初学集卷四十三

译《颐志堂记》河南人陆群圭先生家住虞山脚下，依傍山势、面对池水建了一座堂，在里面读书，取名为颐志堂，取自他家先人陆士衡《赋》中所谓“伫中区以玄览，颐情志于典坟”之意。堂建成以后，他横陈经籍，俯仰诵读，已经有好几年了。今年他来拜访我，请我记下这座堂命名的意义。这座堂是因为读书而命名的。读书的方法没有别的，关键在于考察并相信古人，用来针砭世俗之学罢了。《进学解》是韩退之所读的书，《答韦中立书》是柳子厚所读的书。古代求学的人，从童年开始，便把《十三经》的文字分年安排，期望能够默记。又进一步阅读司马迁、班固、范晔的书，根基既已建立，然后遍览历代史书，参读秦、汉以来诸子的著作以及古今编撰的文集目录；这就像船有舵，然后才可以渡河；又像秤有衡，然后才可以辨别物品。如今的学者，在理学中陈腐拘泥，在应试学业上浅薄鄙陋，又沉溺、禁锢于近代的汉文唐诗之中。正当古学经历三次变迁之后，他们茫然不知贯通经书、经纬史学的学问从哪里下手。这样下去，好比驾着没有舵的船驶向大海，拿着没有衡的秤游历五都，想求得顺利渡过并称量平准，岂不是太难了吗？世俗学术的弊病，没有比今日更严重的了。须溪的点校，卓吾的删削，使人只知雇佣耳目、剽窃见闻，看不到古书的完整面貌，这样已经三十年了。到了今天，声名显著的儒者竟敢拿起朱笔墨笔，诋毁圣贤，排斥经传，还俨然以通晓经学、学习古人为自命。求学的人像中了风、发狂奔走一样，纷纷随从他们。唉！假如天下人都不通经、不学古，病虽严重，还可以用药石医治；假如天下人都像如今这样自称通经学古，那么这种病就是狂乱失心，即使和、扁这样的名医望见也会退避逃走。杨子不是说过吗：“人人都认为自己所认定的是正确的，而认为别人所认定的是错误的，那么将由谁来纠正他们呢？”陆先生这样专心勤奋地爱好学问，也只是想考察纠正它的办法罢了。以经书为经，以史书为纬，从韩、柳所读的书继续推进到古人那里，使后来的学者渡水时把它当作舵，称量事物时把它当作衡。这样说来，这座堂命名的意义，大概就有所当了吧？我虽然年老而失学，将来仍然能够背着书、夹着册子，登上这座堂向您请教。姑且写下这些话作为先导。崇祯九年正月记。《蓼庵记》太仓曹子忍因为父母早逝、来不及奉养而悲痛，又为自己年长却不得志、无法在地下慰藉双亲而自伤。他读《诗经》读到《蓼莪》，总是放下书哭泣。文宫洗文起大书“蓼庵”二字送给他，曹子把它题写在自己读书的屋舍上，请我替他作记。我听夫子说过：孝道开始于侍奉父母，中间落实于侍奉君主，最终完成于立身处世。这是卿大夫和士的孝道，也是为人子女应当做的事。至于《蓼莪》中的孝子，因为失去奉养父母的机会而遗憾，认为孤独无民的生活还不如死亡，这就是所谓平民的孝道。曹子应当属于哪一种呢？《蓼莪》这首诗，解说《诗经》的人认为是讽刺周幽王的；这首诗大概属于《谷风》一组，而《北山》的独自贤能、《小明》的悔恨出仕，怨恨叹息一齐产生，大概没有比这个时代更严重的了。如今圣明天子在上，建立皇极，阴阳调和，万物各得其理，《鹿鸣》以下的诗篇一同兴起，而《南陔》《白华》也都配合笙歌在堂下演奏。生活在今天，却悲苦忧愁、困顿艰难，退而称说《蓼莪》这首诗，我私下为曹子的志向悲伤，也惋惜他没有遇到合适的时世。即便如此，曹子可以说是孝子了。古人告诫君主求取贤能、任用善士，必定说要有孝行、有德行，又说要像圭璋一样，具有美好的声誉和声望。周宣王在朝廷内任用张仲，推重他的孝友；萧望之认为张敞才力轻薄，不是作师傅的人才，也正是这个意思。曹子的志气卓异不凡，谈论天下大事，滔滔不绝，像串珠一样连贯。只是他能够这样早晚刻苦自励，终身怀有对父母的追慕之情。他将来难道不会进一步成为如圭如璋、孝而有德的人，在清明盛世奋发建功，以成就“来游来歌”的盛事吗？我知道他不只是做一个《蓼莪》中的孝子而已。姑且写下这些话，以扩充曹子的志意。崇祯四年六月记。

译《聊且园记》侍御莱芜李君雍时来拜访我，请求说：“我在城北角建了一座园子，其中的亭子名叫可以亭。槐树柏树浓荫蔽日，花木竹子分列两旁；挖池塘养鱼，垒石遮松，这些是我休息寄居的地方。东边的亭子名叫学稼亭，种有梨树枣树，间杂柿树杏树；亭子后面平整土地筑场，割去茅草建屋，沟渠田埂交错，鸡犬都认得道路，这些是我劳作耕种的地方。西边的亭子名叫学圃亭，种桑成荫，蔬菜可以借此避开霜冻；疏浚水井作为池塘，土地得以滋润肥沃；树木环绕四周，瓜果散乱遍地，这些是我取食的地方。转向南面，中间有一间斋室叫则喜斋，窗户相夹以助明亮，琴书倚靠在柱子旁，是我抱膝深居的地方。梅树盘曲，将它编成篱笆；梅枝丛生蔓延，香雾交杂，树旁匾额题作‘梅花深处’。东边种桃李，西边种杏树，枝条交错遮蔽，作为梅树外围的屏障，用来表明我以梅自比。北面则有老树张牙舞爪，茂密树林烟霭弥漫，三条小径尚未断绝，幽深得像深山；再转向西北，地势忽然低下，清池开阔，长林覆盖其上，仿佛眉毛长在面上；桃李沿堤而生，莲藕充满池塘，没有一天不见花，没有一晚不见月，这是我行吟饮酒赋诗的地方。把这些地方合起来，命名为聊且园。您就替我记下它吧。” 我想，侍御您肩负囊笏、头簪笔，供职于宫殿赤阶之前，如今还将巡行云中、上谷之间，宣扬威势于各个部落；一丘一壑的园亭游赏，难道是您所应当关心的事吗？东夷尚未平定，十二天之内便攻陷我河东，士大夫所受的耻辱，不只在于四郊多有战事，又哪里值得谈论燕游之乐呢？侍御把名园称作聊且。“聊且”这个词，是姑且如此、暂且了事的说法。如今世上姑且了事的人太多了：在朝廷上姑且敷衍，国家政论便败坏；在边疆上姑且敷衍，军政防务便败坏。侍御所说的姑且，不过是园亭宴游之事罢了；他对世人的告诫，难道还不多吗？如果把它附会到知足止步的意义上，如公子荆所说的那样，那么它和“聊且”的说法本来并不相违背；但那也只是所谓同床异梦，哪里足以阐发侍御真正的意旨呢？侍御竭力辅佐王室，为天子收复河东旧地，惩治东夷，使我们这些人能够手握三寸笔管，成为太平时代的幸运之民。将来我头戴幅巾、手扶杖、脚穿鞋，到东海之滨拜访侍御，坐在这座园中追寻旧日遗迹，您就会知道我是理解您的话的人，那时的快乐该是怎样呢？天启元年四月初五日记。《保砚斋记》保砚斋，是戈子庄乐将先人文甫所收藏的唐式端砚传给儿子棠，并用它给书斋命名。戈子带着儿子到我山中来，沐浴整肃后恭敬拜见，请我替他作记。天下的物品，只要人喜爱并玩赏它，就没有不想传给子孙的。金谷的池台、平泉的花木、《集古》中的金石、悦生所藏的书画和彝鼎，不是王公大人不能拥有，也不是世代做王公大人的人家不能守护。至于砚，柴门竹屋可以收藏它，破窗残几可以铺陈它；穿布衣的儒生、《兔园》的书册可以和它作伴；平民百姓和小孩子也可以把它怀抱收藏，提携着带走。因此天下可供玩赏的物品，多数不能传过两代，而保存砚台却容易。虽然如此，砚的功用很大，九经的文字由它写出，天地间的情状和万物也由它记录。佣工只用它来记姓名，小儒只用它来注解虫鱼，这对于砚来说还不算什么。贪婪的人用它来拨算盘，残酷的官吏用它来书写狱辞；有人献媚权贵、飞速上章，有人乞求哀怜、书写表文，这些都是对砚的侮辱，永远也洗刷不掉。一定要穷究经书、爱好古道，洁身净心，以砥石比拟德行，以坚石比拟贞节，不使砚蒙受侮辱，这才算能够保存砚的人吗？所以，凡是玩赏之物都容易保存，而保存砚却尤其困难。戈子用‘保砚’给书斋命名，他将要保存的，是容易保存的东西吗？还是将要保存那难以保存的东西呢？文甫父子安于贫困、矫正志向，不失去一贯的清白家风，他们能够保存这方砚传给后人，也一定有自己的道理。我邑的缪侃仲素曾得到一方述古圆砚，旁边刻有《西园雅集图》，出自米元章、李伯麟之手，于是用‘述古’为堂命名，黄文献公还替他作了记。到如今三百多年过去了，仲素的砚台不知还在人间吗？而他的堂的遗址，在荒烟野草之间也无从查问，只有文献公的文章还留存着。由此说来，保存这方砚传给子孙，本来就不如寻求保存砚台之道来得长久。戈子用这些话勉励他的儿子就可以了，于是写下它作为记。崇祯庚辰年中秋记。

译《常熟县教谕武进白君遗爱记》古代求学的人，必定有师承。专门学习、服膺研习，从经术通达世务；即使像划分丘陵沟渠道路那样，各自都有传授指引，并不混乱。自汉、唐以来，无不如此。前朝末年，浙河以东有三位大儒，叫黄文献氵晋、柳待制贯、吴山长莱，他们把自己的学问传授给金华宋文献公。因此金华之学，内涵宏大、外延广博，在国初独自兴盛。金华学派衰落以后，前朝儒者的学问也就无人传承了。嘉靖年间，荆川唐先生出于毗陵，广泛搜求、远方承继，著作堆满家中。从经史古今直到礼乐、兵刑、阴阳、律历、勾股、测望，没有不贯通的。荆川的要旨虽然和金华之学略有不同，但讲求实学、由经术通达世务这一点却相同。世上从事科举进士学业的人，把帖括诵习成法当作荆川学问，只用来作为应试的资本罢了。那些专门钩章棘句的人，又跟着诋毁它。荆川文集已经被束之高阁、无人阅读，更何况荆川以前的学问呢？前朝诸位君子，人们尚且不能说出他们的姓名，更何况师友传授的渊源呢？教学相承，茫然无知，只把苟且求取尺寸毫末当作要务；而古圣贤的书、帝王的制度，想让它们先深刻在胸中，达到虞文靖所称许的蜀学那样，难道可能吗？自从我退居乡里以来，士人朋友来向我请教的，我没有不反复恳切地告诉他们的。然而世俗之学造成的蛊惑昏暗已经很久，我的力量本来不足以彰明、恢复失传的学统，也不足以拦截百川、使它们向东流。万历癸丑年，毗陵白君绍光以进士乙榜的身份署理常熟县教谕，清理污秽、订正顽陋，整理文章、砥砺品行，设立五经社，分组考课试验；四方名士欣然前来跟随学习。白君与礼部侍郎孙公，都是荆川先生的外孙，承受其遗风和遗书，逐渐浸润、发展流传；入学击鼓开讲，全都推举荆川的学问而加以实行，所以他们的学问安稳而道术尊崇，能够如此文采鲜明。白君后来升任兴安县知县，众位弟子都属于他的学政管辖，纷纷登门，请求把文章刻在石上，以示传之久远。我想，白君的师道已经确立，弟子们亲近、敬爱老师，也可以说尽了心力。然而古代先王祭祀河流，总是先祭河源，后祭大海。称述一个人的善行，没有不追溯到他的父亲和老师的。乡里人士从白君那里受到的陶冶，都是荆川先生留下的影响，难道可以不加以记述吗？因此由白君的教诲推究荆川的学问，或探究源头，或考察流传，发掘他的遗书来阅读，那么荆川先生这个人仿佛还可以再出现。自前朝上溯汉、唐，他们师承传授的关系，像两手相捧、彼此告诫那样清楚。这样一来，我们乡里的士人必定会洗去训诂辞章声律的鄙陋，出仕后在当代有所声名；而白君的教化施及这片土地，难道会有穷尽吗？记载中说：善于歌唱的人能使别人接续他的歌声，善于教导的人能使别人继承他的志向。推本荆川的学问来教导本县子弟，是白君的志向。我为这件事作记，嵌置在墙壁之间。乡里人士来游览、来观看时，借助我的话启发才智、显露才华，希望能够继承白君的志向，使他的教化和心意得到发扬吧！己未年正月二十八日记。《仪孟刘母铭旌记》万历四十五年六月，刘母王氏夫人在她的儿子永基任职宜兴时，死于官署寝室。宜兴百姓哭了三天，停止市集；当地大夫、士人聚集起来，在她的铭旌上题写：“仪孟刘母之柩。”按照礼制，铭旌各依死者的身份书写，题作某氏某人的灵柩。男子写名字，妇人写姓氏和排行。为什么称作“仪孟刘母”呢？是为了区别刘母。明旌上有铭文，是因为死者无法辨认，所以用旗帜作标志；作标志，就是加以区别。用“仪孟”来区别刘母，是古代的制度。刘母为什么称为仪孟呢？刘母做儿媳妇时，刘家家道衰败；她的女工极其精巧，缝纫刺绣所得，上奉公婆，对外接待宾客，对下料理两个小叔；穿鞋做袜、储粮备物，缫丝、织布、漂洗、织练，以及制鞋、染色等技艺，无不兼擅。她曾亲手洗涤丝帛，因为劳累过度昏倒在器物旁，过了一会儿才苏醒，却仍勉强起身继续做事。族人和乡中老人都说：‘精心准备饭食，滤取酒浆，缝制衣裳，这就是孟母的教诲；她真是善于做儿媳妇。’刘母做母亲时，曾告诉丈夫说：‘孩子已经长大了，为什么不让他背着书箱出游，实现男子立志远行的志愿呢？’于是她在庭中跪拜，准备好衣服和行装，送他出发。送永基出行到如皋以后，又送垸儿像送永基一样出行。三个儿子于是都能尊敬老师、结交益友，在当时有了声望。▯高出游到燕地，母亲吩咐他说：‘男子出生便有老师，难道女子偏偏没有老师吗？你到峄山去，替我到孟母那里献枣和修脯，以表明我的心意。’▯高拜谒孟子庙，看见石刻画像，便在母亲面前长跪，悲痛大哭后起身，写文章记下这件事。四方人都说：‘通过学习成就名声，通过求教扩大见闻，这是孟母的志向；她真是善于做母亲。’永基考中进士，任常州府宜兴县令，母亲住在官署寝室，告诫仆婢妾媵，禁止在门限之内喧呼、叹息、鸣哭。永基外出捕蝗，母亲住在家中整治腌菜肉脯，十天后永基回来，门锁封记仍然完好。官舍中有两棵桑树，缫丝得到十多两，她高兴地对家人说：‘今年幸好没有因为供应冬衣而给宜兴增添负担。’她去世那天，百姓在街巷中哭泣，如同失去了父母。于是大夫、士人便为她题写铭旌，君子认为这是恰当的。这是考察刘母作为儿媳、作为母亲的为人，又追溯她尊孟母为师的本意，一直到终身不改。因此说，称作“仪孟刘母”，是为了区别刘母。虽然如此，有这样的母亲，才有这样的儿子。孟母作为母亲和老师，比公父文伯、田稷子的母亲更加显著，因为孟子正是她的儿子。区别刘母，也正是为了区别刘母的儿子。把铭文置于重于▯聿之上，是士丧礼中仅存的制度，可以由此观察礼制。妇人没有谥号，但大夫、士人聚集为她题铭，也含有在朝廷审定谥号的意义。考察这篇铭文的辞句，只有六个字罢了：既区别她的母亲身份，又借此区别她的儿子；记事有志意而语气委婉，文字隐微而意义明白，具有《春秋》遗留下来的笔法。谦益尚未中第时，就和▯高、永基结交。两人把与谦益交友的事回家告诉了他们的母亲。谦益一向熟知这位母亲的仪范，听说题写铭旌之事，考察大夫、士人的文辞，认为这件事可以流传，于是刻石并作了这篇记。

译《天台泐法师灵异记》天台泐法师是什么人？就是慈月宫的陈夫人。一个夫人为什么成为泐法师？夫人是陈氏的女儿，死后堕入鬼神道，却没有昧失前世因缘；她以天台教法示现，并凭借卟降临来传告。卟中的话说：“我是吴门饮马里陈家的女儿，十七岁时跟随母亲登上横塘桥，看见一个穿紫衫、戴纱帽的人，手持如意招呼我；回去后便病死了，那是泰昌改元庚申年的腊月。我的归神之地叫上方，神侯叫永宁，宫殿叫慈月。所掌管的职务，是总理东南各路，如同古代的节度镇守；人病了就用药，鬼病了就用符；祈求丰年、驱逐疫厉、忏悔罪业、超度幽冥，就用笺文和表章。从天启丁卯年五月降临金氏的卟中，到现在已经九年了。”问她前世的因缘，她说：“过去我是天台宗弟子智朗，堕入女人身，出生在王宫；因为业缘，又转而堕入神道；由于身处神道，获得了通晓宿命的能力，再次接受本师的记莂，使我以鬼神之身说法。”问本师的记莂是什么，她说：“大师因为过去的因缘，亲自降临慈月宫，为众神说法。吴地人崇尚鬼神、喜好杀戮，所以示现鬼道来救治杀业；用善巧方便，逐步接引，归于天台教法罢了。” 她示现的期限是十二年，过了四年以后才大为显著；其中的时节因缘，都是大师所指授的。卟所凭依的是金生采，彼此信受奉行的是戴生、顾生、魏生，他们都和天台教法有前世因缘。有人问钱子：“慈月的事情，您认为是真的吗？还是诬妄呢？”我说：“是真的。如来再三郑重付嘱的，正是这种正法。正法衰微熄灭，魔道外道盛行，没有比这个时代更严重的了。在这样的时代，阐扬天台教法，正是大大显明如来一代教法的关键，好比用月灯破除黑夜，使盲人恢复眼目；这是诸佛菩萨共同护念、共同证明的事，谁能非议它呢？如今禅门的弊病很深，魔民登上狮子座，奴仆却占据大慧法师的席位，盲目挥拳、胡乱施棒，欺骗上天、蒙蔽世人，确实是法门中的狮子虫。慈月具有人天眼和正知正见，急切地用教法之药治疗禅门的疾病；人们只知道她阐扬教法是为了显明教法，却不知道她治疗禅病正是为了护持禅法。菩萨在疾病流行的时代作为大医王，慈月的示现也是如此。我们生在人道之中，不能护持末法，却还要听从鬼神；惭愧赞叹尚且来不及，哪里还敢在背后议论呢？至于她精妙通达三乘，广泛通晓外典，微妙的言辞、深奥的义理，都是般若智慧的笙簧；绮丽的句子、著名的篇章，都是伽陀的鼓吹。紫微、右英等诸位真人与杨、许相互问答，尚且不敢窥探她的门墙，何况神君、紫姑之流呢？所以说，是真的。” 有人说：“为弘扬天台教法而示现，这就对了。但她兼说祸福，又该怎么办呢？”我说：“法师本来已经说过了。每当看见山林坟墓中的祠庙，那些邪祀的鬼神厌恶人血人肉，我心中暗自痛恨，所以常常用符箓和药方为人治病。冥府簿册中，杀业排在第一位，所以她勉力劝导人们。如今人们因为治病灵验，渐渐又来求财、求子、求寿、求功名；凭一个神的力量，竟敢侵犯朝廷的权力，这还有什么比它更不合道理的呢？慈月急切关注的是天台教法，世人急切关注的却是贪生怕死、荣名富厚。两方面都有急切的要求，不能不姑且顺应，所以说‘先用欲望的钩子牵引，后来使他进入佛的智慧’。如今慈月急于满足世人所急求的，而世人却不求慈月所求的；彼此所求不能相得，于是怨恨和诽谤就随之而来。众生处在五浊恶世之中，贪、嗔、痴三毒竞相兴起，十种缠缚争相发作。凭慈月的慈悲尚且不能满足他们的要求，即使千佛出世，他们的贪求也会更加严重；凭慈月的慈悲尚且不能止息他们的诽谤，即使千佛出世，他们的诽谤也会更加严重。即使慈月有慈悲，又能把他们怎么样呢？” 有人说：“智朗是天台宗最高足的弟子，最后还亲自接受了大师的嘱托，为什么竟堕落到这种地步？”我说：“师友相继去世，善知识沦亡，刹那之间变化消逝，哪里能独自保全？无始以来，恶业缠绕覆盖，放逸的比丘堕为牛、猪、狗，猴子各有五百世。梵钵提已经证得阿罗汉道，却反而转生为牛，这样一来，对智朗又有什么可疑惑的呢？从女人身转落到鬼道，好像离弦之箭，越走越远。然而他在鬼道中获得知晓宿命的能力，辗转牵引，不昧失前世因缘，这就像塞翁失马一样。又因为戒力熏习，善缘成熟，好比踢起的球，落地后旋即又弹起。佛说出家人即使破戒堕罪，等罪业完尽便能解脱，如同优钵罗华。由慈月的事情观察，就知道多生以来的戒力好比熔金投入泥中，终究不会消亡，时间越久反而越加明净。这既可以作为退堕者的鞭策，也可以作为勇猛精进者的策励。” 有人说：“淫乱昏昧的鬼，不在祭祀典籍之中。慈月怎能在这种身份中归为神灵呢？”我说：“鬼神所受的果报各不相同，其中有威德的，有的住在山谷，有的住在空中，各自有宫殿，戴着华冠，穿着天衣，食用甘美之物，形貌端正，与诸天没有差别。上方之神，大概就是所谓有威德的鬼神。她生前一定对活人有过利益，只因贪淫执著于业，才受此福报；不知由于什么因缘，她依托慈月而承受法力，这种前世因缘也很深厚了。怎么能用世俗的眼光来衡量她呢？岳神受戒、阎罗听讲、归依正法的事，传记中都有记载。四生六道都可以修行，天龙夜叉也都护持佛法，为什么偏偏要拒绝鬼神呢？菩萨因为愿力的缘故，天龙、鬼神以及各种外道邪见之身，都可以投生其中，成为它们的引导者，广泛宣扬佛法。慈月堕入鬼道，怎么知道不是乘着过去的愿力，故意生在异类之中，以调伏众生呢？即便在鬼神之中，难道没有以权宜方便暂留迷惑、示现教化的吗？那么鬼神之身究竟是业报还是应化，尚且不能凭臆测断定，更何况慈月呢？” 有人说：“智者大师入灭已经很久了，慈月说法，将由谁来证明呢？”我说：“佛把大衣付托给大迦叶，把无上佛法付托给大阿罗汉，并没有让他们入灭。大师灭度以后，六次降临山寺，一次回到佛垄，振动锡杖、披着法衣，和平日没有不同。把过去巡行时所说的安稳之语，与今天嘱咐流通的宗旨相比，在常寂光土中不过如同伸屈手臂那么短暂。您如果能够了解一心三观的意义，那么十身佛刹微尘数的修多罗，像悬挂的帝释天珠网一样相互映照；如此，又何必怀疑慈月在今昔的示现以及大师的去留呢？” 卟告诉我说：“明公替我作传，以便在世间显扬，也是道人习气还没有除尽啊。”我说：“是！是！”于是作《天台泐法师灵异记》。

译《岳忠武王画像记》乡里有位萧生，是已故观察公的孙子。他曾梦游武林，在宋太师鄂国忠武王的庙下拜见岳王。岳王请他进去就座，并对他说：“边疆事务纷繁，我无暇安居。近年我在北方有事，刚刚回来，又要催促车驾出发了。”他回头看王身边，只见武士全副武装，正将出发，金戈铁马铿锵作响。他惊恐流汗而醒，那是崇祯改元之年十二月。过了一年，便发生遵化之事，萧生占验这个梦，认为它确实有应验。于是命画工绘制岳王像，早晚斋戒盥洗奉事，并嘱托我记下这件事。自古谈论梦的人，都以《周官》所说的六梦为依据；萧生的梦属于哪一种呢？我说：这就是所谓的正梦。自从宁远、锦州解围以来，各部首领纷纷逃窜潜伏，天下人都把奴虏置之度外。萧生想到了什么？又梦见了什么？在箱笼、几席之间，因惊惧而梦，因喜悦而梦，因恐惧而梦，这同王事有什么关系？所以说是正梦。圣朝役使百灵，群神群祀，名山大川无不替天子守护社稷、呵斥禁止不祥。唯独岳王还在有所作为，这是为什么？因为忠武王竭尽力量保卫中原，发誓消灭金虏。东夷奴酋是王杲余孽，冒充金源之后，开启边疆、侵犯顺民。忠武王若有灵，难道能宽恕他们吗？左边有云，右边有宪，布阵于背嵬军，刀刃对着麻扎；岳王生前未能直捣黄龙、饮匈奴之血，死后便辅佐圣朝，把各部首领剁成肉酱，使他们断绝后代；这不仅是暗中抵御我军的愤怒，岳王自己也可以借此实现他的志愿。岳王在北方有所作为，就是这个原因。近来芦沟之战，敌军杀害我大帅，歼灭我全军，距离都城只有三舍之地。我们没有发射一箭，奴虏却徘徊张望，衔尾撤退。这虽然是圣天子的威灵赫赫，大概也有鬼神相助的力量。如今那些游魂残息仍出没于遵化、永平之间，怎么知道不是岳王阳间施行、阴间闭合，借助它们的力量控制敌人的生死呢？既然如此，这个梦为什么偏偏告诉萧生呢？《诗经》不是说过“牧人于是做梦”吗？曹人的梦，是众位君子谋划曹国的梦，并不是朝廷中有官位的人。《周官》记载占梦之官，季冬时聘问王的梦，并把吉梦献给王，王拜谢接受。萧生的梦可以说是吉梦了。为什么不斋戒祓除，跋涉三千里，把这个梦献给天子呢？天子将询问宗伯，依照《周官》中拜受吉梦的典礼办理。我也属于宗伯的属官，所以记下这件事作为验证。《初学集》卷四十四 ○记（四）