初学集卷八十二

译（王氏世德赞） 我客游吴地，进入阊门，看到尘市的喧嚣与高楼阁道上下相接，其中没有隐逸高士居住的地方，一眼便能看出来。出了阊门大约三四里，离彩云桥一百步，有一所宅院。黄土筑墙，蓬蒿缀屋；窗户夹着稀疏的木栅，明亮洁净，清晰可见。有人正在补衣穿草鞋，读书吟歌，声音如金石般清越，这就是王人鉴，字德操。余前去拜访德操，读到吴参议文仲所写的《世德叙》。德操家四代一脉相承，都持斋断肉，淡泊得像老僧，在这里卜居隐逸已经一百多年了。我闲居时访求吴中旧事，胜国时有俞琰先生，隐居南园，著书读《易》。俞琰的儿子仲温，仲温的儿子桢，桢的孙子又继承下来，都隐居而以守志为尚。桢做都昌令，不到一个月便辞官甘贫，大概也是范史云一类的人。如今王氏也已经四代了。后代如果有人沿袭吴地的旧俗，大概也可以接续在俞氏之后吧？我看俞氏家集，陈子平、郑明德、陈叔方、于寿道等名人遗老的诗文，都完备地收载其中。而为王氏作《世德叙》的，却只有文仲一人。如今吴中所谓文章家，文坛彼此相望，干谒者奔走其门，碑版文章照耀四方，往往都是如此。文仲是前辈名家，诗文典雅，吴人把他比作东家孔丘，却从未有人前去拜访。德操表彰祖先的德行，不去奔走求取当世炙手可热之人的文章，唯独请求文仲作序，这一点实在令人感动。唐代有人携带金帛向王缙求取碑版题字，连夜敲击王维的门。王维笑着回应说：“大作家在那里。”从过去看今天，也可以作为一笑。文仲作序叙述之后，又过了二十年，德操嘱托我接着写赞。赞曰：皋庑已经不在，乐圃也荒芜了。天随子已经逝去，杞菊也不再芬芳。太原王氏传承四代，石涧一脉延续七代。在德园一同游乐，经典书籍彼此相接。吴地风俗喧嚣，吴地文章萎靡。巢车载满尘土，华美书帙中却盛着粪土。这部编册清冷自守，如同水中的月亮；其中的文心道韵，千秋之后仍可采撷。（郑仰田高士真赞） 他的为人，蓬头乱发，面容污垢，赤脚行走，速度赶得上奔马，健壮如黄牛犊。他把王公看得像小孩子，把礼法看得像枷锁。他所掌握的术数，杂取万物而撰述德理，分解节理、钩连脉络。东方朔的射覆，管辂的占候，赵达的算筹，隗▯的书版，都纵横穿插在一点一画、形声指意之间。唉，仰田！如今你已经离去了。你因贬谪来到这里，任期满了便离去；暂时化作白▯分别，乘青牛暂时停留。辞别缑氏山的时人，设宴于幔亭招待亲故。请替我寄来空中的书信，怎么知道我们不会早晚相遇呢？（张元长真赞） 和他居住时，他倚着几案、拿着镜子，却看不见天日；和他出行时，他拍着肩、拄着杖，却辨不清道路。曾经试着和他铺席而坐，直到更夫换班还在交谈。他深沉宏大的谈论，能够照亮秦宫、照见水府；他细微精妙的言辞义理，能够察看毫厘、看见悬挂的虱子。把整个世界握在一掌之中，把八方极远之地围在寸眸之间。即使有离朱那样的明目，也必定会茫然自失。这个人，正是韩愈所说的眼睛虽盲而心并不盲的人。用天眼来看，他大概已经达到无眼而能视、证入圆通之境的地步了吧！（张▯度真赞） 张世伟，字▯度，吴郡松陵人。年轻时便有雄健俊逸之气，喜好直言正行，几乎因此陷入罗网，却也因此获得声誉。他穿着儒者的朴素衣服，悠然居住在泌水边，自称老生。公车征召他，他称病不去，摒弃富贵、遗忘荣华。郡国有大事，便请他来询问，他的言论明白而清正。若论葑门的教授事业、南园的著述成就，也差不多可以和他齐名。友人钱谦益称赞他的风操节义，足以继承东京名士的传统。他活到七十多岁，像鲁灵光殿一样巍然不动，成为乡里的先生。（刘西佩僧相赞） 说他不是僧人吧，僧人的相貌分明存在；说他是僧人吧，僧人又在谁的身边？身穿儒服，头戴僧帽，身旁放着笔床和应器。一弹指之间，便显现过去和未来。破琴没有琴弦，瓮中书写却留下痕迹。梦里清清楚楚，醒来时却已经失去。你要去哪里寻找他？又有谁能为你证明？就在覆蕉之中，就在古松之下。（御史族兄汝瞻画像赞） 仪态高昂，如同钟声和大吕。不喧哗，不骄纵；不随意吞食，也不轻易吐露。难道这就是他执掌西台法纪、巡行齐楚，在秋风中挥动铁冠、在霜威中执掌绣斧的样子吗？姿态从容，容颜舒展，笑容满面。疲倦时扶着灵寿杖，醉后倒在接▯上。难道这就是他年老以后放任自适、摆脱束缚，尽情游赏园林胜景、在清平时代享受钟鼓之乐的样子吗？远看他像雾雨中的豹子，近看他像晴天里的仙鹤；胸襟开阔，神情显露，谈笑之间放声大笑，使忧愁的人为之展颜，使生病的人也能停止疟疾。我每当左手持弦、右手举酒壶时，总是慨然三叹，只恨这样的人再也不能复生。（瞿元立画像赞（有序）） 先生一生的事迹，少保福清公的墓志以及我的传记中都已经详尽记载了。先生遭遇家难，慷慨树立节操，所以他的眉宇温和而又令人敬畏，绝不可冒犯。他年轻时没有子弟般的过失，年长后有长者的言论，所以看人谦下，呼吸深沉，退处自抑而能够自居于下。面对国事议论的纷争、人才风气的衰败，他平日常常慨叹咨询，忧愁怜惜，因此显出劳苦之人和有志之士那种忧虑天下的神情。他读书论道，年老而终，案前放着隐囊，身后铺着蒲团，所以显出儒生、衲子的清瘦憔悴之色。太史公说过：“没有什么不好画的人，却没有人能够画尽。”今天画先生的只是画像，难道就能完全描绘先生的相貌吗？先生曾任官于两都，和曾于健、于中甫、丁右武等君子交游，清谈缓步，极其自负。当时人们认为他们是俊雅名流，甚至有人把他们画在绢素上。先生身材矮小，而右武一只眼睛失明；先生称右武为君子，右武也称先生为丈夫。右武曾对先生说：“元立身高不到六尺，而气概胜过万人。”先生回答说：“右武双眼不全，却能看空千古。”先生曾把这件事告诉我，作为笑谈。因此我借题赞颂先生的画像，前辈的风流气度仍然值得追思。赞曰：瞿公真是美好，身穿金带朱衣。我按自己的想象来描画他，究竟像他还是不像？温暖如春，凛冽如霜。忧虑国事而紧皱眉头，抚慰自身却只能靠着墙。先生的形貌神采，画笔无法完全描摹；能够想见的，只是山一般清瘦、水泽一般憔悴。若穿上他的官服，换成布衣素服；再加上书囊和禅版，大概还能保留我的旧交情。他的咳声仿佛还在，世事却已经成为陈迹。我思念他的典范，悲恸那位虎贲之士已经离去。拂拭绢素，长久仰望追慕他。茫茫九泉之下，谁能把他重新唤起呢？

译（宋主事画像赞） 天门高峻，一个人却有九个脑袋。你折断他的角，他负伤逃走。皇明离天极近，洞察一切虚妄谎言；因此你被幽禁，却把那里当作寄居之馆。《诗》《书》的弦歌诵读，悠然自在地徘徊。月亮照临贯索星，风吹动锒▯。遭遇险阻时不恐惧，脱离困境时也不喜悦。鸿雁踏过雪泥留下爪印，顺其自然罢了。你的兴致寄托在这位先生身上，像兔子跃起、鹘鸟落下，舒展烟云、卷起风云。世间的风雨，不过是一次小小的劫难；不见了这位先生，世道便更换枝叶。愤怒时使雨停，欢喜时使风笑。渭水之滨千亩竹林般的气度，都蕴藏在你的胸中。（傅右君画五老石戏赞） 生公说法，顽石都能点头。如今要兴妖作怪，凭什么道理？这五位老人不会佛法，没有头也没有脸，谁来叩问、谁来回答？炉峰云气蔼蔼，莲花漏声迟迟；巍然屹立的五老峰，正是远公的老师。（题滕公逊像） 我因党争牵连获罪，被交给司法官。追捕和审讯接连而来，带着镣铐、系着刑具。天地像一座牢笼，白日昏暗无光。众人围观叹息，挤在道路两旁、背靠墙壁。唯独你振袖而出，为我送入狱中；混在那些差役中间，穿着囚犯的衣服。纷纷而来的旧友，个个戴着高冠。难道没有人缩着脖子，也有人厚着脸皮。那才是真正的大丈夫啊，而我却弱不胜衣。我看着画像，激愤之下写下这篇赞。（戏为广陵张李二生小像赞） 出门便并骑游玩，居家便共坐一席。喝张公家的酒，难以分辨谁醉谁醒；戴着李家的帽子，谁能分清你我？这两位豪士侍立在刘伶身旁，我知道他们绝不会是螟蛉或蜾蠃那样的附庸。（张中吴真赞） 相貌多么闲适，性情本来是儒者的朴素。他储备药物来救活别人，能够使瘦弱将死的人起死回生；挥霍千金来救济急难，就像吐弃唾沫一样毫不吝惜。人们推重他轻视世俗、放纵心志，我却憎恨他离开故乡、远去旧地。唉！饮宜城的美酒，哪里比得上煮长腰米？在槎头钓鳊鱼，哪里比得上烹煮四腮鲈鱼？游走在权贵云集的地方，哪里比得上依傍言公的盟坛？靠近猪兰桥，哪里比得上访求从前采药的旧居？归来吧！归来吧！我愿和你一起炼银筒、发掘丹井，招来神翁，寻找慧车。庄乐居士命工匠绘制阿弥陀佛丈六身像，形相殊妙，普遍劝请道俗建造高阁来安置佛像，希望见到、听到的人都能随喜、礼拜、赞叹，各自凭借愿力往生安乐世界。聚沙居士谦益欢喜踊跃，恭敬再拜叩首，作偈说：叩拜大慈悲的父亲，南无阿弥陀佛。念佛便能往生西方，佛口从不说诳语。我看这一幅纸，展开卷起有两丈多长；佛身肌理如白色细绢，洁净得连唾沫也不能沾染。居士请画师画出丈六佛身，如此三十二种大人相，具足百福庄严；八十种随形好，也一一完备。佛的形相能够在笺纸上涌现，应当知道众生心中本来具足诸佛。画师从事绘画，能够幻化出各种形象：山河大地、鬼魅牛马。如今这位善于绘画的画师改变技艺来画佛，丹、黄以及五彩颜色化为佛的光明。而这仅有一亩的宫殿，原来处在山林坟墓之间，有时是尸陀林，成为狐兔的窟宅；有时是市镇房屋，成为妓院、屠宰铺和酒肆。弹指之间便变成楼阁，供养阿弥陀佛，恍如兜率宫降到人间。这里原有的污秽相，如今又在哪里？秽土转为清净，显现变化也正是如此。我悲悯世间的人，念佛求生西方；口口声声念阿弥陀佛，心念却不能相应。念佛求慈悲，心中却毒如虎狼；拿钱放生鱼虾，见到人却张口吞食。念佛求净土，内心却污秽如粪土；争名夺利，像蜣螂在粪丸中打转。念佛求极乐，心中却充满大苦恼。猛火燃烧着膏油，烟焰直透脑髓。口念佛号，勤行礼拜，甚至舍身做佛门弟子；欺骗君主，傲慢对待父母，却把他们当作仇敌一样啃噬。念佛忏悔罪过，忏悔完了随即又犯；忏悔与再犯相互循环，好像撒网捕鱼。愚人颠倒是非，以为凭借佛便可以造罪；这样做就像把西方极乐世界当成了逃亡者的藏身之处。又有狂妄昏乱的人，胡乱认为罪福都是空无；否定净与秽，肆意造作各种恶业。一直等到大限到来，到了腊月三十日，只凭一声佛号，便想撒手往西方去。哪里知道眼光已经坠落，嘴巴想张也张不开。譬如作恶的人，造下弥天大罪，家中藏着《大诰》，罪行败露后便求减刑；罪大而法令严，终究不能宽赦。作恶之后再求往生之方，不也正和这件事一样吗？我想到维摩诘，想到金粟如来这位古佛。心净则佛土净，这也是佛亲口说的。直心就是道场，慈悲应当成为心中的根本；一切恶事切莫去做，一切善事都应奉行。在家人和出家人，无论士、农、工、商、贾，每个人脚跟旁边，自然都有通往西方的道路。行善并勤念佛，自然能够往生。就像一个人拥有美好的眷属，大家团聚和乐地居住在一起。行善而不念佛，佛也会来接引；就像在路上遇到好人，即使面孔陌生，也会高兴相迎。世人都劝人念佛，我也是念佛的人。南无阿弥陀佛，我现在念佛完毕。（慈门上人书写《华严经》的偈语） 慈门上人书写《华严经》八十一卷，每画一笔便观想一尊佛。从一笔开始，直到无数笔，多得如海中沙、空中雨。而所念的佛号发出美妙的声音，亿千万笔画，没有一笔错乱。字画无量，佛也无量；一笔一声，不可计算。而这一笔又含摄着许多笔，亿千万尊佛都具足在一笔之中。写经用手，念佛用口；口和手是两种不同的相状，开合运用历历分明。然而那位上人不知道有一个“我”，我的身体也并不存在，那么是谁在用手和口呢？我没有手，谁在写经？我没有口，谁在念佛？手也能念佛，口也能写经；手口互相运用，本没有分别。我听到这部经，是佛亲口所说。佛对于众生，如同一个父母。佛身就是骨，经典就是肉；而那位上人发誓报答佛恩，我的骨就是佛，我的肉就是经。拆骨剥肉来供养佛和经典，也没有什么困难，更何况只是手和口。拆骨归还给佛，剥肉归还给经；我的身体、手、口尚且都不可得，何况种种福田利益以及人天福报，更如空中之花、梦中之事。这是为什么呢？因为本来就没有所谓写经。也没有所谓念佛，也没有所谓获得果报。这才是真正的写经，这才是真正的念佛。因此，上人应当这样观察。有一位姓钱名谦益的居士说完这些话，便把经还给了上人。

译（建造大悲观世音像赞） 女弟子河东柳氏，名如是，因为多病，发愿舍出钱财，塑造一尊大悲观世音菩萨像，高三尺六寸，有四十多只手臂，相貌庄严，具足慈悲怜悯之性。供奉安置在我闻室中。崇祯癸未年中秋，大悲弟子谦益焚香合掌，跪下吟诵赞词说：有一位善良的女人，像青莲出于淤泥，示现一切皆空。疾病重重缠绕，不是鬼祟，也不是饮食所致，却使壮年之身彼此攻伐。归命大士，塑造大悲像，瞻仰礼拜慈悲的容颜。我观看这尊像，外面涂饰黄金，里面用旃檀木雕刻磨治；它如同我的身体，由地、水、火、风四大和合，只是假借因缘勉强拼合而成。为什么大悲菩萨有绀青色的眼睛，遍照地狱和天宫？母亲般的手臂，屈伸爬搔，亿劫以来救捞众生。而我这一身，只有两眼两臂，孤零零地像一条裸露的虫子。生、老、病、死以及八种苦难交相煎迫，只能呼天叫穷。由于这些因缘，我发下大誓愿，悲伤的泪水浸湿胸襟。因爱而生病，因病而忏悔，辗转相牵相通。所谓爱，所谓病，就是大悲智慧显现调伏的功用。我闻室中，香花铺满地面，宝炬白日里也红光灿烂。楼阁涌现，千手千眼重重映照。疾病痛苦得以除去，说是有还是无，都像杨柳间吹过的风。我叩首吟说赞词，发下誓愿，木鱼、鼓、钟声相随。愿生生劫劫亲近供养，在大慈悲的明镜之中。《初学集》卷八十三 ○题跋（一） （跋淳熙《九经》之后） 淳熙年间的《九经》刻本，原为元人俞石▯所收藏，后来归徐子容侍读所有。我从锡山安氏那里得到它。《孝经》《易经》后面，都有王文恪的题字。这部书纸张和墨色都庄重古雅，古书的香气扑面而来，真是商、周之间的法物，可以作为我家的宗彝。石▯▯，名琰，隐居在吴地南园，几间老屋中，古书和金石资料堆满其中。传到第四代，代代读书修行，号称南园俞氏。金、张两家传了七代，也没有什么值得羡慕的。我的子孙如果能像俞氏这样，我就满足了。（又） 淳熙《九经》的标点和句读都精细审慎，例如《论语》：“书云（句）：孝乎惟孝（句），友于兄弟。”又如：“甚矣（句）。吾衰也久矣（句），吾不复梦见周公。”又如：“予不得视犹子也（句），非我也夫（句）。”“二三子也，中庸所求乎子以事父（句），未能也。所求乎朋友先施之（句），未能也。”这些句读都与今天的版本大不相同，学者应当详细考察。（读《左传》随笔） “公入而赋（句）：大隧之中，其乐也融融。”姜出而赋（句）：大隧之外，其乐也泄泄。杜预注说：“赋，就是赋诗。把‘赋’字作为句号，那么‘大隧’以下四句，就是他所赋的诗。”钟伯敬不明白句读，误以为是《左传》叙事的话，加以删改评点说：“俗笔。”如今人的学问浅陋，却敢于讥诮古人。我特意把这件事记下来，用来告诫后来的学者。△二 “《僖公二十四年传》：郑公子士、泄堵俞弥。”建安本作“公子士泄”，在“泄”字后断句；岳珂本作“公子士”，在“士”字后断句。按《二十年传》注说：“公子士，是郑文公的儿子。泄堵寇，是郑国大夫。”这里的注释说堵俞弥是郑国大夫，因为前面已经见过“泄”姓，所以不必再举出。如今人都把“泄”字连在上句，应该依从岳本。《二十五年传》：“楚子伏已而▯其脑。”建安本在“伏”字后断句，那么“已”应读作“以”。岳本和淳熙本都在“伏已”后断句，那么“已”应读作“纪”。陆德明《音义》没有说读作“纪”，可知应当以“楚子伏”为句，“已”读作“以”，不读作“己”。读书时句读应当详慎，不要因为这是小学功夫就轻视它。△三 我小时候读《宣公十二年战于必阝传》，看到其中说“屈荡尸之”，完全没有察觉自己读错了。《前汉·王嘉传》说：“坐户殿门失阑免。”颜师古说：“户，就是禁止的意思。王嘉掌管守卫殿门，禁止不应入宫的人，却因失误使人闯入，所以获罪被免官。”《春秋左氏传》说：“屈荡户之。”由此才知道，流行版本中的“尸”字，其实是“户”字的讹误。本传又说：“彘子尸之。”又说：“以表尸之。”于是便把“户”讹成了“尸”。淳熙《九经》本、长平游御史本、相台岳氏本、巾箱小本都作“户”，只有建安本作“尸”。可知这个字承袭讹误已经很久了，应赶快改正。△四 《襄公二十四年传》：“寡君是以请罪焉。”陆德明本作“是以请请罪焉”，并注说“请”读为七井反。徐邈把前一个“请”字读作“情”；“请请罪焉”的句法，应当特别指出。△五 《昭公十九年传》：“以度而去之。”杜预注说：“把纺织的东西连起来，量度城墙后将它藏起来。”《音义》说：“去之，音起吕反，是藏的意思。”裴松之注《魏志》说：“古人把藏称为去。”如今关中仍有这种读音。《正义》说：“字书中‘去’写作┑，读羌莒反，是掌管物品的意思。”如今关西仍称为┑。东方人轻声读作“去”，读音为“莒”。《前汉·陈遵传》：“皆臧去以为荣。”颜师古说：“去也是藏的意思，读丘吕反；又有读举的音。”《字书》和《陈遵传》写作“┑”。宋景濂的文章中也多次使用“藏┑”二字。△六 子服景伯已经说过攻打邾国不可行，孟孙却说：“诸位认为怎么样？”这是因为他厌恶贤者而反驳他，意思是季孙自认为攻打邾国的谋划正确，而各位大夫都不敢反对。下文“对曰”以下，都是景伯的话。他明知这样一定危险，为什么还不说鲁国没有德行却要以众多兵力加害邾国，这可以吗？他知道鲁国不应凭借无德去加害邾国，已经知道其中危险，却不得不把话说出来。杜预注说：“为什么不说？这是上大夫阿附季孙，说鲁国的德行与邾国相当之类的话。”这样看来，就是孟孙恼怒而回答大夫，文意前后相违，似乎并不妥当。景伯没有参与攻打邾国的谋划，对于城下之盟又深以为耻。他背负行李来到莱门，请求吴国释放子服何。‘释’就是舍弃、放走；‘释我’，就像说‘放了我’，意思是请求不要让我参加盟会。吴人答应了，让王子姑曹代替他承担盟约，然后才停止。《左传》说：“次国的上卿，地位相当于大国的中卿；中卿相当于大国的下卿；下卿相当于大国的上大夫。” 让王子代替景伯，是为了提高对他的礼遇。注释说鲁人想把景伯留在吴国作人质，又请求以王子交换人质，后来双方才都停止。全都不对。