初学集卷八十

译（寄给长安诸公的书，癸未四月。） 我钱谦益年老衰颓，已经被明时所弃置。春明门下的旧梦已经残破，京城的书信也断绝很久了。这是各位执事所知道的。近来一两位门墙中的旧日门生，是元老的姻亲和门生，相继来信，连篇累牍地盛赞元老殷勤推挽、郑重引荐我，但上天的听闻越来越高远，想要回转仍有待时日。窥察他们的意图，是认为元老这次出山，辅佐皇上、弥补政事的功劳已经完成，歌颂元老如伊尹、周公也不算过分。只是像我这样的旧人和多余之人还滞留在菰芦之中，那么感动上天的大业仍差一分一毫，狂吠太阳的人也许会增添议论。因此一定要替元老描头画角，宣扬他的虚公无私；磨尖舌头、润泽嘴唇，弥补其中的空隙。又说我钱谦益仍然是过去那个狂奴，依旧倔强，从今以后应当撕破皮肤作纸、刺血作墨，流泪悲泣，归命投诚，也许平生所受的黥刑和断足之辱能够补救，晚年的桑榆之景还有希望。他们的话确实急切，他们的情状也确实可悲。唉！如果真如他们所说，那么元老对于我，心力已经用尽，力量也已经耗尽了。皇上以师臣之礼对待元老，元老所说的没有不相信的，所劝谏的没有不听从的，唯独对我这一人一事难以处理，简直像移山转石一样困难。我昏昧顽固、颓唐放纵，终究不可能被文饰掩盖，皇上早已看得很深、认得很确切了。皇上就是天，圣上的意旨就是天意。天所废弃的人，谁能使他兴起？而元老想借此求取扭转天意的力量，诸人又借此贩卖妄图承受天意的功劳，不是太困难了吗？诸公把圣上当作天，诸人把元老当作天；他们所奉为天的人，区别就在这里。我虽然年老迟钝、没有才能，难道肯依附诸人的余光，改变诸公所奉的天而去侍奉元老吗？假使听从诸人的话，包羞忍耻、摇尾乞怜，元老也怜悯我而给我一个官职，那么这个官职就不是朝廷的官职，而是元老的官职。到公朝拜官，却在私室谢恩；以呈身求见来博取知遇，廉耻便扫地无余。我平生仪表堂堂，很想孤立支撑、自树一帜，昂然立身于天地之间。等到夕阳迫近、又深恋栈豆，竟然有一天改变脸色、低头俯首，希望借邻女的光明，依附乞丐的火光，静夜抚心自问，清晨对镜自照，难道不会哑然失笑吗？情义已经决绝，事理也十分分明。粪土扔来不得不躲避，苍蝇落在食物上不得不吐掉。右军王羲之《誓墓文》、中散嵇康《绝交论》，早已写在简牍上，流传于长安；我还要向执事反复说明，是诚恐执事因砍伐树木而互相援引，因堆积柴薪而互相怜惜，不能深究我这个离国孤臣的始末，也不能精细探求当权者掌握国政的风向和意图，只凭一时的虚名、半生的交情，众口一词地施展推毂荐举的力量。这些人内心反复无常，口头却说得冠冕堂皇。假如虞舜之门果真敞开，他们一定会说以吐哺握发的礼贤之德归于一位元老；假如汤王的网仍然张开，他们又会用喧嚣聒噪，把罪过推给众位正人。对于我钱谦益来说，退也不是，进也不是，处处都是绝境；对于诸公来说，沉默也不对，开口也不对，全都成了过失。执事如果不知道我、不爱惜我，那就罢了；如果知道我而且爱惜我，就一定应当想一想怎样安置我，也想一想我将怎样自处。为我今天打算，只有一心入山，永远断绝仕进的道路；进，可以收拾晚年的节操；退，可以保全残余的生命。执事今天替我打算，就应当仰体圣心，俯察时势，使我能够掌管山林，优游安度余年；这样，我的自处和执事对我的处置，才可以两全。去年鸿宝馆丈进入都门时，曾写信托人说：‘请转告诸位君子，应当替我安顿这一身，不要只替我料理一个官职。’这句话难道竟被诸公忘在耳边了吗？天日都在上面，我的誓言凛然可鉴。如果所说的话不是发自内心，上欺君父，下欺朋友，那么连狗鼠也不肯吃我的余物，我还有什么脸面去见鲁、卫之士呢？恭敬希望执事怜悯我的恳切，宽恕我的狂妄愚昧，竭力告诉冢宰诸公，断绝为我上启，排除荐举的文牍。这样也许平生微小的志趣能够保全，末路上的纠葛可以斩断。这是我终身的幸运，也是多生以来的感激。《诗经》不是说过吗：‘我虽然从事不同，却和你同在僚属之中；我来同你谋划，请听我絮絮不休。’我的话即使说得合乎道理，也请不要把它当作笑谈。凭我有幸得到执事的知遇，身在山林还是朝廷，虽然所做的事不同，但这份情谊，我实在不敢落后于同僚。我向执事谋划，不是为了求取仕进，而是为了请求退处，执事不要把这看成笑话；如果让凡伯那种絮絮叨叨的讥刺又在今天出现，那就实在是我的厚幸了。谦益再拜。

译（答凤督马瑶草书。） 自从仁兄接受兵权以来，所向无不摧破，所到之处必定取胜。袁、闯都屏住气息，逆贼高迎祥授首；至于献贼张献忠，潜山一战，不过是游魂在苟延残喘罢了。上天正要削弱楚地，让他的罪恶满盈而降下惩罚。近来虎旅在前面开路，主帅随后继进，军队如山耸立、如河流行进，像疾风回旋、雷霆猛击；这正是死贼将亡于天的日子。贼军于是撤去浮桥，收拢残余部众，等待王师到来，打算像老鼠伏藏、兔子逃脱那样求生；这样看来，他们的气势已经耗尽、魂魄已经被夺了。扫荡江、汉，收复荆、襄，擒获张献忠、消灭李闯，捉拿并审讯贼首，都将在此行实现，原本可以按日等待了。有人说群盗蔓延，已经很像前代王朝末年了。献贼、闯贼在荆楚之间纵横驰骋，像狂风暴怒一般，有些像伪汉的陈友谅；但我认为并不是这样。元末盗贼最初在汝、颍兴起，后来徐寿辉在蕲、黄起兵，布三王在邓州起兵，孟海马在襄阳起兵，各自拥有部众，各自在自己的地方作战。布三王最早被消灭，孟海马后来被消灭，只有徐寿辉的部众长久以来越来越强盛。欧普祥攻陷袁州，妖贼彭、项甲攻陷饶州、徽州，倪文俊攻陷武昌、汉阳，明玉珍攻陷蜀地，都奉徐寿辉的虚名号令。陈友谅勇猛强悍、剽悍凶鸷，居中调度安排，所以天完之后接着出现伪汉；江、汉地区最终没有纳入元朝的职方。如今闯、曹、革、袁等群贼彼此不相统属，并没有陈友谅那样驾驭各部的谋略。闯贼攻陷荆、襄，献贼攻陷武昌、汉阳，各自不顾对方；闯贼不顾献贼，献贼不顾闯贼，内心离散、形势分散，很容易摧毁。闯贼攻陷荆、襄却不能顾及河南，如今据守邓州又不能顾及荆、襄，连他自身的首尾都已经不能相顾，何况还能顾及献贼？那么献贼只能自顾，也就可以知道了。我认为今天的计策，应当把秦、蜀的军队交给他们牵制闯贼，使他不能南下，而我们集中力量对付献贼。九江的军队扼住他的前面，蕲、黄的军队袭击他的后面，不要急于取得眼前的功劳，不要贪图小胜；要逼迫他，使他只能自救；扰乱他，使他自行崩溃。这是万全的计策、必胜的道路。兵法说：‘知己知彼。’如今不了解对方其实是布三王、孟海马一类的贼军，却把他们当作伪汉那样的贼军，过分看重他们、过分畏惧他们，我们先在心中形成退却的形势，士气还没有鼓起就已经衰竭了，又凭什么掌握贼军的生死呢？楚、豫之间，豪强百姓和大族大多筑寨设栅来保卫自己；蕲、黄、真定、确山、光山、息县之间，到处都不少。他们并不是愿意被贼军利用的人。他们如果被杀，就会怨恨官军；他们如果假装投降，就是内应，不能不赶紧收纳。两名贼首多任用楚人为守令。听说武昌守将叫谢凤洲，是有才名的举人。这类人必定不是真心愿意替贼军效力；如果趁机任用他们，答应让他们杀贼赎罪，没有谁不愿拼死效力。武昌有一位王孙容藩，字石渠，毁掉家产、抛弃产业，奔走万里，结交招纳豪杰，求得像陈思王那样自我效命。今年正月，他辗转艰难地回到楚地，试着访求他一下。周亚夫得到剧孟，声势就隐然如同拥有一个敌国；石渠难道会比剧孟差吗？我这个腐儒年老衰退，不能扛戈执殳，发挥帐下一名士卒的作用。忧虑时局、思念战乱，心中纠结盘绕，二十年来一直把马瑶草挂在心上。如今幸而能够捕获他，即使想不倾心吐露，又怎么做得到呢？新安的事情，可以说是大错。但金正希含辛茹苦地攻坚，训练士兵、守卫土地，实在是一片痴心为国家效力。黔兵被杀，必定是误会，并不是故意的。若置之不问，就无法向黔人交代；若把正希拘捕当作大罪，那么天下士大夫只顾保全自身、苟且偷安的人，都会以正希为戒，把练兵任事视为禁忌，这也是值得深思的。我往年游黄山时，正遇到土寇突然发动，亲眼见到正希夜行露宿，面容粗黑、双脚结满老茧，带领父老子弟冲在前面。我心里非常赞许他，不敢不把这些告诉您。俗话说：‘聪明人爱惜聪明人。’我知道仁兄一定会为此感到悲悯和痛心，不会把我的话当作狂妄无知而弃置。秋风萧瑟，行军劳苦，只希望您为社稷努力，多进饮食，保重自己。（上应抚郑公书。） 我钱谦益在辛巳年春天游白岳，当时土寇突然发动，金正希馆丈督率乡里的丁壮，腰佩刀剑、头裹帕巾，亲自编入队伍，保卫家乡。不久贼军退去、解除戒严，我亲眼见到正希吃粗食、穿粗布衣服，早晚只吃粗盐，如同苦行的头陀；他奋臂挺身，面对危急艰难。我心里暗自认为他壮烈而敬重他，以为士大夫如果都像正希这样，朝廷还会有人才，天下的事情还可以做成。没想到后来发生黔师之役，他受到牵连误伤，横遭法网；我又暗自为他壮烈而惋惜。祁门的事情，非常容易说明白。襄阳、汉水一带陷落，军民奔逃溃散；而黔兵突然进入徽州境内，风雨中奔驰迅猛，声势汹涌，哪里知道他们究竟是官兵还是贼寇？或者是贼寇冒充官兵，官兵冒充贼寇呢？在这种时候，如果有人能够统率众人抵御，使一匹马也不能进入，四境安定无事，这是应当算功劳还是罪过？既然抵御，就不能没有格斗；既然格斗，就不能没有杀伤；既然有杀伤，就不能没有掳获。主兵的人又怎能完全禁止这些事情呢？魏勃说过：‘失火的人家，哪里有空先说大人后救火呢？’这真是切合情理的比喻。凤督有军务要征讨剿灭，正想着以投醪、挟纩来鼓舞三军士气；黔师被歼灭，怎么能不捶胸痛哭，愤怒呼喊、申诉悲哀，以便安慰死者、激励生者？我恐怕朝廷不了解事情的始末，又会加以处分。徽州人因为抵御贼寇而获罪，正希因为任事而受到恶名。天下人纷纷摇手，相互告诫不要聚集乡兵、保卫乡里，说那是祸乱的根源；反而是那些首鼠两端、开门迎盗的人，找到了借口。这实在令人忧虑。我私下认为明公应当据实上疏抗辩，向皇上分别说明是非，妥善调和，使凤督平息怒气，使黔人心服，解除徽州人的祸患。朝廷必定会听从而欣然响应，凤督也会降心相从，那么这件事就解决了。《诗经》不是说过：‘王要兴兵，就修治你的干戈。难道说没有衣服吗？我和你共同仇敌。’如今共同仇敌是东奴、闯贼和献贼。凤督招募黔兵，徽州人杀死黔兵，都是臣子，都是从事军旅之事，也都有共同仇敌的情谊。我冒昧作《无衣》诗来告诉执事，恭敬地希望您采纳。对此只能满怀期待。

译（答金正希馆丈书。） 近年来流寇气焰嚣张，所到之处都攻陷城池；这虽然也是守土者失职，却又由于居乡的士大夫彼此敷衍苟且、互相观望，以至于一败涂地，彼此全都陷入灾难，却没有办法。春夏交替之时，风声鹤唳，令人震惊。传闻黟县、祁门之间杀贼的战果还算差强人意。我卧病疲惫不堪，却高兴得跳起来，撩衣而起。没想到竟有杀黔兵、索取赔偿的事情，牵连误会，议论像刀锋一样涌来，实在令人长叹三声。我曾考察元末盗贼在汝、颍兴起，襄阳、汉水、蕲州、黄州随之响应。蕲、黄的贼军攻陷江州后，不久又掠夺南康、鄱阳，随即从婺源进犯休宁，一夜之间攻陷徽州；由此又攻陷昱岭关，攻破杭州，蔓延到吴兴、延陵，江南百姓遭受涂炭就是从这里开始的。当时收复徽州、杭州，杀死妖贼彭、项甲等盗魁，遏制楚地贼势正盛的局面。虽然有董抟霄、三旦八等人督军剿御，但汪同、程国胜、俞茂组织民兵，发誓拼死血战，收复城池和营栅，他们的功劳仍然很多。我却看到吴中士大夫像处在厅堂中的燕雀一样安逸，每当谈到保卫乡土，就瞪眼咒骂，认为那是妖言怪事。楚地的贺对扬以阁臣身份居于会府，却一筹莫展，投身江流；即使说他是尽忠而死，与鱼鳖有什么区别？我年老残病、废居无用，只能仰望屋梁叹息惊诧。每当想到新安民风高尚坚强，士气勇猛强悍，忠义感人，遗风还在，就常想举出黟县、祁门的战事，来激励当今那些畏缩退缩、甘愿把城邑和身家拱手奉给贼人的人。如今事情一有差错，官吏的议论就随之而来。吴中的鄙陋懦弱之人争相摇头闭眼，把新安作为警戒。天下一旦有事，今后谁还敢奋臂为国家拼死效力？这不只是新安的忧患，实际上也是我为国家深深忧虑。凤督慷慨誓师，发誓消灭献贼、闯贼之后才吃早饭。对于这件事，如果不满怀愤怒上奏申辩，凭什么向黔人交代？凭什么鼓舞三军，壮大蜻蜓避螳螂那样抗敌的气势？假使让他们设身处地，深知徽州人抵御贼寇的情形如此，祁门战事的始末如此，大家同为臣子，同为国家效力，难道会有不相怜悯、不相体恤、降心相从的吗？仁兄纯正忠诚、深明大义，鬼神都知道。圣天子拍着大腿思念廉颇、李牧，早晨还在狱中，晚上就授予节钺，这种事情往往有之。您这次出行，一定将被重用；既然重用，就一定会有所作为。我敢替天下人预先断定这是有利的一方。我私下所祝愿的，是更希望仁兄平心静气，以处理天下事务的方式处理天下事务，想到督抚承担的艰苦，想到招募军队的艰难，深思那种满怀愤怒上奏申辩实在是出于不得已；应以同舟遇风时胡人、越人也彼此相救为心，那么一切纠葛和口舌，都可以一刀斩断。这是边疆的幸运、国家的福气，不是调解者和卑贱说客的私下言语。承蒙来信，我随笔作答。寒暄慰问的话，都不敢一一写入。只希望您明察。不宣。（永丰詹京兆七十寿帐词。） 恭敬地说，五百年才有一位闻名当世的人，可以看到堂构事业相继传承；七十岁称为古稀，祝愿您长命百岁而年寿未尽。南极星显示祥瑞，庆幸之事在于本朝。恭敬地想，某官阁下，您的德行合于先知，光辉照临众多近臣。您凛然如大河一旦截断，裁断决策毫不留情；又巍然如象鼎承受万钧之重，因此成为众人的表率。您坚守清白节操，不追求浮华。审理囚犯以平反冤狱为才能，如同于定国任廷尉；出守地方以清静无为为治理原则，继承汲长孺治理淮阳的风范。您撩起帷幕接受蛮夷进献的珍宝，恩泽流布岭海；又删削文牍、扶正貂蝉般的庙貌，威严如霜肃清秦川。于是升任月卿，晋升为日尹。您如玉衡、冰壶般清正的声誉，正盛传于清明之世；而对于岫山云关般高远境界的追求，更深地表现在晚年节操中。臧孙有后代，范氏成为世家；羔羊继承洁白的风尚，骢马继承澄清天下的志向。如今是小年，正逢大寿。面对像渑水一样丰盛的冰水，香气浮动；倚靠玉山般的仪容陈列俎豆，光彩映照着魁伟身躯。摆开长筵来祝贺长寿，举起寿杯彼此劝饮。金印紫绶照耀着清酒杯；两鬓尚绿、双瞳明亮，光彩又映照着黄发老年。江梅破白，胜过韩园的晚香；岸柳催青，启发陆家的晚年英秀。家族传承忠孝，这是先师永不熄灭的灯火；内心涵养和平，这是仙家使人不老的灵药。益，也就是纪、群一辈；孔、李两家世代通婚交好。愿如冥灵树一样，八千年为春，八千年为秋，恭敬记述您的长寿；周公在前面拜见，鲁公在后面拜见，恭敬瞻仰桥梓同荣的盛况。您赠我桃子，我拿什么报答？只有奉上青玉案；您已经用酒使我沉醉，我姑且再斟满那黄金爵。调作《瑞龙吟》，征用《普天乐》：长长的宴席环绕四周，大家争相观看腊月将尽、春天归来，试探早开的梅花。千年以后书信开启樵阳之地，期待在龙沙相会，依旧又到了这里。头发花白年老，却换得西清宫钟声寂静、东华门尘土渺然。向天家求得清闲之身，霜竹雪竹相伴，共同祝愿长寿。膝下的儿童像喜鹊一样跳起，留台之臣执笔，鸡栖舍中焚烧草稿。带来后湖的春波，遥送清美的酒意。绿章白简，频频寄送朝见天子的表章。停杯询问：蓬莱的烽火是否已经平息？台阶上的星辰是否已经分裂？笑着指向倾倒的冰山。合起酒樽列坐，杯筹已经结束。沧海中有多少尘埃？天下四海之内，全都像樽中酒一样平和美好。日月的光华照耀，尧天清晨般明朗。《牧斋集》。《初学集》卷八十一。

译疏（五台山募资建造供奉钦赐藏经宝塔疏）。五台山普济寺、法云寺等寺，都各自有供奉的藏经，是皇明弘治、万历两朝先后钦赐的。追念我孝宗敬皇帝，世代累积德行，天下归附仁德；到了我神宗显皇帝，长期施行教化而功业成就，法度政迹平易安定。因此，佛寺宝塔仿佛把兜率天移到人间；玉轴琅函遍布山川，使天下都成为藏经之海。看五台山受赐如此，就可以知道四海尊崇佛法的情形。大概我佛在尘世和刹土现身，实际是为了二位圣帝；所以当世众生都受其教化，远及百年之后。只是丰盛安乐、虚夸奢大的局面不能长久，导致奴虏和盗寇交相兴起。兵火长期缠绕赤县神州，战争纷乱于灵山之间。崇祯六年九月，流寇进入这里；七年七月，逆奴进入这里。奴兵刚离去又回来，盗寇则长期盘踞后才逃走。赤面麋身、辫发的胡人轮番占据选佛道场；蚁聚般的盗贼和羯胡践踏清凉佛国。他们搜刮金玉，使佛像染上腥秽；撕碎锦缎，剥裂绫罗，毁伤佛法珍宝。飞灰荡尽，惨烈得仿佛经历雷火之轮；血雨腥风，恍惚像洒下人间天上的哭泣。比丘妙象感念这一因缘，发誓要收藏这些残存经卷，用宝塔镇护。将要向大众谋划，请求各位以一句话倡导。我想，万历全盛之时，正是三宝昌明的时代。北方胡人削去衣襟，接受法王的戎狄法令；西方虏寇叩关，回转狼子野心而归向佛法。于是我皇帝的教化广泛传播，更加增益佛日的光明。劫运渐渐开启，世风流弊日益向下。争斗好胜的祸患危害国家，种下刀兵；贪婪污浊的行为祸害百姓，惨烈超过杀戮劫掠。海岛夷人冒称帝释的名号，魔民推倒龙象佛寺的旗杆。凡是这些罪孽的萌芽，都是灾气出现的征兆。想要登上光明盛大的境界，应当仰赖慈悲恩德。山僧的誓愿既已坚定，我佛的鉴察也在这里。所建的塔并不只是塔，而是诸佛的完整法身；所藏的经并不只是经，而是诸佛的智慧生命。一旦佛塔建成，雀离塔便会从虚空涌现；从此多宝塔光辉灿烂，龙藏与半教、满教又有什么不同呢？愿历代圣帝驾临宝刹而周行天下，保佑我圣皇乘金轮而支撑大地。威神如火炬照耀，则犬羊般的戎马会放下兵器，听闻替戾之音；慈悲如灯火光明，则南方门户和左衽之民全都显现佛法的影像。满天的宝网，使修罗永远逃离藕丝般的罗网；遍地的金绳，使震旦大地都登上莲花佛界。占卜国运年数，使国家寿命长如尘沙；圣子神孙使皇室疆土在法界中稳固。以上这些功德，足以借广大长久的佛法加以证明；如果要全部称颂，即使写尽海水作墨也难以穷尽。崇祯十年九月，常熟钱谦益谨慎上疏。（西方莲社小引。） 愈光上人梵行精严，住持京畿以南的永圣寺。海内经过此地的学士、大夫，没有不停下车马、解下鞍具，参拜叩击，住上两夜才离开的。丁丑初夏，我奉急诏抵达新城，距离上人居所不到一舍；想到杜子美住在大云寺赞公房中的往事，整夜不能入睡，在枕上写成四首诗。等到抵达寺中，上人已经到碧云讲席去了，只见洞门深院、梵音散尽、钟声将残。我吟咏杜子美‘沃野尘沙’的诗句，和他的弟子站立了很久，徘徊忧闷地离去。所作四首诗，后来没有重新誊写，也没有再记得具体写了些什么。戊寅秋天，我获释南归时，上人顺世已经超过一年。我绕道经过高阳，却没有再到高桥拜谒上人的影堂，实在引为遗憾。今年，上人的大弟子龙龛来山中访问我，奉上人的遗命，将要召集官宰、居士，在寺中结成西方莲社，请我说几句话作为倡导。唉！这座寺位于神京的要道，处在扶风的上游。马蹄扬起尘土，车轮聚拢雾气。每当他们约束车马、奔驰轩车，内阁缺员、延英殿催促召见之时，往往望见招提寺便扬鞭而过，听见梵呗便皱起眉头。一旦权势丧失、恩宠衰退，时势变迁、事物更换，就会像汉相忧虑失去皇帝赐牛，像秦人在市上追忆逐兔出游。政事堂中，看着州郡地图而惊悸悲悼；夕阳亭旁，仰望药碗而流连不去。在这种时候，回头想羡慕山寺中的高眠，想听禅堂里的粥鼓，又怎么能够得到呢？如果刀兵劫难兴起，刑狱和政务繁重，白骨青磷还会进入深闺之人的梦中；穿单衣、睡苇席的人，有一半是本来列名官籍的人。可叹玉石一起焚毁，可悲蕙草芝兰彼此哀叹。正值杀伐的命运，哀怜我们的百姓。不归依空门，不往生极乐世界，又将到哪里去？又将归向哪里？愈光运用无缘的慈悲，把过去的善因流传到身后；龙龛发起广大愿心，把遗留下来的衣钵传给师门。倡导这一殊胜因缘，共同延请佛法同道。将使天涯道路一转眼便通向西方，使宦海风波一回头便望见彼岸。春明门外，无处不是觉悟之路和渡津桥梁；王舍城中，到处都是《华严》楼阁。不仅可以共同登上宝筏，接受佛的教诫再次归来；也可以长久护持金轮，以报答国恩而没有穷尽。我不过是身在菰芦的多余之人，草野余生。因为这段因缘，遥相赞叹。想忏悔身陷锒铛的业债，姑且舒展笔墨的光明。在常寂光中，知道上善之人一定会印可此事；在尘沙般无数劫中，凭借诸佛共同赐予证明，如此而已。

译（化城寺重建大殿疏。） 双溪化城寺，是径山兴福万寿禅寺的下院。寺院接待宾客的工程，始建于佛日；化城之名，起初是宁宗赐予的。岁月渐深，毁坏与修成接连不断。墓地像牛眠马鬣一样，坟冢遍布宝坊；屋宇像鸟革翚飞一样，斧声不久便传遍树木之间。断裂的碑石将要泐灭，只剩下残存的础石。可叹佛像教法逐渐衰微，大概还要等待人天来振兴。如今兵部右侍郎、总督蓟辽的吴公本如，最初接受紫柏的嘱托，亲自承担守卫疆土的责任；后来在这里出任牧伯，大力弘扬宏大誓愿。恰有一位高僧，名叫铠公，确实承担了这项责任，不惜身体性命。于是机缘会聚，恩威两种方式并用；改头换面、革除旧弊，并不是只在焦土上重新设置版筑；重新划定疆界、治理土地，好像汶阳归还农田。景物形胜很快恢复，灌木荒草也被清除。佛经和贝叶经都有收藏之处；军持、漉囊等法具也在这里安置。禅诵没有改变，佛像陈设庄严，名叫化城，实际上已经成为宝所了。铠公在草创之初，规划刚刚开始，正准备大规模建立法幢、重新建造宝殿，却忽然圆寂，时光不等人。他的法嗣名叫慈门德公，想到本师去世，感慨师父遗言仍在。于是立志继承，努力经营。吴公便从蓟门寄信给我说：‘您是德公同族，又是铠公的雅友。请不要吝惜一句话，把它告诉四众。’我想吴公身系几个重镇，心志却寄托于空门。铃声和梆声彼此听见，钟声和木鱼声互相应答；傍晚烽火传来警报，禅灯却澄明不灭。所以他能够把空与有看作一体，融合理与事而没有障碍。而且吴公保护塔庙如同保护头目，怎么忍心让三韩的故土陷于犬羊之手；怜悯众生如同爱护身上的毫毛，怎么忍心让辽海的遗民沉没在水火之中？他把慈悲运用为神武，借征伐来摄受教化。这样，白山可以铲平，黑水可以填塞，腥膻之地可以变成净土，椎髻之人可以成为佛的奴仆。正因为有这样的机缘，才热烈地兴建起来。在云际竖立佛塔，本来就是譬喻聚沙成塔；把兜率天移到人间，又与折草建塔有什么不同呢？这些话，尘沙般多的诸佛在大千劫中，自然应当弹指为之证明；紫柏诸公在常寂光中，也会合掌赞叹。（一树庵募资建造佛殿疏。） 崇祯庚午年孟冬，我和孟阳共同住在拂水山居，太空上人经过那里来访。当时霜枫还没有凋落，秋雨刚刚澄清。停车时，只见千林绽放红色；晚间坐下，只见万顷碧色生韵。上人看了十分喜爱。他流连了一个多月，然后将要告别离去，便来到门前请求说：‘性融所住的一树庵，在新安黄罗山中，和同修性智共同经营了很久，庵舍已经焕然一新。住持严谨，禅诵不绝。只是如来的像设还没有殿阁来庄严它。冒昧请求您说一句话，告诉四众。’我想，能仁的慈悲愿力，经历恒河沙数劫也不会穷尽；佛教的深奥探究，即使写尽海水作墨也没有写完。何况这座庵的修建始末，以及上人经历中的因缘，孟阳已经叙述得很清楚，缘起都完备了，我还要说什么呢？我曾说，坏灭、空寂、生成、安住这些变化，从上看千年，尘沙般众多的世界器物都清清楚楚；报应的果和因，从近处考察眼前，昆明池劫后的灰烬仿佛还在。至于徽郡，过去号称繁盛雄强。转眼看寅卯年间，几乎成为百六之厄。老虎进入城邑而长出翅膀，选择百姓来磨牙。绛帕黄旗遍地，处处都有搜刮金钱的军尉；朱提、赤仄钱流通，百姓倾家荡产，也没有可以躲债的地方。耻辱横加到妻子儿女身上，屠杀甚至连鸡狗也不能幸免。战乱将要发生，百姓的忧苦还有谁更严重？一旦天色澄明、太阳照耀，水波平静、风浪止息，仰望父亲、俯视子女，不再担心瓜蔓式的抄掠；家家诵读、户户弦歌，全都脱离了苇笥般的贫困户籍。山林中的黄白之物安然无恙，金银的光泽像新的一样。所有这些都是皇恩，哪一样不是佛力？应当知道往年的水火灾难，是众生共同的业识招致的；那么今天的清宁，正是我佛光明所覆盖。真想迎来和气、避开杀伐，没有比培植福德、种下善因更好的办法。何况这个地方的人一向富有物力。建造房屋就用朱红栋柱、雕刻椽子，高得直逼云霄；宴会则山珍海味、水陆佳肴无所不备。若捐出一根华屋椽子的价值，省下一席玉食的一金，用来回向佛门，修治精舍，聚沙可以建塔，积土可以成山。无著、天亲两位上人，已经现身应化；各位善信的慈悲和法喜，哪里会难到弹指之间便建成呢？上人说：‘好啊！性融等人将奉持这枚木铎，开启那道金绳。您日后若带着行囊来访，尽可以欣喜地观看它建成。’

译（径山募资建造大悲阁疏。） 双径山中有一位比丘，名叫大舟，发起宏大的愿心，希望在这座山中建起高大的楼阁，塑造大悲菩萨像，设立大悲忏坛，发誓利益有情众生、继承弘扬三宝。使这座山中祖师代代兴盛，规制重重相承，兴建得炽盛如唐、宋时期。他跋涉五百里，逐户拜访居士之门，希望得到一句话作为倡导。居士合掌赞叹，对他说：大悲观世音用八万四千母陀罗臂、八万四千清净宝目，遍入微尘般的国土，拯救拔济一切有情，使他们脱离各种苦恼；以种种善巧方便现身说法，必定以时节因缘为关键，正如《华严》《普门品》所陈述的那样。佛说，一切国土发生各种灾难时，应当建造千眼大悲像，诵持《大悲心陀罗尼神咒》，便能使敌国归降，使雨水按时降下。百官万民都能实行忠诚赤心，诸龙鬼神没有不拥护的。如今圣天子使天下处于安宁，具备正等正觉，登上转轮圣王之位，难道不是大悲菩萨现身不可吗？然而东虏的游魂仍在国内，奸邪盗寇不时发生，皇上宵衣旰食，环顾四方仍不能安心。这难道是山川鬼神有不肯服从的地方，百官万民还有没有完全忠诚赤心的吗？成祖文皇帝御制《大悲经咒序》说：‘如来教化引导众生，首先重视忠孝。’忠臣孝子，即使只走半步，也能见到如来；如果不是这样，转眼之间就会堕入地狱。末法时代的众生，造作罪孽深重，不忠不孝，上面触犯天地的和气，下面结成山川的灾异，所以水旱刀兵的劫难就兴起而来应验。在这样的时节因缘中，以忠孝教化引导众生，消除灾疫而恢复太平，广泛摄受、拔济众生；人王和法王的愿力，都有所依赖。文皇帝的心，难道就是今天皇帝的心，也就是大悲菩萨的心吗？山僧野衲，穿麻鞋、吃粗食，没有瞪眼看待当世的志向，凭什么因缘来宏大发起誓愿？难道不是尘沙般多的诸佛护念，而文皇帝的神灵也实际凭借此事来支持吗？大舟，努力吧。我知道吴、会之间，金钱遍地，飞楼杰阁如兜率天宫降临人世，不过弹指之间罢了。（天台山天封寺修造募缘疏） 佛法有宗、教、律三部分，好比一只鼎有三条腿，缺一不可。然而，权法与实法、隐说与显说，各有明确的开许与遮止，都要根据时节因缘来作引导。好比医王根据病情用药，寒、热、温、凉以及君、臣、佐、使诸药，只要使用得当，即使乌头、狼毒也都可以治病。假如不是这样，反而用人参、茯苓杀人，那与毒药有什么区别呢！万历年间，各地有三位大和尚，各自树立法幢：紫柏以弘扬宗门著称，云栖以持律著称，憨山以弘教著称。三家的门庭略有不同，但归宿未尝不是一致的。好比近世的名医，不也像东垣、河间、丹溪那样诊治疾病，不拘泥于一张药方，而能随病施治吗？三位老人相继去世后，魔道和外道纷纷兴起。上堂下座，全像戏子一样嬉闹；盲目挥棒、胡乱出拳，病情与狂乱相同；聋人带着聋人、瞎子寻找瞎子，越走越低下。巫师邪说，施用符咒和法术，也都借口参禅，欺骗迷惑愚昧之人。邪师恶道，堕入地狱快如箭射，实在可悲！实在可怕！漫漫长夜将要天明，天台教法于是兴起。鬼神为此唱导因缘，人天为此呵护。要唤醒迷失了头的人，必得借助明镜；要刮去蒙住眼睛的翳膜，必得仰仗金篦。用天台教法来纠治狂妄的禅法，希望废病得以复兴，沉疴得以针治。要立方治病，难道还有比这更优先的吗？天台寺在万历某年因不慎失火而毁坏，比丘某发下大愿，立志修复，并请我写几句话告知四众。唉！这座寺院失火，正值正教将要衰败的时候；等到修复，又正值狂禅逐渐止息的日子。上天降火是为了显示警戒，人们修复寺院是为了彰显佛法。除去旧物、布置新局，扶助衰微、革除弊病，这其中难道也有因缘和时节的显现吗？我知道这座寺院一旦炽然建立，智者大师便如亲现佛刹；它像珍宝罗网一样，哪里还需要我的话来赞叹呢！（华山寺募缘疏） 吴郡华山寺，是晋代支公遁曾经以锡杖驻足之地。灵秀的山峰高高耸起，青牛留下了度世的文字；古老的山涧奔流不息，白马留下了飞山的遗迹。莲花山如一瓣莲花，六时的刻漏声交相传递；鸟道高达千寻，七宝树的声音竞相奏响。云中的栋梁、临风的窗户，确实是尘世之外神灵居住的宅舍；残灯映照着倾斜的墙壁，哪里还像人间供奉香火的佛宫。千年之后才开辟出这片荒芜之地，却只剩下狭小的一亩。禅诵的声息未曾改变，只是戒衣鸟巢暂时受惊；云树依旧，洗钵的孤猿忽然归来。居士既然竭尽力量护持，名僧也应机而来此驻锡。演说四十九年佛法，含笑如拈花示众；剖析一百八句宗旨，能使顽石点头。以印心使人息心，像化人所说的幻语；参究必定通达究竟义，如同山谷回声应答泉声。可以说，佛法的网纲重新维系，灵山因此重新焕发光彩了。然而，如今只能分荆枝铺席而坐，法堂中的茂草还很深；拈麈尾谈论经典，天花也只能在丈室中少量飘散。现在将要铲除荒草、崇立根基，依傍山岩建立佛刹。功德虽多如恒河沙，唱导却要先从片言只字开始。我只想到如今佛像教法衰败，波旬任意放纵。人们经过空山还要设置关卡，迫使法王成为逃亡的客人；即使有人挥臂驱逐，也安然不以为怪。如今高岸已经变成深谷，屈指之间形势便已改变；劫火猛烈燃烧，大千世界都将毁坏。何况功名如船入沟壑，像韭菜上的露水一样容易消失；宅第也会经历沧桑，棋局中的胜负并不固定。一旦金穴坍圮，银海不再飞腾；碧血化为鬼火，黄肠题凑被穿成兔穴。而空门的钟磬声仍映照着玉匣传来，古殿的灯火拂过金蚕而流照四方。魂魄游荡而知惭愧，灰烬冷却之后又怎能忍受？人人都为佛法衰败而捶胸，我却为这些人怜悯而流泪。何况土地本来各有适宜，万物各有主人。即使谄媚佛法未必得福，诽谤佛法也未必立即受祸；但如果经书佛像像烟一样消散，把精舍改成甲乙贵人的宅第；梵呗声断绝，把花宫变成禾黍生长的田野，兰室只能承受悲哀，松岩也仿佛发出讥笑。这种事难道可以忍受吗？谁还能为它辩说？唉！佛法本身不争，象法却有所作为。凡是有信心的人，都应各自发下宏大的誓愿。使殿阁彼此相望，丹青同时铭刻；让金色的佛身、珍宝般的法相，在中天灿烂显现；让白足、赤髭的高僧之像，四种天花照耀万物。这样，在昏暗的道路上高举智慧之日，对我来说就不只是自利；又在火宅中扇起清凉之风，使众生也不再受苦。假如能够赞助、成就这件事，便可以把功德回向诸佛了。

译（重修虎丘云岩寺募缘疏） 虎丘云岩寺毁于火灾，至今大约八年了。丙子年二月，相国茂苑公辞去官职来到海岸，邀请乡野老人一同游览；带着酒经过松关，和同伴一起到达这里。当时风物和畅，花柳芳美。大家共同纵览云山，俯仰之间感叹今昔。香楼金道，再也没有旧日景象；架在山谷上的楼阁、通向岩石的梯道，只剩下遗址。面对天荒地老，悲叹昆明池遭受劫火后的灰烬；想到鬼神都被烧焦，又惆怅陆浑山新近发生的火灾。珍贵的经函和宝笈，仰望英宗庙中所收藏的奎章，至今还在草木间腾放光辉；金凫、白虎的地脉，遥想中吴之地，难道不会把旺盛之气寄寓于山林原野吗？灵山遭受灰墨之刑，同样经历了一场劫难；福地具备庄严之相，终究能够免除三灾。山僧已经袒露右肩来告哀，诸位公卿都空出左席，交付文简。承蒙他们不嫌我浅陋，使我先作抛砖引玉之文；观察这一因缘，也让我成为募缘布施的先导。我看吴下地方，长安的豪华宅第错落排列在街道两旁，洛阳的名园远望遍布田野。然而土木工程日益扩大，营建之事越来越多，役使鬼神而不停息，耗费金钱也没有限度。对于这座山，却从未听说有人立即布施、欢喜经营，这又究竟是为什么呢？燥湿暑寒，总该有供阖闾避居的地方；族人聚集在这里歌哭，难道不能有高大华美的建筑吗？至于广厦典卖给人，规模超过北第；左高右低、僭越仿拟西都的宅第。因此可知，传舍既然会阅尽世人，也害怕高大的建筑俯视自己的房屋。一天之间，金钱耗尽，车子归还，仿佛一场梦醒，役夫也散去。朱门丹青顷刻变成马厩，黄衫侍从、步辇仪仗忽然降临堂下。玉盏金杯，随手拿来只为满足口腹；砍椽磨石，哪里能够写进契券之中。唉，后悔也来不及了！这不也是愚蠢吗？有白居易的文章，才可以居住履道里的亭馆；有晋公的功业，才可以经营集贤池台。奇石异峰，远处搜寻磐石坚固的苗裔；丹红的楹柱、华丽的门户，近处抚玩威远家的园林。正以为幽深高耸的风楼都聚集在一室，又惊叹十洲三岛仿佛幻化到人间。哪里还等到高岸倾塌、曲水变平，早已被深谷讥笑、山峰嘲弄了。袁广汉的花木移植到上林苑，何将军的山林也变成茂草，这本来就是它们的归宿，又有什么可叹息的呢？如果能够节省那些钱财，爱惜物力，追随古代贤人舍宅为寺的心意，来完成今天兴复寺院的工程：把名山当作园林，园林没有比这更好的；把古寺当作宅第，宅第没有比这更高贵。把青山白社作为主人，主人便能长在，不必因王侯更替而悲伤；把高人雅士作为同伴，同伴便不会孤单，也不必担心草木受到残伤。东西两座寺院的名胜，必将千年焕发光彩；▯王、珉王二人的风流遗韵，又哪里难以接续于后世呢？至于绍兴年间修建经藏、在战乱纷扰之时修治佛事，是张魏公随机说法；永乐年间兴修寺院、在神圣雍熙之日彰显佛刹，是杨文贞顺应时势撰写文章。凡是我们这些佛门龙象，都应明白巩固国家的道理。愿力坚固，有一切如来为之证明；因果广大，不必烦劳穷子来作唱导。崇祯九年三月，虞山老民钱谦益撰疏。（募修开元寺万佛阁疏文） 我太祖乘金轮统治天下，曾称许佛教能够暗中辅佐皇纲，历代圣主继承这一传统，尊崇奉行从未改变。三百年来，华夏安定，戎狄宾服。华严世界涌现在阎浮提，盛大到了极点！神宗末年，泰西的狡猾夷人窜入中原，像蚂蚁聚集、蜾蠃繁殖一样，时间越久越加滋长。士人和百姓中迷信他们教法的人，竟敢违背祖训，毁弃佛像，甘愿成为左道邪说、侮辱佛法之徒。不久羯奴叛乱，莲妖兴起，百姓遭受涂炭。王师在野外作战，刀兵之祸至今仍未平息。辛有因见被发之人而兴叹，邵氏因听到杜鹃声而生感慨。西教传入，明察微小征兆的君子不能不为此再三叹息。今年奴寇越过畿辅，蹂躏山东，血肉狼藉，骸骨纵横。燕、赵、齐、鲁之间，背离佛法而崇信西教、行为颠倒的人很多，遭到这样的祸患也是应当的。开元寺僧人海能慨叹寺后的万佛阁长期倾圮，把修复它作为自己的责任。吴地君子张异度、徐九一都被他的精诚感动，为他唱导募缘，并嘱托我先写一篇文字。我想到如今天下奴寇交相纷争，淮海震动，唯独吴中没有遭受兵祸，这是圣天子的福力，也是佛力。然而西教的浸染侵入，也已经有些年头了。祸端既然产生，灾孽彼此滋长，就不能不预先防备。开元寺创建于赤乌年间，石佛的因缘在震旦流布。应当在这里建造高楼杰阁，供养诸佛，作为人天的眼目。士人百姓瞻仰礼拜，见到佛像而生起信心，它一定能凭借金刚之力摧毁弥戾车；我知道西教不久就会灭亡。这样既可以仰祝皇帝万寿，调和风旱，消除刀兵，使吴中永远成为安乐的佛国，也使天下重新看到金轮盛世，岂不是美好吗！从前伪吴张氏把开元寺的卧佛改成站佛，吴中便长期不得安宁。国初重新建造卧佛，便有时和年丰的祥瑞。开元寺位于郡治的坤方，它的兴废修葺，对于郡国的形胜，不可说毫无关系。我希望吴地君子慨然布施，使它很快建成，这就够了。

译（北禅寺兴造募缘疏） 我郡的北禅寺，就是唐代的乾元寺。皮日休、陆龟蒙文集中所说的戴宅，大概是戴逵和他的儿子舍宅建成的。宋祥符年间，赐名为大慈讲寺。详情见于顾逋翁、赵子昂的记文。本朝寺院兴废不止一次，隆庆、万历年间，三空恩公、量虚惠公、野怀果公相继主持。三位高僧之后，有熙远胤公，深入修习五定，清净持守七支，竭力宏扬护持佛法，以兴复废寺、接引众人为职责，并嘱托我撰写唱导募缘的文章。我想到如今法幢倒折，魔道外道盛行。波旬一类，俨然被当作导师；狮子身中的虫，反而被推举为龙象。聋子聚在一起击鼓，瞎子扶着瞎子拍肩前行。黎丘的奇鬼杀害人的儿子而毫不疑惧，西方迷失的人丢失了自己的头而狂奔。佛法的衰微，可以说已经到了极点。只有这座古寺，起源于乾元寺，是法▯、法藏二位大师阐发天台教法的地方，是净梵法主演说《法华经》的地方，也是东屏、澄▯诸位老法师弘扬讲席的地方。处在今天这样的世道，却想建立末法时代的渡口和桥梁，救治众生的狂乱；如果不返本溯源、彰明教法，遵循古德遗留下来的规矩，就没有别的道路。佛法像大地承载众生，从大地跌倒的人也必须从大地站起。经典教法是医治百病的药草，中药中毒了还要用药来攻治。知道假儿子不是真儿子，真正的儿子自然还在，黎丘鬼造成的祸害就会消散；认识到迷失的头并不是自己，明镜便清楚显现，若多的狂性立刻就会停止。严寒的隆冬，人人都借助复陶来避寒；歉收饥荒之年，人人都等待良稷来救命。熙远胤公等发愿兴复寺院，心意就在这里吗？就在这里吗？愿所有善信共同成就这桩殊胜因缘。让风楼月殿重新出现，追溯寂公禅坐的时代；让金磬与贝叶经书重新响起，仿佛皮日休、陆龟蒙谈经的日子。重新照亮昏暗道路上的蜡烛，彻底毁掉弥戾车。不仅使法▯、净梵诸位老法师的衣钵永远焕新，也使灵山一会仿佛依然没有散去。（募建表胜宝恩聚奎宝塔疏） 这座塔的建造，是已故观察使观复萧公发下宏大誓愿，竭力承担责任。自从哲人发出摧木的叹息以来，宝地一直缺少布金的资助。工程开始将近二十年，估量工程量只完成了四成多。实在艰难啊！实在令人叹息！考察观察使建塔的本意，愿力固然归根到底在于佛事，但缘起实际上是由堪舆之学引发的。谈佛法，几乎写尽海中墨水也说不完；论堪舆之术，却可以留下更夫交班来计算。大概本县有来龙的脉络，从沙山到顾山，再到虞山，在县治处结穴。县城有朝向的水流，从曹湖经过宛山、华荡、州荡，环绕汇聚而来。兑龙结穴，则巽方的地势宜高；来水朝向县城，则城门水口的关锁应当严密。如今平沙铺展，支脉斜落，马鞍形的水流分派，顺势奔腾，直趋娄水。县治已经结穴，却没有层层拱卫的形势；水口长流，缺少雄浑盘旋的气势。山从西边而来，抱住我方又离去；水向东流，想回顾我方却不停留。因此有的地方有所聚集，我不能审察它的会合之处；支脉有所止息，反而借助了它所来的形势。于是高耸的浮图建立起来，镇守巽位。对内可以朝向、拱揖县治，对外可以拦截众多水流。改变主客背反的情势，形成青龙白虎回抱的格局。从前东西▯、涧之水，是卜测洛邑以符合龟兆；阴阳流泉，在岐山相宅定居。何况这里还要托付因缘于佛教，以法轮彰显福德呢！近来土工停止，登临之声也断绝。树木枝网侵入，鸟鼠横行；雕刻的塔角被风雨穿穴。既未能符合凤凰来仪的吉祥，反而触犯了青乌的禁忌。为什么呢？巽位是文章之府，宝塔具有卓笔的形状。人们说卓笔没有锋芒，主掌文运的星宿便有缺陷。况且进城瞻望宝塔，就像坐在堂上看见神龛；朽木支撑，抬眼便像看见兵器；堆积的断木腐烂，观察形象便应验破碎之兆。这叫作地势吉而形势凶，按法理应当趋向完整、补足缺陷。近年来白茆淤塞，七浦水流奔涌。过去水流还时而后退、时而前进，如今只有泄泻，没有回折。好比千帆竞逐，万马横驰，违背蜿蜒翔舞的水势，触犯帘劫箭割的谶语。水局既然漫无边际而不能锁住，龙脉的气势将要斗然泄尽。山陵变成深谷，桑梓之忧怎能停止？何况本县素来以富庶著称，长久处于太平之中，黑白两业纵横陈列，人才财物也很丰富；而且谣言在乡里止息，奸邪在郊野收敛踪迹。凡是我国的安宁，哪一样不是佛力加被的结果？这座塔寺，称作支提。用它来表彰胜境、报答恩德，也能灭除恶业、增长善行。祥云覆盖其上，所以知道劫火不能焚毁；净土庄严，必定使水、火、风三灾永远止息。役使鬼神遍及沙界，好像微尘一样；调和风旱、消弭灾祸兵乱，与影随形、声相应又有什么不同？这又是人天共同赞叹、事理彼此相符的事。谦益过去曾看见这殊胜因缘，也曾参与末后的议论。只是久因病废，不能贡献微薄之力。如今有一位老人，就是戴氏。他甲子年生人，年齿超过绛县老人，早晚行止如同僧人。他感念这种因缘，屡屡梦见异兆，催促此塔赶快建成，不只是三番命令、五次申说；又嘱托谦益竭力宣扬，几乎到了张开嘴、提着耳朵反复劝说的地步。唉！如今朝廷官员如鹤成列，俊杰如鹰飞翔。卿大夫抬头分担王国忧患，京城士人擦亮眼睛观察任用人才的利益。只有乡里这样的事情，应当交给熟悉版籍的老百姓来办。古人说谋划要征询庶人，也说要询问众人。管仲向老马求取识路的方法，田单向小卒拜谢，把他尊为神君。佛法的教诫尚且下达到樵夫，在凡夫面前我哪里敢推辞笔舌之劳？伏望诸位巨公大人、善男信女，看见形势、观览胜境，知道我的鄙言并非毫无根据；推究果报、察看因缘，便相信佛说历历有据。大家共同发下宏愿，大量布施净财，使雀离国式的佛塔焕然一新，使乌目山的地形更加胜美。三轮从地中涌出，哪里还需要玄度重新来世？七宝显现在眼前，这就是育王出世。从过去到现在的一切诸佛，都应共同证明聚沙成塔的因缘；希望我这个愚公，也能实现移山的愿望。天启七年，岁在丁卯，八月朔日，聚沙居士钱谦益撰疏。

译（书西溪济舟长老册子） 庚辰年冬天，我正在吟咏《唐风·蟋蟀》一章，享受修文宴的乐趣，弦乐和歌舞一齐振作，鞋履交错；嘉禾门人把某禅师的开堂语录封好寄来，并且请我写序。我没有再打开看，赶紧命童子把它在蜡烛上烧掉，把灰撒到厕所里，不要让它玷污我的诗酒场。新年时我乘船游武林，停泊在蒋村，拄杖看梅花，遍游西溪、法花。休息在郑家庵，济舟长老准备汤饼慰劳我。我看他举止朴实笨拙，语言诚恳真挚，完全有云栖老人的家风。于是当场口占一诗赠给他，其中有“频炷香灯频扫地，不拈佛法不谈诗”两句。这不只是我为长老倾倒，实在也是对世间禅和子痛下钳锤啊。长老把这里作为云栖的下院，经营了好几年，却还没有完成，请求我写一句话来作唱导募缘。我想到如今狂禅盛行，宗旨、教法和戒律一同丧失，一座庵院便有一尊祖师，一位祖师便刻印一部语录。吟诗作偈，卖弄机锋，斤斤计较，盲聋喑哑之人彼此赞叹。建造大屋，养着闲汉；辗转牵连劝诱，使佛法慧命断绝，一同陷入泥犁地狱，披毛戴角，过去的业报没有尽头，实在可怜！实在可悲！长老能够守持云栖的家法，持戒护生，专心勤修净业，肯堂肯构，为云栖承担教育后代的责任。在魔道外道猖獗之日，隐然成为正法长城，天龙鬼神共同护念。区区一座下院，哪怕只有一间茅屋遮头，对于建立大道又有什么妨碍呢？有人说云栖所立的法门平稳，但门庭气势稍弱，后人未必有人能挺起脊梁、承担重大的因缘。我认为不是这样。譬如人家，祖父创业，规矩法度重重建立；即使子孙懦弱，也不失为乡里的善人，不至于成为恶劣败类，使家门灭绝。做云栖的弱子，仍然胜过做魔道外道的狂儿。君子创业垂统，本来就是为了让后人继承。我写下这些，作为下院募缘序，也借此告诫世上那些想成为末法时代金城汤池的人。辛巳年仲春，聚沙居士在蒋村的船中书。（追荐亡友绥安谢耳伯疏） 志同道合的人称为朋友，友谊本来结于三生；如今朋友已经亡故，悲痛比一旦之间更加深重。谨陈微薄的诚意，仰请慈尊垂察。亡友太学生绥安谢兆申，年轻时便能振奇立异，壮年以后学习佛道。他耗尽精力钻研典籍，确实是文艺界劳苦的人；他发誓守护佛法，实在是法门中争先的人。可是命运艰难，又遭遇恶疾。一袭青衫，未能在科场分得生死；半生劳苦，最终却客死道路。叹息把身体收进一口棺材，与死在窗下有什么不同；哀叹半夜藏舟，已经与生前隔绝。还记得他手执麈尾纵情谈论，齿牙间尽是值得品味的议论；他写下蝇头小字，我曾在箱笼中反复摩挲那些书。旧日痕迹依然存在，新的我又在哪里呢？想到兆申意气刚烈、勇于前往，天性多闻博学。只是他兼有侠气和儒雅，难免借着嗔怒修行佛法。他舍身布发，固然肯为佛法忘掉身体；怒目扬眉，也常常轻视死亡、看重气节。他的心依托莲花漏声，早已种下往生净土的因缘；他的身体进入藕丝般的世界，或许又恐怕成为修罗的眷属。凡夫怎能知道他将往哪里去？只有如来完全看见、完全知道。谨以未了的交情，仰请如来为他证明无遮法会。恭敬祈愿大觉佛早赐证明。放出常寂光，摄取孤魂旅魄归入孤圆的白月；进入无生法忍，消除正在炽盛的客尘习气，如同红炉中的寒气消失。愿以遍满刹土微尘的誓愿，经过无量劫报答恩德；使净土与秽土圆融无碍，来世奉受佛命再次归来。（为卓去病募饭疏） 农山先生，本来是学问纯正的儒者，做官又是清廉之吏。他有包容天地宇宙的宏大志向，却只有一间茅屋遮头；有对饥寒沟壑的深切忧虑，自己的饭量却养不饱几个人。三十天里只能自我嘲笑，什么时候能吃饱一顿也不知道。原宪安于贫困，贫穷并不是疾病；潘岳才力不足，事实确实可以证明。富人们过得多么快乐，却有谁肯为贫困者指示道路旁的食物？贫士实在可伤，最终只能到地下哭泣泉下之珠。谨告同道，希望大家共同思量救济急难。有人供给饭食，尽弟子奉养的心意，哪里一定要万钟厚禄；有人敲门送来卖文所得的钱，哪怕装满道路又何妨？不要让东方朔长久羡慕侏儒的饱食；也希望他像陶渊明一样，在冥冥之中得到报恩。向仁祖请求食物，本来就是农山先生的本心；效法微生向人乞求醯，也正是我们这些人的能力所及。谨此撰疏。《初学集》卷八十二 ○赞偈 （佛母大准提王菩萨赞（赞文缺））（关壮缪侯画像赞） 壮缪侯，是勇猛的将臣、国家的贤士。朝廷追封王爵，皇帝加尊号，以尊崇我大明的祭祀。羯奴和蛾贼，不过是盗贼之流，游魂尚未消灭，实在是皇帝的耻辱。都山的铁刀，震慑东方；黑水沸腾，长沙铜柱肃然镇守南方疆界。暗中护持金绳，明面扶助玉玺，保佑我大明，绵延亿万年。（憨山大师真赞） 古人哀悼君子死亡，说这就像深山大泽中的龙死虎逝，于是百怪纷纷出现，鳝鱼起舞，狐狸嚎叫。大师示现灭度，至今已经十二年了。瞎子占据狻猊座，魔民自称人天导师；聚集盲人引导瞎子，却安然自居而不疑。紫柏、云栖相继离世，大师又接着去世。佛门中的龙象没有留下多少了。如此说来，所谓鳝鱼狐狸，怎么会奇怪它们成群聚集、成族哀鸣呢？唉！大师高大庄严，气度俨然如王；慈祥的面容、威严的相貌，恍如明月满空、云层披开。他在佛法将要断绝之际阐发微言，令人想到记载大师言教的文字正在这里。法幢已经倒下，还有谁来支撑它？拜见大师遗像，能不脸厚惭愧、局促不安吗？（清源好德何氏历世画像图谱赞） 从前我入朝做官，等到侍奉司空。司空的声誉如金玉之声、容色如金玉，和穆得像清风。退朝后空闲时间很多，常常步行来相过访。斟酒切肉，醒时交谈，长夜吟歌。我怀念司空，他是蔼然的元气。公叔纠正时弊，徐公始终如一。戴着高冠、佩着玉佩，是国家的典范。提起衣襟、放宽衣带，像《兔园》中的老生。头发斑白，黄土中的旧草也已茂盛。有优秀的子孙竞相继承，蔚然成为国家的珍宝。于是编纂家谱画像，装订成卷轴；让九泉之下如同一堂，聚集在这尺幅之间。我有幸拜观，退下来后肃然起敬，仿佛看见眉目，仿佛听见言语。人们又说，七代可以观察一个家族的德行。这一家世，譬如过去的故国。原来的宗庙可以重修，寝园却有时毁坏。展开这样的册子，画像仍然光彩照人。美啊，司空，源远而流长。龟山的歌谣传说，百世都有吉庆。在汉代征和年间，祥瑞的刑法感动上天，皇帝赐下符策，把它授予比干。我赞颂好德，也认为这是上天所赐。作赞代替书信，恭敬告知策府。