十时生下儿子德开，人们认为这是冥冥中的报应。金君的孝、友、忠、信，以仁爱为本质，都是这样的事情。我从孟阳的行状中，只取其中能与叔达相互印证的几件罢了。这就是我为金君作志的内容。金君为人深沉、内敛而厚道，和人交往不热烈亲昵，却始终如一。我任属吏时，金君已经病了，还常常打听案件缓急，每次都因此给我增减一顿饭的供给。病危时，还几次问我的归期怎样。我怎么忍心不为他作铭？铭文说：《周官》用乡三物教育万民，并从中选拔宾客。一是六德，二是六行。概括金君一生，他醇厚和顺、纯粹美好，差不多是三代遗民那样的人。假使让他和七十子并肩，在圣人门下相互揖让，我的夫子如果不把他看作君子，也一定会把他看作善人。天子正要实行征召人才的典礼，玄纁礼服和礼仪都已齐备，公车接连征辟，而金君却老死在荒江寂寞的水滨。唉！后世还会有人考察这篇文字吧。（张[缺字]度墓志铭） 崇祯十四年正月六日，吴郡人张[缺字]度在泌园的书舍去世，享年七十四岁。友人钱谦益题写他的铭旌说：“乡贡士孝节张先生之柩。”某年某月，葬在花园村的新墓道。次子奕、长孙邕哭泣着来告诉我说：“先人留下遗言：‘墓铭一定要请钱氏来写。钱氏了解我，就不必再写行状了。’”我说：“好。”于是为他作序并写铭。序说：君名世伟，字[缺字]度，是南安府太守、名铨者的曾孙，乡贡士、赠翰林院侍诏、名基者的孙子，太学生、名尚友者的儿子。君孩童时就聪明敏慧，擅长写文章。太学时，父亲带他游历娄江，▯州、太原两位王公都赞叹，认为他是国家栋梁。过了很久，他的声名大盛。江、广、交、粤一带的士人，有知道张[缺字]度的，不称他的名；有知道[缺字]度的，不称他的姓。这是君早年的经历。万历年间，关于门户和科场的议论纷纷而起，君握腕拍颊，对许多事情加以考核裁量。壬子年参加顺天乡试，出自新城王季木门下。党人哗然，御史于是上疏自我标榜，排斥攻击他，最终也没能牵连污染他。因而被罚停考三科。屡次考试都未中，年老后谢绝公车征召。这是君一生的经历。世代居住在吴江越来溪，君后来卜居吴门，得到陈惟寅的渌水园，砍去茅草，灌溉菜畦，闭门读书，整天清谈，甚至没有柴薪做饭。写古文，取法韩愈、柳宗元；每次删定稿子，铺开纸张、拿起笔来点改，竟不知老年将要到来。这是君晚年的节操。君七岁丧母，早晚捧食哭号，塾中的书生都为之流泪。他的祖父去世六十年后，表彰其祖父遗留下来的德行，按照陈公甫的先例，获赠官职并建立祠堂。他侍奉父亲如同侍奉祖父，侍奉兄长如同侍奉父亲。这是君在家庭中的品行。吴中以声名品行相互砥砺的人，文文起是他的朋友，姚孟长是他的高足，周忠介、朱德升是他的后辈。忠介遭遇宦官之祸时，君奔走料理其事；挽袖出入，面对缇骑和恶少，如同面对市井中的经纪、伍伯一样毫不畏惧。乡邦有大的利弊，士绅相互顾望、吞吞吐吐时，必定由君首先提出。君去世时，家中没有余财。司理倪君前往助丧，才得以发丧。此为君的大节。君娶徐氏，生二子，长子[缺字]、次子奕；长子早逝，邕是他的长子。生二女，分别嫁给昆山顾咸建、长洲姚宗典。君曾读《范史》的《党锢传》，读到其中“蕴义生风，鼓动流俗”等语，从未不放下书叹息。君以一位老孝廉退居山林，十多年来，吴地官吏有所规戒，士人有所仿效，百姓有所依赖，大家一起弯腰敛气说：“那里有这样的人。文文起、姚孟长已经去世，风流更加长存，哪里还用担心政事呢？”这足以令人兴起感慨了。君七十岁时，我因被人告发而下到请室，君告诫子弟遍告并谢绝贺客，停止饮酒而不快乐。俗语说：“桃李不说话，树下自然形成小路。”〔原文数字、纪年保留：二人〕 所谓忠实真诚、得到士大夫信任，并不是偶然的。于是为他作铭：只有孝与节，古代才有美好的谥号。仲车有两种，君却有四种。高冠高耸，细小的品行也不堕落。独居沉静幽深，却把行义视为嗜好。轻视钱财如同吐沫，取用财物也不以施舍为交换。生活安定、饮食美好，家中却没有积存的财物。年轻时不踩踏石块，老年却亲自书写文字。耳朵不是两扇门，谁说我[缺字]？彰显德行，振发光华，使之增益康惠。我作这篇铭诗，让它在清泌之间流传吟咏。

译（徐元修墓志铭） 崇祯己卯年正月，听到我的老师高阳公殉国的消息，我设灵位、穿丧服哭悼他。这个月，江阴徐元修因哭母而死的讣告也传来。唉！处在今天这个时代，忠孝之道延续得像一根将断的线，擎天的柱子恐怕要折断了，大地的维系恐怕要裂开了。我的老师为忠而死，元修为孝而死。元修虽然只是一个儒生，和我的老师相比，也是支撑天柱、维系地维的人，难道可以让他不流传于后世吗？元修名时进，他的先祖公辅，国初任右副元帅，战死后追赠东海郡侯。公辅的弟弟公弼任按察使，从凤阳迁到江阴。曾祖亮，是进士，任知县。祖父名旦。父亲名某。元修作为诸生，长期按次等待，准备入贡京师，而母亲冯氏因病去世。元修自伤作为儿子没有成就，眼看将要得到微薄俸禄来奉养母亲，却未能等到，便号哭捶胸顿足，接连呼叫，几乎昏厥。过了七天，庚午日，他大哭一声倒地。他的儿子卿麟、卿麒围着呼唤他，形体和精神已经分离，享年五十八岁。远近的人都为他哀痛，纷纷送来赙金，才得以入殓安葬。二月某日，葬在繇里山的祖坟。元修身材高大，胡须美盛，平易正直，谦退礼让；和人说话，唯恐伤害对方，总是谨慎温和的样子。他善于饮酒，和他喝酒，从没有不醉的；三爵以后，便温和亲切、神情怡然。他矫正志向、勉励品行，在流俗之中奋发而行，把师友之道当作自己的责任。遇到不能容忍的事，便奋髯挥臂，一定要实现自己的志向，绝不是苟且随便的人。自从元修严肃地做人的老师，提衣登堂，收束威严、整肃学生，师道从此才开始受到尊重。自从元修和朋友黄介子、锡余等人互相砥砺文章品行，在生死患难中奋身相互救助[缺字]？而朋友之道从此才显著。他侍奉双亲，尽心尽力，不因家中贫困而推辞。他所得的修脯不少于百金，父亲每次呼卢赌博，随手便花尽了；有一夜自己悔恨，召来那些少年，斟酒谢绝他们。没过多久，元修看见父亲稍微消瘦，神情默默、心情不快，便跪下来请求父亲，再召那些少年脱衣赤脚饮酒赌博；父亲于是大为高兴，第二天早晨身体肥润、面色恢复如常，从此不再说戒赌的话。如今朝廷下诏征召人才，兵使冯公、徐公将以元修应召，他坚决推辞，说：‘小人还有母亲，将来还有广文馆的微薄俸禄可以供养她。’等到将要入贡时母亲去世，这就是他悲伤而死、以孝尽命的原因。我曾为容城孙奇逢所编《取节录》作序说：‘忠臣孝子，是人世间的砥柱。末世的人轻视忠孝名节，反而加以挫折压抑，就像杨焉治理黄河，嫌砥柱碍事而想把它削掉一样。’唉！刀兵箭镞，是戎狄来削凿它；谗言诽谤、机关陷阱，是小人来削凿它；死亡丧乱、祸患灾难，是上天来削凿它。这三种削凿全都具备，削凿它时已经不遗余力了。而我的老师与元修仍然相继出现在世上，这实在是世道的不幸啊！但这也未尝不是世道的幸运啊！元修将要下葬，介子写好行状并写信托我说：‘这件事应当依照铭文的体例，请为他作铭。’我说：‘好。’铭文说：七尺之身，三尺之坟。千百年以后，人们看这块刻有文章的墓石。○闻子将墓志铭 子将姓闻，名启祥，是杭州钱塘人。子将天生神采高雅秀美，所到之处，才华足以压倒数人。精通应举的文章，挥笔落纸，云烟月露般的意象，在行文间生动流转。冯祭酒开之、方提学孟旋以经义文章为一代宗师，子将都入其门下，于是子将的声名大盛。武林是东南的大都会，江、广、闽、越的士人，跋涉负笈而来，都带着自己的行卷请子将评定。子将鉴别裁量敏锐，品评题识精当，丹笔朱墨分出甲乙，纸张纷纷落下，快如飞行。士人中那些崇尚古文、振发奇才而暂时隐藏锋芒的人，得到子将一句话，声价便不胫而走。游历武林的人，能有幸见子将一次，就像登上龙门的阪道。子将也屈身延请接纳他们，准备舟车，备办洁净酒食，请来答谢宾客，像设置驿站一样周到。即使是出身寒微、失意落魄而没有名声的人，人人都把子将看作亲近自己的朋友。子将性情一向淡泊旷达，厌弃浑浊污秽，想要超脱世间。云栖弘扬净土法门，子将笃信它，外表遵循儒家风范，内心修习禅律，虽然应酬很少有闲暇，却仍在斗室点灯，盘腿打坐、行走修持，佛号声浩大，俨然是退居寺院的老僧。他计划在龙泓、清平之间筑屋，将要在那里割茅而居、终老一生。他买船游西湖，仿照掘头五泻的制度，写文章招聚同道，风流婉约，受到当时传诵。他做诸生祭酒二十年，才在南京考中举人；和李长蘅一起赴公车，到达国都城门时兴致已尽，便返回了。我派人去挽留他们，两人掉头不看。去世时五十八岁。祖父名镇，九十五岁去世。父亲名涞，有贤能豪爽、长者般的风范。有两个儿子：淡明、淡成；四个女儿。我观察东汉末年，太学士人有数万人，能够使衰者复兴、枯者复生，从三公九卿都屈尊礼敬他们，三府征辟的命令也常从他们口中发出，最终却遭遇党锢之祸。唐、宋末年也是这样。万历年间，子将以一介书生掌握文章评判之权，一句话便可褒贬士人，近处如秦地市场，远处如鸡林，都把他的评语奉为金科玉律，可以说盛极一时。然而他最终没有获罪，为什么呢？因为他恪守职分，言语不超出职位，有古人读书取友的志向，却没有今人游荡炫名的习气。过去我有位先正，他的言论明白而清正。大概说的就是子将吧？我在子将下葬时叙述他的事迹并作铭，考察他的时代，俯仰之间大概连叹三声。铭文说：美玉的光辉含藏在璞石中啊，明珠在水流中显得妩媚。西湖的山巍峨高耸啊，愿与你同存千秋。麒麟受伤，我为之悲哀啊；凤凰衰败，我便忧愁。西湖的水浩荡流淌啊，把你安葬在这一座小丘。

译（周府君墓志铭） 吴江人周永年把先人葬在高景山的墓道，编排他的事迹前来告诉我说：“我的父亲亲身实行美德，享有高寿，谥号为康孝，您认为很恰当。至于他精心修身、隐密实行善行，世间法和出世间法都完备，那当然不是‘节惠’这样的谥号所能概括的。现在有墓中的石碑在这里，冒昧坚持请您撰写。” 我谨按永年的行状记载。他记述家族、寿数的部分说：君名祝，字季华，是太子少保、吏部尚书、谥号恭肃、名用之者的孙子，是国学生、名乾南者的幼子。年轻时擅长文章，成为名士；年长后以诗著称，成为诗老；晚年以经世济民的才干和长者的品行为乡里的先生。他去世时是崇祯十三年七月二十九日，享年八十六岁。娶杨氏，生三个儿子，长子就是永年，永言、永肩为次子。两个女儿，分别嫁给杨士修、金之▯。崇祯十四年三月下葬。行状记述他的世间德行说：君三岁丧父，依偎在母亲膝前，能够体察她的悲哀并安慰开解她。母亲曾对他说：‘你年幼时就能安慰我，等你父亲的服饰玩物分下来，我应当多给你一些作为补偿。’稍长以后，果然如母亲所说。君泪流满面，不能忍心接受。谈文章时以冯开之为老师，谈诗以王百▯、汤若士为朋友，谈经世之学以徐孺东、万和甫、于中甫为交游。中年参加省试屡屡困顿，便拿出全部才智，为乡人勾画赋税，清理积弊，无论旱涝、灾荒、饥馑，乡里百姓都依赖他而不恐慌。他年幼丧父，两个伯父、叔父像对待儿子一样抚养他。伯叔父年老且多灾难，他周旋侍奉、扶持照料，胜过亲生儿子。对于同族兄弟，他特别爱护宗建。宗建因触怒宦官而被考讯致死，君叹息说：‘能够死得其所，胜过我这个老人枯槁地死在窗下。’他的风义激昂就是这样。行状记述他的出世间修行说：君年轻时曾游学于袁了凡、王龙▯门下，知道有性命之学。长大后拜达观可公为师。达观神态庄严，钳锤棒喝，如雷风突然袭来。他口授偈颂，倾刻写下千言，侍者瞪眼听着，稍一转眼便错过了；君暗中记忆默诵，借来书本，展开纸张拿笔，挥肘疾书，达观门下没有第二个人能做到。达观从宝林游历摄山时，命君在车中记录《八识规矩颂》；三更进入室内，传授给他要旨，众弟子远远看着，灯光明亮，隐约映见庭院门户，都认为传灯有人了。经过长期叩问锤炼，悟入之门清楚显现。君精研相宗，终其一生不曾拈出禅宗一字。母亲薛夫人早年修习净业。君从本师那里听到毗舍半偈的义理，回家为母亲反复讲说，与《圆觉经·普眼章》相互印证，母亲因此开悟。丁亥年秋天，她持诵佛号三十个昼夜，安然坐化，君提倡引导的力量居多。云栖宏公赞叹说：‘诸位上善人同会一处，说的不就是周氏母子吗？’〔原文数字、纪年保留：一章〕 对于有为功德，他不因它属于有漏之因便轻视。修复古刹、刊刻《大藏经》、设忏法、供饭给僧人，他都竭尽力量去做。在太湖岸边建造小屋，架木为阁，徜徉其中。客人到来时，他不包头，也不铺设坐席。晚年尤其强健，厌恶拄杖而拒绝扶持。临终显出轻微疾病，仍从容宴饮交谈，吉祥地去世。钱谦益说：‘府君的美德无法一一列举。白乐天曾说：“对外以儒家品行修养自身，对内以佛教教法治理内心，在旁边以山水、风月、歌、诗、琴、酒来愉悦心志。”这三句话差不多可以概括他了。’我和永年兄弟交游，他们都擅长诗文和小词，是孝顺友爱、和顺祥善的人。君不置妾媵，三个儿子白天轮流侍奉饮食，夜晚侍奉安寝，十天轮换一次，这样过了十多年，直到君去世。君安乐而善终，也有赖于儿子们的力量。铭文说：亿万佛土，母亲从这里往生，像孩子奔赴自己的家。这样的母亲，这样的儿子，如同清净大地，生出宝莲花。世间法与出世间法，如同宝罗网，层层交错，有重重的开与遮。我作下这篇铭，让文字句子的形体显现在那如尘沙般的世界。《初学集》卷五十五 ○墓志铭（六）