初学集卷五十八
（陈孺人张氏墓志铭）
应山陈愚，字元朴，故杨忠烈公之友也。元朴少与忠烈结交，以其女妻忠烈之长子之易。忠烈被急征，元朴携其婿间行荆、郧、吴、越间，过余而泣曰：“亲在不许友以死。吾两人皆有老母，其若文孺何？”文孺，忠烈字也。元朴既除母丧，率忠烈二子，谒铭于余，已而稽颡涕泣，以母之志为请。今年之易书来曰：“妇翁自公车罢归，抱病且死，遗言以其母及吾父之志为嘱，再三郑重而卒。”余发书，悲不自胜，泣下沾襟。盖余有母之丧，亦将礻覃矣。初，忠烈为常熟令，语余曰：“子不可不识吾元朴。”元朴亦以忠烈知余，遂定交于长安邸中。当是时，余方少年豪举，元朴面目棱棱，有不可犯干之色，见而知为端人正士也。及忠烈官省垣，余在史馆，皆侍从近臣。而元朴老于公车，余两人每慰劳元朴，不以不第为元朴忧，而忧其无以将母，未尝不相对闵默也。忠烈被祸，元朴倾身经纪其家。逻者交迹于门。母告元朴曰：“汝不记与文孺升堂拜母之日乎？文孺为忠臣，汝能为文孺死，斯为吾孝子。汝勉为我自力。汝以我故负文孺，我亦无用见汝矣。”元朴跪受教，属其二子而行。余间以白吾母，且言忠烈母妻谯楼露宿状，吾母为泣数行下也。天启六年七月，元朴母卒。崇祯元年，忠烈之继母卒。余再罹党祸，杜门养母。又五年，亦至于大故。元朴归楚，闻吾母讣，为之▯敫然而哭。而今元朴亦死矣。呜呼！十余年来，死生患难，如旋风怪雨，三家母子，六丧其五，独余顽狠，偷生视息。天罚以不得即死之苦，其欲久居此世者何也？
孺人姓张氏，贵州府学训导陈公讳一拯之继室也。训导之为人，端方质直，不愧古孝廉，而孺人与之媲德。妯娌八人，皆富贵家女，裙布操作与之游处无间言。抚训导兄弟之子如其子，兄子无赖，谋要元朴杀之，孺人亦无违言。元朴束修自好，人曰真孝廉，亦称其母曰孝廉之母也。享年七十有六。生一子即愚，万历己酉科举人。孙男女共若干人。以某年某月，▯于训导某山之阡。铭曰：
子不许其友以死，母许其子以死。忠臣良友，贤母孝子。呜呼斯铭！庶几久而不泐者，恃后之有良史也。
译《陈孺人张氏墓志铭》应山陈愚，字元朴，是已故杨忠烈公的朋友。元朴年轻时同忠烈结交，把女儿嫁给忠烈的长子之易。忠烈遭到紧急征召，元朴带着女婿取道荆、郧、吴、越之间，经过我这里时哭着说：“母亲还在世，不能允许朋友为我而死。我们两人都有老母亲，文孺怎么办呢？”文孺是忠烈的字。元朴服完母丧后，带领忠烈的两个儿子来向我请求墓铭，随后叩头流泪，请我按照母亲的遗志作铭。今年之易写信来说：“岳父自从公车落第回家后，抱病将死，临终遗言把他母亲和我父亲的墓志托付给我，再三郑重交代后去世。”我拆开信读后，悲痛不能自胜，眼泪流下沾湿衣襟。因为我也正在服母丧，将要举行禫祭。当初忠烈做常熟县令时，曾对我说：“你不能不认识我的元朴。”元朴也因为忠烈知道我，于是在长安客舍中同我结交。那时我正年轻气盛，元朴面容棱角分明，带有不可侵犯的神色，一见便知道是端正正直的人。后来忠烈在省垣任官，我在史馆任职，都是皇帝身边的侍从近臣。元朴长期参加公车考试，我和他每次慰问他，不因他落第而替他忧虑，却忧虑他无法奉养母亲，常常相对怜悯而沉默。忠烈遭祸后，元朴倾尽全力料理他的家事。侦缉者接连出入他家门。母亲告诉元朴说：“你还记得同文孺登堂拜母的那一天吗？文孺做了忠臣，你若能为文孺而死，才是我的孝子。你努力替我自我成全吧。你若因为我而辜负文孺，我也没有脸面再见你了。”元朴跪下接受教诲，托付两个儿子后便出发。我曾私下把这件事告诉母亲，又说起忠烈的母亲、妻子在谯楼露宿的情形，我母亲为此流下了好几行眼泪。天启六年七月，元朴的母亲去世。崇祯元年，忠烈的继母去世。我第二次遭遇党争祸患，闭门奉养母亲。又过五年，我母亲也遭逢大故。元朴回到楚地，听说我母亲的讣告，为她号哭。如今元朴也死了。唉！十多年来，死生患难如同旋风暴雨；三家母子六位老人，竟死了五位，只有我顽强狠心，苟且活着喘息。上天惩罚我，让我承受不能立即死去的痛苦；我究竟有什么值得长久留在世上的呢？孺人姓张，是贵州府学训导陈公、名一拯的继室。训导为人端方质朴正直，不愧为古代的孝廉；孺人的德行与他相称。妯娌八人，都是富贵人家的女儿，穿着布裙做家务，同她相处毫无隔阂。她把训导兄弟的孩子当作自己的孩子抚养；哥哥的儿子没有出息，谋划要请元朴杀掉他，孺人也没有说一句反对的话。元朴约束自己、洁身自好，人们说他是真正的孝廉，也称他的母亲为孝廉之母。享年七十六岁。生有一个儿子，就是陈愚，万历己酉科举人。孙男孙女共若干人。某年某月，附葬在训导某山的墓道。铭辞说：儿子不允许朋友为自己而死，母亲却允许儿子为朋友而死。忠臣、良友，贤母、孝子。唉，这篇铭文，大概只有依靠后世有良史，才能长久不磨灭吧。
（秦母钱太宜人墓志铭）
无锡秦君▯冈葬其母钱太宜人，手疏其内行而谒铭于谦益。谦益读之，仰而思，俯而恸。客曰：“何恸也？”谦益曰：“吾有恸于吾母也。甚矣太宜人之似吾母也。”谦益之述先太淑人也，其德有七，曰：顺、庄、贞、勤、俭、仁、慈。秦之述太宜人也，其德有十，曰：恭、敬、诚、孝、慈、仁、正、勤、俭、介。比而观之，无弗同也。述太宜人之孝而诚也，既馈而公姑交贺。华孺人殁，事其舅兰汤公，尽解衣装，以供腆洗。归于秦十三年，事其父真定公与周恭人，晨夕在左右也。周恭人病，▯股肉以疗之，里中称孝女焉。吾母之孝而诚犹是也。述太宜人之敬也，生二十年而归奉直公，归三十八年而奉直公殁。奉直公读书负大节，流连文酒，不事家人生产。太宜人朝齑暮盐，黾勉▯助。数踏省门，不见收，从容慰藉，闺阁中宛如宾友。奉直公殁，训其二子，言称先君，十八年一日也。吾母之敬吾先君犹是也。述其仁则宗妇之▯嫠者比屋而炊，臧获之贫窭者分羹而食。述其贞则言不出闺阃，足不出厅屏，目不观优舞，身不近巫尼。述其勤俭则少而操作，老而执勤，寝门之内，机杼轧轧然，刀尺琅琅然也。不耀珠翠，不施芗泽，陈衣之夕，醢酱犹在阁，裙布犹在桁也。吾母之贞、仁、勤、俭犹是也。以言乎太宜人之慈，其似吾母也滋甚。秦君之述太宜人也，曰置于怀者五十有四年；谦益之述吾母也，曰置于怀者五十有二年。天下之母，有慈焉如二母者乎？天下之子，有五十余年而免于慈母之怀如二子者乎？秦君以休沐归养，谦益以罪免归养，二母之安之一也。秦君之养其母也，长筵版舆，班白稚齿，雍容燕喜，以终其天年，犹忾然有风停树静之悲。而况于幽忧凶惧，以壮子累慈母如谦益者乎？又欲其以未死余息，强颜而志太宜人之墓，不已过乎？呜呼！河上之歌，同病相怜。秦君之念母，与谦益之念母一也。因秦君之请叙其母之令问淑德，以昭管彤，而吾母之生平，亦得以附见焉。《诗》有之：“孝子不匮，永锡尔类。”其不独以昭秦母之贤，亦可以征其子之锡类已矣。太宜人之先出吴越武肃。父曰真定守讳某，母曰周恭人。嫁秦君，讳某，诰赠奉直大夫，福宁州知州。生二子；长▯冈，壬戌进士，今官户部云南清吏司员外次坊贡士。孙男七人，孙女五人。曾孙男女三人。庚辰某月，▯葬于奉直公军将山箬坞之新阡。铭曰：
自刘子政之传《列女》，有母仪妇道贤明贞顺之目，而后世之述妇德者，相沿而未已。我稽钱媛，及吾母氏。婉娩德音，上配图史。猗嗟秦母，幸哉有子。福寿康宁，考终哀死。小人有母，未尝甘旨，惊忧辱亲，志士所耻。呜呼！才不才亦各言其子也，执笔而铭秦母之墓，终古之恸，没世而已矣。
译《秦母钱太宜人墓志铭》无锡秦君▯冈安葬他的母亲钱太宜人，亲手写明她的内在品行，向钱谦益请求墓铭。谦益读后，抬头思索，低头悲痛。客人问：“为什么悲痛呢？”谦益说：“我为我的母亲悲痛。太宜人太像我的母亲了。”谦益追述先母太淑人，有七种德行：顺、庄、贞、勤、俭、仁、慈。秦君追述太宜人，有十种德行：恭、敬、诚、孝、慈、仁、正、勤、俭、介。两相比较，没有一项不同。说到太宜人的孝与诚，她既已奉养公婆，公婆便交相称贺。华孺人去世后，她侍奉公公兰汤公，解下全部衣服首饰来供给公公洗沐。嫁入秦家十三年，侍奉公公真定公和婆婆周恭人，早晚都在身边。周恭人患病，她割下大腿肉为婆婆治病，乡里称她为孝女。我的母亲在孝与诚方面也一样。说到太宜人的敬，她二十岁嫁给奉直公，婚后第三十八年奉直公去世。奉直公读书而有大节，留连于文章饮酒，不经营家产。太宜人早晨吃粗粝，晚上吃盐菜，勤勉地辅助他。她多次到省门求取功名却没有得到，仍从容地安慰他，在闺房中相处如同宾客朋友。奉直公去世后，她教导两个儿子，言语中总是称说先父，十八年如同一日。我母亲敬重我的先父，也正是这样。说到她的仁，宗族中守寡的妇女家家都和她一起做饭，奴仆中贫穷的人，她分出羹汤给他们吃。说到她的贞，话不出闺门，脚不出厅堂屏门，眼睛不看优伶歌舞，身体不接近巫师尼姑。说到她的勤俭，年轻时便操持家务，年老后仍勤劳不止；卧室门内，织机轧轧作响，刀尺琅琅作声。不炫耀珠玉翠饰，不涂香施粉；陈列衣物的夜晚，醢酱还在阁中，布裙还挂在衣架上。我的母亲在贞、仁、勤、俭方面也一样。说到太宜人的慈爱，她更像我的母亲。秦君追述太宜人，说母亲在怀中五十四年；谦益追述母亲，说母亲在怀中五十二年。天下母亲中，有像这两位母亲这样慈爱的吗？天下儿子中，有五十多年仍未免于慈母怀抱的，像我们两人这样的吗？秦君因休沐回家奉养母亲，谦益因获罪免职回家奉养母亲，两位母亲所得到的安慰是一样的。秦君奉养母亲，长筵、版舆相随，老人和孩子相伴，安详宴饮欢喜，以终其天年，却仍然悲叹风停树静般的离别。而何况像谦益这样，让慈母经历幽忧、凶惧，又因为壮年儿子的遭遇而受累的人呢？如今还要让我凭借未死的一息，强作笑容为太宜人的墓志作记，难道不是太过分了吗？唉！河上的歌声，是同病相怜。秦君思念母亲，与谦益思念母亲是一样的。因此应秦君之请，叙述他母亲的美好声誉和淑善德行，使之显明于史册，也使我母亲的生平得以附带显现。《诗经》说：“孝子的孝心不会穷尽，永远赐福给你的同类。”这不仅可以彰显秦母的贤德，也可以证明她儿子把孝心推及同类。太宜人的祖先出自吴越武肃王。父亲是真定守，名讳某；母亲是周恭人。嫁给秦君，秦君名讳某，诰赠奉直大夫、福宁州知州。生有两个儿子：长子▯冈，壬戌进士，如今任户部云南清吏司员外；次子坊，贡士。孙男七人，孙女五人，曾孙男女三人。庚辰年某月，附葬在奉直公军将山箬坞的新墓道。铭辞说：自从刘子政作《列女传》，有了母仪、妇道、贤明、贞顺等品目的记载，后世论述妇女德行，沿袭下来一直没有停止。我考察钱媛，也考察我的母亲。她们温婉柔顺，德音流布，可以同图史中的贤妇相配。可叹秦母，幸而有贤子。享有福寿康宁，善终而含哀辞世。小人有母，却从未让母亲享受甘美的供养，反而使她惊忧受辱，这是志士所感到羞耻的。唉！无论有才无才，人各自都要称说自己的儿子；我执笔为秦母墓作铭，这种终古的悲痛，只有到我死后才会结束。
（诰赠宜人陆氏墓志铭）
万历间，长洲文文起以孝廉特闻，与其妻庐居于竺坞。三十八年四月，文起下第归，而其妻卒。九月，权厝于竺坞之丙舍。文起之甥今詹事姚君孟长为之状，而其友故职方刘君靖之为之铭，皆曰：“真孝廉之妻也！”后十二年，文起以状元及第。又十年，为今上之五年，文起辍讲筵，奉使过家，改葬宜人于新阡。于是文起不远百里，谒铭于其友钱谦益，且曰：“吾妻归我凡二十三年，首不耀珠玑之饰，身不御纨▯之衣、尝欲易一故藤枕，须五十钱，无从办而止，妻处之怡然也。疾革，属以嫁时衣敛，且曰：‘无美木，无厚葬。’念我贫也。今兹之葬也，有宜人之赠，有孝妇之褒，天光下贲，绰楔岿然，庶可谓备礼矣。抚今而追昔，吾能无腹悲已乎！吾妻少读书，识道理，其生平尤知文章为可贵。吾探其志，虽殁而奉天子之愍纶，其终不能忘有道之一言也。吾是以有请于子，子其勿辞。”谦益曰：“宜人之行，不可以一二举，举其大者。以卫辉公为之舅，而庙见之训词，奉为师保，易箦之夕，始启箧衍而出之也，可不谓贤妇乎？以文起为之夫，而闺门之相助，俨若执友，似续之计，至脱簪珥以图之也，可不谓令妻乎？吾征诸文起，又征诸其甥与其友，其可以示于今与后也亦明矣，而何有于余言乎？虽然，宜人之于文起，非犹夫人之夫妇而已，静之所谓天作之合以相文起者也。相之于鸿鹄未孚之日，迨其毛羽丰矣，六翮成矣，中道弃之，而不及见其遐举，此文起之所以腹悲而未已也。若宜人则知其夫为孝廉而已，知其为孝廉之妻而已。文起登上第，官禁近，宜人曰：‘吾知吾孝廉而已。’浸假而操化权，参大政，宜人亦必曰：‘吾知吾孝廉而已。’惟文起明允正直，以道事君，批鳞指佞，后先一节，宜人必听然曰：‘此真竺坞文孝廉哉！’宜人之相文起，盖夫妇而朋友者，禽息之精阴庆，而鲍叔之魂默举，我知其亦若是则已矣。孟长之状，静之之铭，固曰‘真孝廉之妻也’。余惟有谨而书之，以昭于管彤而已，其又何加焉？”文起拜手曰：“唯唯。”
宜人姓陆氏，乡贡士再闰之女，卒年三十有九。文起名震孟，今官左春坊左谕德，兼翰林院侍讲。卫辉公讳元发，仕为卫辉府同知，其上四世，皆有名德，载在国史。宜人生一女，嫁举人严┉。子曰秉，太学生。宜人没时，秉甫匝岁，宜人所置侧室生也。文起又举一子乘及二女，皆在宜人没后。其葬也，以四月之六日。铭曰：
有二美玉，判而中分。一为镇圭，服御大君。五采五就，缫籍缤纷。一为苍璧，以礼天神。神既降止，乃瘗乃焚。虽则焚瘗，不陨孚尹。竺坞之阡，玉符魂魂。后千斯年，郁蔚庆云。
（封太孺人赵氏墓志铭）
封太孺人赵氏，赠文林郎慈▯县知县李府君讳可教之妻，工部主事逢申之母也。其卒以天启七年二月，年八十八。其葬以崇祯八年，▯府君之墓。赵为松江甲族，其父母爱怜长女，不忍远嫁，故府君受婚于赵氏之室。及赵生二子，太孺人趣府君曰：“可以归矣。”赵富而李贫，太孺人安之。恭柔专勤，以为妇妻。其舅曰：“吾妇若习为贫家妇者。”其姑曰：“吾妇也，乃若吾女。”其妯娌诸姑皆曰：“吾女兄弟也。”府君教授生徒，岁致修脯，太孺人纺织佐之，使有中人之产，以安其子于学，卒以成名。逢申举进士，出宰慈▯。太孺人诫之曰：“人知母之慈，不知母之廉。天下有慈母而褫子之衣、夺子之食者乎？母慈则必廉，官廉则必慈。汝勿谓不习为吏，以我为师可矣。”逢申视事，棰楚稀简，太孺人喜，出而迎之，屏内微闻呼▯声则否，逢申每以此为候。逢申罢慈▯归，色养太孺人者二年，而太孺人没。及官工部，以数言事，触捍世罔，遗书问铭于余，自伤为子无状，不得大葬太孺人也。余为之黯然伤悲。嗟乎！世之恶子冥狠，遗老母忧，固有如余者乎？才如逢申，犹自伤为子无状，不能自解免，而况于余乎！又况欲以余之言解逢申之悲而慰太孺人于地下乎！余于太孺人之德，不能以遍书，书其为妇、为妻、为母及其训词之大者，以示永久。若夫君臣母子之间，身世无穷之恨，余与逢申不能自解免者，兹石可泐，兹文可朽，悠悠终天，曷有穷乎？铭曰：
教慈训廉兮，六载于慈。昭我管彤兮，百世之师。子孙骏发兮，福禄鼎来。郁郁佳城兮，安寝俟之。
译《诰赠宜人陆氏墓志铭》万历年间，长洲文文起以孝廉之名特别闻名，同妻子一起住在竺坞守丧。万历三十八年四月，文文起落第回家，而他的妻子去世。九月，暂时安厝在竺坞的西南屋舍。文文起的外甥、如今的詹事姚君孟长替她写了行状，他的朋友、原职方刘君靖之替她作了铭文，都说：“真是孝廉的妻子！”十二年后，文文起考中状元。又过十年，即今上在位第五年，文文起停止讲筵，奉命出使经过家乡，把宜人改葬在新墓道。于是文文起不远百里，向他的朋友钱谦益请求墓铭，并说：“我妻子嫁给我一共二十三年，从未戴耀眼的珠玉首饰，也不穿绫罗绸缎的衣服。她曾想换一个旧藤枕，需五十钱，却无从筹办，只好作罢，她仍安然处之。病重时，她嘱咐用出嫁时的衣服给她入殓，并说：‘不要用美好的木材，也不要厚葬。’她是想到我贫穷。如今安葬，有宜人的封赠，有孝妇的褒奖，天子的恩光下临，表彰的绰楔高立，大概可以说礼数完备了。想到今天再追念过去，我怎么能不悲痛呢？我的妻子年轻时读书，懂得道理，一生尤其知道文章的可贵。我探究她的心志，即使死后接受天子的褒恤诏书，她最终也不能忘记有道德之人的一句话。所以我来请求您，您不要推辞。”谦益说：“宜人的品行，不是一两件事可以概括的，还是举出其中大的方面。她以卫辉公为舅父，把庙见时的训词奉为师保，临终换衣的晚上，才打开箱笼取出来看，难道不是贤妇吗？她以文文起为丈夫，在闺门中的相互帮助，庄重得如同知己朋友；谋划后代的事业，甚至脱下簪珥来筹办，难道不是贤妻吗？我从文文起那里考察，又从她的外甥和朋友那里考察，这些已经足以昭示今后了，哪里还需要我的话呢？即使如此，宜人对于文文起，也不只是普通夫妻关系，她正是静之所说的上天安排的婚姻，用来辅助文文起的人。她在鸿鹄尚未羽翼丰满的日子里辅助他，等到羽毛丰满、六翮长成时，却中途离去，没能看到他远举高飞，这就是文文起腹中悲痛不止的原因。至于宜人，她只知道丈夫是孝廉，只知道自己是孝廉的妻子。文文起考中第一名，任职宫禁近臣，宜人一定会说：‘我只知道我的孝廉。’假使后来他掌握教化权力，参与国家大政，宜人也一定会说：‘我只知道我的孝廉。’只有文文起明察公允、正直，以道义侍奉君主，犯颜直谏、指斥奸佞，始终如一，宜人才会欣然说：‘这才是真正的竺坞文孝廉啊！’ 宜人辅助文文起，大概是夫妻又是朋友；禽息暗中积庆，鲍叔的魂魄默默举荐，我知道她也是这样罢了。孟长的行状、靖之的铭文，本来都说‘真是孝廉的妻子’。我只是谨慎地把这些写下来，使她的事迹显明于史册罢了，又还能增加什么呢？”文文起拜手说：“是，是。” 宜人姓陆，是乡贡士再闰的女儿，去世时三十九岁。文文起名震孟，如今任左春坊左谕德，兼翰林院侍讲。卫辉公名元发，任卫辉府同知；他的上四代，都有名望德行，记载在国史中。宜人生有一个女儿，嫁给举人严┉；有一个儿子名秉，是太学生。宜人去世时，秉刚满一岁，是宜人所置的侧室所生。文文起后来又生了一个儿子乘和两个女儿，都出生在宜人去世以后。安葬日期是四月六日。铭辞说：有两块美玉，分开而各自成为一半。一块是镇圭，供天子佩用；五色丝带五重交织，缫籍绚丽纷繁。一块是苍璧，用来礼敬天神；神灵既已降临，便埋入地下或焚烧。虽然被焚烧、埋葬，玉的诚信美德却不会陨灭。竺坞的墓道上，玉符的光彩魂魂不息。千年以后，这里将云气郁积，成为祥瑞之地。《封太孺人赵氏墓志铭》封太孺人赵氏，是赠文林郎、慈▯县知县李府君名可教的妻子，工部主事逢申的母亲。她于天启七年二月去世，享年八十八岁；崇祯八年安葬，附葬在李府君墓旁。赵氏是松江的著名大族，她的父母疼爱长女，不忍让她远嫁，所以府君便在赵氏家中迎娶她。赵氏生了两个儿子后，太孺人催促府君说：“可以回去了。”赵家富有而李家贫穷，太孺人安然接受。她恭敬柔顺、专心勤劳，做一个好媳妇、好妻子。她的公公说：“我的媳妇真像习惯了做贫家媳妇的人。”婆婆说：“她是我的媳妇，又像我的女儿。”妯娌和诸姑都说：“她是我们的女姐妹。”府君教授学生，每年获得束脩，太孺人纺织来帮助他，使家中达到中等人家的产业，也让儿子安心读书，最终成就功名。逢申考中进士，出任慈▯县令。太孺人告诫他说：“人们只知道母亲慈爱，却不知道母亲廉洁。天下哪有慈爱的母亲会剥下儿子的衣服、夺走儿子的食物呢？母亲慈爱就一定廉洁，官吏廉洁就一定慈爱。你不要说自己不习惯做官，以我为老师就可以了。”逢申到任后，刑杖使用稀少，太孺人很高兴，出门迎接他；如果屏风内隐约听到呼喝责打声，就不出迎，逢申常常以此作为母亲是否满意的征候。逢申离开慈▯回家，奉养太孺人并使她安享了两年，太孺人便去世了。后来逢申任工部官员，因为多次上书议论政事，触犯权势和世俗的罗网，写信来向我请求墓铭；他自伤做儿子不成，不能厚葬太孺人。我为此黯然悲伤。唉！世上凶恶昏暗、狠心不孝，使老母亲忧愁的儿子，难道有像我这样的吗？逢申这样的才干，尚且自伤做儿子不成，不能替自己解脱，更何况是我呢！更何况还想用我的话解除逢申的悲痛、安慰太孺人的地下之魂呢！对于太孺人的德行，我无法全部写出，只记述她做媳妇、做妻子、做母亲以及训诫儿子的大要，留给永久。至于君臣、母子之间，以及身世无穷的遗恨，我和逢申都不能自行解脱；即使这块石头磨损、这篇文章腐朽，长久直到终天，又哪里有穷尽呢？铭辞说：教导孩子慈爱，训诫孩子廉洁；六年奉养慈母。让我们的事迹显明于史册，成为百世的老师。子孙迅速发达，福禄鼎盛而来。郁郁葱葱的佳城，安然长眠以等待这些福报。
（赠孺人黄氏墓志铭）
封户科给事中姚君之典之配曰赠孺人黄氏。黄氏世家歙之黄川，与姚为比邻。孺人少孤，及笄丧其母，归于姚，不及舅姑，事其夫子，向言指使，若严上然。君病疟恶药，孺人跪床下，手捧药碗进之，其恭顺如此。君侨居淮阴，游学广陵之白沙。孺人免身，生一男子眩运闷绝，移时而卒，万历丙申八月二十二日也，年二十八。卒三日，君负笈来归，帷堂俨然，瓦灯青荧，以为孺人犹在蓐也。后一年丁酉，君举于乡。明年十月十五日，权厝孺人于歙之祖茔。后三十年崇祯戊辰，孺人所乳儿思孝举进士，选翰林院庶吉士。又六年，以户科给事中覃恩封父如其官，而母赠孺人。思孝奉使节还歙，焚黄墓下，而为文以告。乡人故老，聚观传诵，相与欷嘘流涕，以为美谭。而思孝之志不但已也，奉其父所述事状，诒书谦益，俾志其墓。思孝之祭文曰：“子以戌生，母以亥死，是以子之生，趣母之死也。死者不复生，生者不速死，是以母之死，贳子之生也。”伤哉斯言！其有能为思孝解者乎？呜呼！吾母之弃养也，十年于此矣。以终天之痛言之，吾母之弃我于艾也，犹姚母之弃其子于乳也，其短与修无以择也。吾母之生也，不获安其子一日之养，端礼之碑，同文之狱，汹汹者垂二十年，殆不如姚母之安寝于巨室也。思孝讽议琐闼，抗论殿陛，为天子之诤臣，其所以荣其亲者，未见其止也。而余也为﹃人，为恶子，乃欲以不孝之辞，慰孝子之思，而解罔极之慕，不已亻真乎？无已，则为叙孺人之存没，与思孝之所以毒痛念母者，以质于幽▯，以传于后世，而并及余之所以愧不能文者，庶假辞以告哀。铭曰：
夫存妇逝，圭御而璧瘗。母陨子孤，珠产而蚌枯。天胡不食，帝用申锡。有光熊熊，我铭幽宫。
（封安人吴氏墓志铭）
故礼部仪制司主事武进郑氏讳振先，字太初，与其子翰林院庶吉士曼阝，皆弱冠取科第，又先后以抗疏敢言，显名天下。而吴安人者，仪部之妻，曼阝之母也。仪部官长安，键户草疏，安人从夹窗窥之，端坐奋笔，须髯猬张，叹曰：“夫子其将有为也！”出而告之曰：“夫子无辟我，我为弱女时，诸父学士公以论夺情拜杖，血肉狼籍，私心已知壮之，其敢违夫子之志乎？夫子勉之，脱有不测，老亲稚子，乃吾事也。”疏入，谪永宁，寻中考功法。荒村小筑，夫妇偕隐，以终其身。仪部盛年贬谪，能无居隐畏约，为万历完人，安人有助焉。曼阝举天启二年进士，入史馆，未逾年，亦抗疏归。安人喜谓仪部：“幸哉君有子矣！”逆阉之难作，急征考死者相望。安人曰：“无恐，将自及。”已而戒曼阝曰：“蝮虽死，其螫犹在，子无谓阉败可安枕也。”安人生五岁，通《孝经》《列女传》。其父简讨公以谓非凡女，才仪部而归之。事其尊章以孝，相其夫以勤、以廉，教其子以学，字其庶出之子以壹，而至于忠孝大节，凛然不二。读书通理，沉几远识，则学士大夫有弗如也。盖尝论之神宗之世，以废籍为苦海，譬如寒宵噩梦，缠绵淹抑，能使人精销虑耗。而安人之夫妻，处之裕如。当此之时，养其末节，不伤其暮气，为万历之臣，于是乎有终矣。熹宗之世，以钩党为死府，譬如震雷暴雨，错辶Ф 旁午，能使人心悸魄夺。而安人之母子，处之嶷如。当此之时，违其氛▯，不害其朝气，为崇祯之臣，于是乎有始矣。伯宗之妻之致戒其夫也，善矣！然犹有智名焉。岂若安人之遂其夫之志乎？范滂之母之无恨其子也，贤矣，然犹有侠心焉，岂若安人之安其子之节乎！夷考安人之终始，君臣之际，夫妻、母子之间，可以观，可以风矣，又岂徒闺门图史之故也哉？
仪部与安人，晚而信西方之教，舍居第为寺，柴门疏食，然灯相向，如所谓净侣者。仪部以崇祯元年卒。四年九月十八日，安人病革，自起盥漱，诵《楞严》咒，呼子女续之而逝，享年五十有九。安人之父翰林院简讨讳可行，其诸父翰林院学士讳中行，事见国史。子五人：曼阝、郏、来阝、▯、祁。来阝、祁皆庶出。女五人。将合葬，曼阝具事状走虞山，请铭于谦益。谦益方有母之丧，拜而辞焉，至于再，至于三。曼阝曰：“丙、丁之交，并遭阉难，互以老母为托，公其忍忘诸乎？”呜呼！阉既败，谦益不知戒惧，再罹网罗，以忧吾母，驯致大故。诵安人戒子之语，有深痛焉。敢假兹石以告哀。遂哭而受命。铭曰：
维崇祯六年，某月甲子。孤子曼阝启先君之墓，▯其母氏。忠孝贤明，夫妻母子。万历终，崇祯始。吁嗟刻石信青史。
译《赠孺人黄氏墓志铭》封户科给事中姚君之典的妻子，称为赠孺人黄氏。黄氏世代居住在歙县的黄川，与姚家是邻居。孺人幼年丧父，到了出嫁年龄又丧母，嫁给姚君后，没能等到侍奉公婆，便侍奉丈夫；她听从丈夫的言语指使，如同面对尊长。姚君患疟疾而厌恶服药，孺人跪在床下，亲手捧着药碗进献，恭敬顺从到这种程度。姚君寄居淮阴，在广陵白沙游学。孺人生产时，生下一个男孩，头晕气闷，昏绝片刻便去世了；这是万历丙申年八月二十二日的事，享年二十八岁。她去世三天，姚君背着书箱回来，堂中帷幕肃然，瓦灯青荧，仿佛孺人还在产褥之中。第二年丁酉，姚君考中乡试。次年十月十五日，暂时把孺人安厝在歙县祖坟。三十年后，崇祯戊辰年，孺人哺乳的儿子思孝考中进士，选为翰林院庶吉士。又过六年，思孝任户科给事中，因皇帝广施恩典，父亲按其官职获封，母亲也被赠为孺人。思孝奉使回到歙县，在母亲墓前焚烧黄帛告祭，并写文章禀告。乡人和故老聚集观看，传诵不已，彼此欷歔流泪，认为这是美谈。但思孝的心愿还没有满足，他拿着父亲所写的事状，寄信给谦益，请我为母亲作墓志。〔原文数字、纪年保留：一年〕 思孝的祭文说：“儿子在戌年出生，母亲在亥年去世，因此儿子的出生促成了母亲的死亡。死去的人不能复生，活着的人不能催促死亡，因此母亲的死亡，换来了儿子的出生。”这话多么悲痛！难道有人能够替思孝解释吗？唉！我母亲弃养我，到现在已经十年了。若从终身的痛苦来说，我母亲在我年幼时弃我而去，就像姚母在孩子吃奶时弃子而去；母亲寿命长短，已经没有什么可选择的了。我的母亲活着时，没能安享儿子一天的奉养；端礼之碑、同文之狱，汹汹扰攘将近二十年，她大概还不如姚母能够安睡在高大的房屋中。思孝在宫门内议论政事，在殿阶前抗言直谏，做天子的诤臣；他用来荣耀双亲的事业，还没有看到尽头。而我却是一个坏人、一个恶儿子，竟想用不孝的话安慰孝子的思念，解除他无边无际的爱慕，这不是太荒谬了吗？既然不能这样做，那就叙述孺人的生死，以及思孝悲痛地思念母亲的缘由，用来告慰幽冥之中的孺人，流传给后世；同时也说明我因为惭愧而不能作文的缘由，希望借这些言辞寄托哀思。铭辞说：丈夫活着，妻子却死去；丈夫佩戴玉圭，妻子埋葬玉璧。母亲陨落，儿子孤独；珍珠已经生成，蚌却枯死。上天为何不享用她的德行，天帝却因此更加赐福？光彩熊熊闪耀，我为她在幽深的墓宫作铭。《封安人吴氏墓志铭》已故礼部仪制司主事、武进人郑氏，名振先，字太初，和他的儿子翰林院庶吉士曼阝，都在二十岁左右考中科第，又先后因为上抗疏、敢于直言而名闻天下。吴安人，是仪部的妻子，曼阝的母亲。仪部任官长安时，闭门草拟奏疏，安人从夹窗窥见他，只见他端坐奋笔，胡须像刺猬一样张起，叹道：“丈夫大概要有所作为了！”出来后，她对他说：“丈夫不要避开我。我还是少女时，诸父学士公因为议论夺情之事而被下令杖责，血肉狼藉，我心里早已知道这是壮举，难道敢违背丈夫的志向吗？丈夫尽力去做吧；假如有不测，奉养老亲、抚育幼子，都是我的事。”奏疏上呈后，仪部被贬为永宁，随后又触犯考功法。夫妻二人隐居在荒村小筑，终其一生。仪部正当盛年就被贬谪，能够不因居处隐僻而畏缩苟且，成为万历年间的完人，其中有安人的帮助。曼阝考中天启二年进士，进入史馆，不到一年，也因上抗疏而归。安人高兴地对仪部说：“幸好您有了儿子！”逆阉之难发生后，朝廷急忙征召、考察死者接连不断。安人说：“不用害怕，灾祸自然会殃及自身。”不久又告诫曼阝说：“蝮蛇虽然死了，它的毒螫还在；你不要以为阉党败了，就可以安稳睡觉。” 安人生来五岁，就通晓《孝经》《列女传》。她的父亲简讨公认为她不是寻常女子，便把她嫁给仪部。她侍奉公婆以孝顺，辅佐丈夫以勤劳、廉洁，教育儿子以读书，对庶出的孩子一视同仁；至于忠孝大节，更是凛然坚定，毫不动摇。她读书通达事理，沉着而有远见，即使学士大夫也有不如她的。她曾经评论说：神宗在位时，把被废除功名视为苦海，好比寒夜的噩梦，缠绵压抑，足以使人的精神消磨、思虑耗损；而安人与丈夫处在这种境遇中，却安然自得。在那时，他们保养晚年的气节，不使暮气损伤，因而成为万历年间的大臣，在此得以善终。熹宗在位时，把被列入钩党视为死亡之地，好比惊雷暴雨，错辶Ф旁午，足以使人心惊魄夺；而安人与儿子处在这种境遇中，却镇定自若。在那时，他们避开那种恶劣气氛，不损害自己的朝气，因而成为崇祯年间的大臣，在此得以开创事业。伯宗的妻子告诫丈夫，确实很好！但仍然留下了以智自名的痕迹。哪里比得上安人完成丈夫的志向呢？范滂的母亲对儿子不抱怨，确实贤明；但仍然带有侠烈之心，哪里比得上安人安定儿子的操守呢？考察安人的始终，以及君臣、夫妻、母子之间的关系，既可以作为观照，也可以用来教化后人，又难道只是闺门和史册中的一件小事吗？仪部和安人晚年信奉西方教，舍弃住宅作为寺院，柴门简陋，吃粗食，点灯相对，正如所谓清净道侣。仪部于崇祯元年去世。崇祯四年九月十八日，安人病重，自己起身洗漱，诵念《楞严》咒，叫子女接着诵念，随后去世，享年五十九岁。安人的父亲是翰林院简讨，名可行；她的叔父是翰林院学士，名中行，事迹见于国史。她有五个儿子：曼阝、郏、来阝、▯、祁；来阝、祁都是庶出。有五个女儿。将要合葬时，曼阝备述事迹，奔赴虞山，请我谦益撰写墓志铭。我当时正遭母丧，拜谢而推辞，直到第二次、第三次仍然如此。曼阝说：“丙、丁年间，我们一同遭遇阉党之难，彼此都把老母托付给对方，您难道忍心忘记吗？”唉！阉党覆灭后，我谦益不知道戒惧，又一次陷入罗网，使母亲忧伤，终于酿成大祸。诵读安人告诫儿子的话，感到深切的悲痛。如今冒昧借这块石碑来表达哀痛，于是哭泣着接受了嘱托。铭文说：崇祯六年某月甲子日，孤子曼阝开启先父的墓，将母亲附葬其中。忠孝贤明，夫妻母子；万历结束，崇祯开始。唉，刻下此石，确实足以取信于青史。
（诰封恭人顾氏墓志铭）
恭人顾氏，故云南布政使司左参政黄公讳时雨之妻，十三而归，十五而成妇，七十□而卒，万历某年某月也。天启某年，葬于某地，▯其夫之阡。参政公少食贫，恭人朝齑暮盐，辛勤▯助。参政公举进士，官刑部郎，出守惠州，历官藩、臬，恭人皆从。官舍萧然，内政肃穆。养其舅姑甚孝。姑之没也，参政方上公车，帷堂附身，悉合礼度。事其舅至于笃老，洗腆之奉，晚而益勤。参政公六子，而第五子庶出也，家尝被火，恭人从烈焰中出而复入，以幼子免。恭人卒，幼子哭之恸曰：“失吾母，吾不生也。”未几，亦卒。
余读《周南》之诗，所谓“为▯为▯，采采卷耳”者，皆寻常闺闼女子之能事，而诗人咏而歌之。先王被之管弦，以为房中之乐，岂非以其克相内治，有助于王化也哉？参政公起孤贫，为显官。恭人恭俭专勤，经纬孝慈，有相之道焉。斯亦诗人之所歌，而女史之所传也与？参政公于先人为友，而余与其诸子游最旧，乃为铭曰：
士生窭贫，以有车马。如木扶寸，至于拱把。天既生之，亦有相之。黾勉室家，聚针蓄丝。匪勤匪职，匪共匪德。匪孝曷承？匪慈曷植？婉婉恭人，实相黄公。令妻寿母，贤明考终。蜿蜒龙山，万木如茨。往从夫子，爰契初龟。
（徐孺人墓志铭）
孺人徐氏，父讳佶，母周氏。嫁钱氏，夫讳某。故工部侍郎讳恪之从孙女，而江西参政赠光禄寺少卿讳泮之妇也。光禄备兵汉中，孺人归于我钱氏。方贵盛，孺人裙布操作，无骄汰之色。光禄死倭难，风雨漂摇，家计零落，孺人哀以丧其舅，勤以相其夫，黾勉以教育其子孙，以一妇人操持门户逾三十年。子若孙皆死于诸生，再世不竞，而家声不ㄨ于光禄时，孺人力也。卒于万历辛亥，年七十有六。子某，先卒。孙显忠，亦卒。于是孺人久未克葬。今年十二月，诸孙卜日襄事，而抱显忠之遗言，请铭于余。呜呼！可哀也已！
余少则闻里之先生故老，称工侍之贤，必推本其父敏叔之家教。敏叔之先，避乱居吴，犹行丧礼以励俗，敏叔服习旧德，又参以临川陆氏、浦江郑氏之家规，每晨朝其家人妇子，训之以肃睦，耸之以善败，皆相与传敕教诫而后退。故其家之妇女，皆有仪法。如孺人者，其流风余俗，久而不替，盖不可诬也。呜呼！世德不衰，而珩璜之节，图史之教，其不著于闺门久矣。以徐氏之教家者，推而行之，先王之治，其有兴乎！今之君子，涂饰一切，急功利而缓教化，竞邪侈而薄廉隅。国多罢民，家鲜淑女，圜土之聚不耻，而罪隶舂槁之刑相望，职此之故。呜呼！忧世者其可视为细故乎？余故于孺人之葬，表揭其先德而系之以铭。铭曰：
泉岂无源，木则有芝。义门之女，蔚为母师。煌煌管彤，千古为仪。昧昧我思，铭以昭之。
初学集卷五十九
○墓志铭（十）
译（诰封恭人顾氏墓志铭） 恭人顾氏，是已故云南布政使司左参政黄公、名时雨的妻子。她十三岁出嫁，十五岁成为正式的妻子，七十□岁去世，时间是万历某年某月。天启某年，葬在某地，附葬于丈夫的墓道。参政公年轻时家贫，恭人早晨吃粗菜，晚上吃盐，辛勤地辅佐他。参政公考中进士，任刑部郎，出任惠州太守，历任藩司、臬司，恭人都随从。官舍空疏冷落，她把内务料理得严肃整齐。她孝敬地奉养公婆。婆婆去世时，参政正在赴京参加会试，设帷帐停灵、附身哭奠等事，全都合乎礼制。她侍奉公公直到他年老，洗濯膳食等供养，晚年反而更加勤勉。参政公有六个儿子，第五个是庶出。家中曾遭火灾，恭人从烈火中把幼子抱出后又返回，终于使他免于灾难。恭人去世后，幼子悲痛地哭道：“失去了母亲，我也不活了。”不久，他也去世了。我读《周南》的诗，所谓“为▯为▯，采采卷耳”，都是寻常闺房女子能够做的事，但诗人却吟咏歌唱它。先王把它配入管弦，作为房中之乐，难道不是因为这些事情能够辅助内政，有助于王道教化吗？参政公从孤贫中奋起，做到显官。恭人恭敬节俭，专心勤劳，筹划安排孝慈之事，具有辅佐丈夫的道理。这也正是诗人所歌咏、女史所传述的事情吧？参政公和先父是朋友，我又和他的几个儿子交游最久，因此作铭说：士人出身贫寒，却终于拥有车马；好比树木从一寸开始，终于长到两手合抱。上天既然生下他，也使有人来辅佐他。勤勉经营家庭，收集针线、积蓄丝帛；若不勤劳，便不能尽职；若不共同承担，便没有德行。不是孝顺，怎能承继家业？不是慈爱，怎能培植后代？温婉的恭人，确实辅佐了黄公。贤良的妻子、长寿的母亲，贤明而得以善终。蜿蜒的龙山，万木如同屋茨。前往与丈夫相从，于是契合最初的卜兆。（徐孺人墓志铭） 孺人徐氏，父亲名佶，母亲姓周。她嫁给钱氏，丈夫名某。她是已故工部侍郎、名恪的侄孙女，也是江西参政、追赠光禄寺少卿、名泮的儿媳。光禄在汉中负责军务时，孺人嫁入我钱家。钱家正当显贵兴盛，她却穿布裙、操持家务，没有骄奢之色。光禄死于倭寇之难，风雨飘摇，家计零落；孺人因公公去世而悲哀，以勤劳辅佐丈夫，勉力教育子孙，凭一名妇人操持门户三十多年。她的儿子和孙子都死于诸生时期，两代人仕进不顺，而家声没有在光禄之后衰落，是孺人的力量。她卒于万历辛亥年，享年七十六岁。儿子某，先她去世。孙子显忠，也已去世。于是孺人久久未能安葬。今年十二月，几个孙子择定日期办理丧事，并带着显忠的遗言，请我撰写墓志铭。唉，实在令人悲哀啊！我年轻时听乡里的前辈老人谈到工侍的贤德，总要追溯到他父亲敏叔的家教。敏叔的祖先为躲避战乱迁居吴地，仍然举行丧礼来激励风俗。敏叔继承并学习旧日的美德，又参照临川陆氏、浦江郑氏的家规，每天早晨召集家中的男女老幼，以严肃和睦训导他们，以善恶成败警醒他们，众人彼此传达训诫之后才退下。所以他家的妇女都有仪法。像孺人这样的人，正是这种遗风余俗，长久而不衰，这一点是不能否认的。唉！世代的德行不衰，而佩玉的操守、图史的教诲，在闺门中已经很久没有彰显了。若把徐氏治家的教化推广实行，先王的治理或许会兴盛吧！如今的君子，处处粉饰，急于追求功利而怠慢教化，竞相邪侈而轻视廉耻界限。国家有很多疲敝的百姓，家庭中很少有贤淑女子；聚集在监狱中并不以为耻，罪犯和服苦役者接连不断，正是这个缘故。唉，忧虑世道的人难道可以把这看作小事吗？所以我在孺人下葬时，表彰揭示她的先世德行，并用铭文系述。铭文说：泉水难道没有源头？树木则有芝兰。义门的女子，茂盛地成为母亲和师表。光辉灿烂的《管彤》，千古以来都是仪范。我昏暗而深切地思索，刻下铭文来彰明它。《初学集》卷五十九 ○墓志铭（十）