初学集卷五十九

译（秀才孙▯妻王氏墓志铭） 我的老师少师高阳公的第四个儿子名钅含，字咸若，妻子王氏去世后，他编排整理事迹数万字，装入书信寄行四千里，请我撰写墓志铭。他说：“钅含的妻子，是已故山东布政司右参议王公、名兴的女儿，保定博野人。王公与我父亲同年乡试中举，听说我贤良，所以送来聘礼。她十五岁嫁给我。出嫁那天，我母亲正在停灵，她便摘去簪子、戴上丧冠，料理丧事，大约三年后才正式成为妻子。从虞祭到祥祭，每次祭祀都必定哭泣，因为悲伤自己没能侍奉我母亲。因为没能侍奉我母亲而悲伤，那么她侍奉我父亲时，早晚恭敬勤谨，也就可想而知了。辛酉年，敌军攻陷辽阳，许多大户全家向南逃奔。王氏说：‘我是年轻妇人，难道可以流离道路，做一个旅人吗？’她指着所住的房间说：‘这里就是我死去的地方。’我父亲在关门任边吏时，有人送来馈赠，听说这件事后叹道：‘老翁手握重兵，阉党正有晋阳之忧，这是什么意思？莫非想借机试探我吗？’钅含斥责来信，把馈赠退还。进屋后把此事告诉妻子，她的喜悦可想而知。己巳年战事发生，我父亲听到征召便立即出发，钅含随后跟去；两人每次相视，总是皱眉叹息。” 钅含将要取海道向东，妻子催促他赶紧整装，说：‘从今以后，我不敢再说您不是大丈夫了。’孩子浯牵着衣襟哭泣，妻子含泪抚慰他，又勉励钅含说：‘从孩子对您的依恋，就知道您对孩子的感情了。我能够替您抚养这个孩子。您走吧，您只管完成儿子的事情。’她的性情见识明达而通晓道理，像古代贤明贞顺的妇人，就是这样。其他妇德，更无法一一列举。钅含想凭文章学问自我奋发，不接受尚宝司荫叙，又不幸屡次困在锁院中，妻子始终以勤俭自持；停灵收殓时，还使用出嫁时的衣服，上面补缀的痕迹斑斑，由此可以知道她生前的生活。妻子于崇祯七年十二月去世，享年三十一岁。八年二月，葬在西原先夫人的墓旁。生有三个儿子：之浩、之浯、之氵言；三个女儿，夭折了两个。下葬后，我父亲命令钅含说：‘我老了，过了时日才悲伤，不忍心撰写墓志。我的门人中，只有钱氏的铭文足以取信后世，你把这件事托付给他，应该可以。’钅含因此来请您，您不要推辞！”谦益说：“我的老师按照朝廷典章治理家庭，即使日常居处也很严肃，子弟没有谁敢胡乱抬脚、发声。” 他生子的妾每天早晨来拜见，必定叩头后退下，退到一旁站立。他们的饮食、衣服，无论年长年幼、尊贵卑贱，都各有固定的标准。王氏女既然贤德，又学习并熟悉这些礼法，所以佩玉、琚▯等妇德礼节，一举一动都合乎礼法。至于她以大义辅佐丈夫，敦促丈夫完成父亲的事业，勉励丈夫报效国家，慷慨豪迈，即使须眉男子也有不如她的；这就可以称为难能可贵了。《抑》诗说：‘早起晚睡，洒扫庭院。为百姓树立规范，修整你的车马、弓箭和兵器，用来戒备战争发生，使蛮夷之地远离。’人们只知道王氏贤德，像鸡鸣时彼此警戒一样帮助丈夫成就事业，却不知道她早起晚睡、尽行儿媳的职责，对于我的老师戒备战争、使蛮夷远离，确实有帮助。古代君子叙述闺门图史之事，往往由小事来证明大义，由近事来考察远理。我作这篇铭文，是认为因她的贤德，便可以看见我的老师如何治家并推及治国，或许可以使人观感、兴起。铭文说：琅邪的贤媛啊，是高阳公的女儿。容颜像木槿花一样美丽，车马服饰光彩照人。发髻高高耸起，▯然而去纟丽。刚出嫁时便遇丧服，终身穿布裙。乘着轻车经过燕山，坐着楼船行过辽水。送丈夫远行，不因悲伤而哭，反而为他的壮举高兴。一次歌咏“陟屺”，两次吟诵“如毁”。冠帽衣裳与巾帼女子相比，谁能比得上那样美好？德行声誉极为美好，光明昭示而无穷尽。我吟诵《抑》诗，恭敬地告诉女史。

译（江母金孺人墓志铭） 崇祯丙子年六月初三日，是钱塘江生之浙的母亲金孺人六十岁生日。之浙的堂兄浩写文章为她祝寿，孺人读后很高兴，退下后亲手写成一篇，命令之浙说：‘我的年龄已经满一甲子了。想到你们这些孩子都已长大，渐渐希望你们有所成就；可是我的精力一天比一天衰退，一生的辛劳，你们大多还不知道。我偶尔把它记录下来，使你们知道我立心没有欺妄，成就一个家庭并不容易；你们要更加敦厚地实行孝友，努力求学，以符合我的心愿。话虽不文雅，字字都是真切的，你们要记住：我父亲文学公去世时，我才八岁。母亲是胡端敏公的孙女，母女相依，孤苦伶仃。辛卯年正月初六日，我嫁给你们的父亲。那时我十五岁，你们的父亲三十三岁。你们的前母郭孺人有一个女儿，比我小两岁。你们父亲才名很大，交游广泛，气性豪迈而刚强。我年纪小、没有经历，便侍奉他。幸亏长女恭敬纯孝，待我如同亲生母亲，曾经在左右扶持我，这也是我的幸运。壬辰年生下女儿大九姑。甲午年生下一个儿子，不满一个月便夭折。乙未年又生下一个儿子，不满周岁又夭折。丙申年，你们的父亲纳妾成氏。这年冬天，长女出嫁，于是再没有人扶持我了。’ ‘我又接连失去两个儿子，心碎肠裂，苦难无法尽述。丁酉年，你们的父亲考中顺天乡试，成氏又怀孕，我心里稍稍宽慰。戊戌年成氏生下之淮，我非常高兴，抱在怀里抚养，完全不觉得他不是我亲生的。壬寅年生下女儿定姑。丙午年成氏生下女儿小九姑。丁未年定姑夭折，大九姑出嫁。戊申年生下儿子之浙。己酉年成氏生下儿子之汉。庚戌年三月，你们的父亲病重；九月初九日，终于遭逢大变。我痛苦得几乎活不下去，每每想跟随他到地下；想到孩子们都还在襁褓中，只得勉强延续余生。甲寅年成氏病死，按照荒亲的俗例，为淮儿娶许氏为媳。浙儿已经七岁，也能穿齐衰服，为庶母哭泣，跟随哥哥行礼。我料理成氏的丧事，不敢薄待她。薄待成氏，就是薄待你们的父亲，所以不敢如此。辛酉年淮儿分居。癸亥年浙儿入泮，小九姑出嫁。甲子年浙儿娶虞氏为媳。丙寅年分居。丁卯年我才得以看他参加考试，心里稍有希望。这一年汉儿娶姚氏为媳。戊辰年也分居。你们父亲留下的房产，我不敢有丝毫私心；将来在地下见到你们的父亲，希望可以无愧于他。己巳年陈氏外甥女随丈夫赴京，把家事托付给我。’ ‘外甥女把我看作母亲，我怎能不把她看作女儿？两年后她从南方回来，家中的东西分毫未失，就像从未出门一样，这也是我尽心尽力办成的一件事。这年冬天，你们的父亲终于找到墓地，这是我二十年来没有完成的愿望。我不相信堪舆之说，把你们的前母合葬在一起，又把淮、汉的生母附葬在左肩之下。将来进入地下，也可以说是骨肉重新团聚了。庚午年浩侄携家迁入横山。浩从小失去母亲，我见他早慧，德性器量非同寻常，爱他如同自己的儿子。这年他又发病得很厉害，我尤其惊喜，赶紧让浙儿进山和他一起读书。城中的各种事务，不等浩开口，我都尽力替他承担，至今已经六年了。乙亥年冬天，浙儿补为廪生，▯冉孙入泮，这是我极其高兴的事。只是想到汉儿刻苦攻读，却还不能一同游学于学校，实在不快。倘若浙儿秋闱得中，就应当好好料理你弟弟。’之浙拜了两拜，接受后把它珍藏起来。不到五十天，孺人便去世了，时间是丙子年七月十六日。将要下葬时，之浙请浩叙述孺人的美德，来向我求铭。唉！孺人的自述已经完备，浩的话还能增加什么？我又能增加什么？孺人说过：‘话虽不文雅，字字都是真切。’ 天下的文章，哪一篇能超过这篇呢？我读《晋史》，读到夏侯孝若在庭中训诫各位弟弟，规摹五典时，没有一次不为此失笑。所以对于孺人的墓志，详细列举她训诫子女的文章，一个字也不改。不只是要让它在女史中显明，也是要把它完整地作为对世间文士的训诫罢了。孺人的祖父名钟，任工部员外郎。父亲名汤，是县学秀才。她的丈夫名鎏，是宗伯文昭公的五世孙。葬于十月某日，在妙因山郭孺人墓穴的右边，正如孺人所说。铭文说：文昭公的文章，曲折艰深、诘屈聱牙；孺人却发扬他的言辞，用来训诫自己的家庭。端敏公的端正，是闺门中显著的教诲；孺人遵循他的轨范，她的声誉更加美好。考察旧史以评定德行，谨敢把这些告诉女史。能够昌盛她的后代，关键正在她的儿子。

译（顾母张太宜人墓志铭） 张太宜人，是已故南京太常寺卿顾公、名云程的妾，也是陕西副使、追赠太仆寺少卿的大章、国子生大韶、大夏的母亲。太宜人本是吴中的名门，后来迁居常熟。她的父母认为她禄命不凡，想把她嫁给贵人。太常已经考中乡试，正妻周淑人没有儿子，于是她便嫁给太常。她生下孪生的太仆兄弟。家里贫穷，不能雇乳母，淑人与太宜人轮流哺乳，别人都认为这很难得。因太仆受到刑部覃恩，封为太安人，又加封太宜人。崇祯庚辰年七月十八日去世，享年八十三岁。十二月十五日，附葬在虞山北麓的祖坟。太宜人温和恭敬、端庄顺从，一举一动都有礼法。太常任官时，所到之处都减少厨传供应，节省日常供给。太宜人在众姬妾中，性情安静俭约，已经形成习惯，不需要烦劳责备。太常在霸州负责军务时，太仆在南闱考试中捷报传来，武官和健儿震动门户，欢呼庆贺；家人相继跟从，呼喊喧闹、踢踏奔走，太宜人只是点头而已。太仆遭遇阉党之祸时，县城中的房舍人人惊恐，一天数次受到惊扰。太宜人督促婢妾学习女工，夜里点着灯织布，神情安适，仿佛没有任何事情发生。太仆去世后，太宜人享受两个儿子的奉养，早起晚食，坚强而安闲，又过了十六年才去世。唉！这可以称得上是安享天年、善终了！我读《晋列女传》，其中说周顗的母亲李氏在冬至置酒，对孩子们说：你们都位居显要，我还有什么可忧虑的呢？她的儿子嵩认为，兄弟们刚直抗争，都难免遭遇世难；只有阿奴庸庸碌碌，大概能在母亲眼前终老。后来果然如他说的那样。太宜人侍奉太常，与李夫人所谓委屈自己作妾、为门户打算，有什么不同？后来两次接受封诰，穿着命妇服饰，与李夫人冬至置酒时又有什么不同？等到太仆遭祸，最终依靠两个儿子养老，不知道伯仁的母亲，怎么能安于顺从，是否能像太宜人这样呢？总的说来，她们家门的兴衰和晚年景况，大略有相似之处。我家与太常一家父子祖孙三代都有交往。我与太仆一同遭难，▯而不死；如今在太宜人的葬礼上执笔为她作铭，心中有余痛。铭文说：有奇异才能的丈夫，戴周冕，穿殷▯；有壮烈的儿子，碧血青史。太宜人啊，不惊惧，也不震动。白发素衣，长寿而安宁。我作铭诗，俯仰之间长久叹息。可与那位周母相比，女史之册光彩灿烂。（孺人赵氏墓志铭） 崇祯十二年春，长洲蒋钅黄公鸣来拜访我，请求说：‘我妻子去世时，在石埭县学官的学舍里，我没能亲自看她入殓。她下葬已经十年了，我准备来向您请求墓志铭。迟疑了四年，您又遭受牢狱之祸，我妻子真是太困苦了。如今您已经获释，我妻子的墓木已经粗到两手合抱，而我也已经老了。趁我还活着，能够得到墓志铭，用来安慰妻子于地下，也许还能为迟迟下葬一事得到说辞吧？’唉！我怎能忍心不为她作铭呢？孺人姓赵，世代是常熟人，是吏部左侍郎、追赠礼部尚书、谥文毅、名用贤的女儿；母亲陈淑人，是文毅公的后妻。文毅公因为评论江陵夺情，被杖责于宫阙之下时，孺人才四岁，她悲声啼哭，爬搔得血肉模糊，文毅公在困顿中回头看见她，怜爱不已。陈淑人教导子女，诵习礼法十分严格；文毅公却特别怜爱孺人，时常把她抱在膝前。十七岁时，嫁给公鸣。公鸣才名很盛，他的岳父宪副公高兴地说：‘儿子能读我的书，媳妇能持我的家，我这个老人可以安心睡觉了。’公鸣多次到省城参加考试都没有被录取，晚年又屡次困于南宫。孺人出嫁时的妆奁很丰盛，经过几十年勤俭持家，旧衣破了、头巾也旧了，所剩无几，孺人却安然说：‘做贫寒士人的妻子，就应当这样。’公鸣性情豁达，年轻时少有▯岸。孺人规劝他说：‘先文毅公留下的腊肉至今还藏在匣中，您应当努力，不要辜负男子七尺之身。’公鸣受到感动，慷慨立志守节，历任郡县都有声誉，可是孺人已经先去世了。孺人享年四十二岁。生有一个女儿，嫁给王▯；三个儿子：▯、氵允、澧，都出生在孺人去世以后。长子汾，是孺人亲自抱养的。葬在尧峰鲁坞宋春官侍郎所赐墓地旁。我年轻时和孺人的兄弟交游，因此得以结识公鸣，详细知道孺人的内在品行。公鸣作为诸生赴试，孺人典当衣物为他置办行装，已经出发两晚了。一天来到别墅，公鸣正召集赌徒，带着妓女，呼卢饮酒，袒胸赤脚，纵情喧叫。见孺人到来，众人都惊慌逃走。她问钱袋中的行装，公鸣说：‘全都用光了。’孺人流下眼泪，摘下头上的簪子当钱，再替他置办行装送行。我和公鸣谈宴时，总把这件事拿来取笑他；但从中也可以看出孺人的品德。铭文说：妻子的道义有始有终，并不是说她没有成就。风雨之夜醒来叹息，经历离合、生死相隔。储藏美食以抵御贫困，也有旧日亲友。鸡鸣时彼此警戒，也有朋友相助。辛勤劳苦归于黄土，容貌华美同归一丘。即使有姬姜般的美貌，也叹息命运不同。她是忠臣的女儿、才士的妻子。谨敢告诉女史，我的铭文就在这里。

译（翰林院编修赵君室黄孺人墓志铭） 崇祯辛巳年十二月，翰林院编修赵君景之把妻子黄氏葬在桃源涧祖坟左侧，亲手写明她的内在品行，来请我撰写墓志铭，说：‘我的妻子是已故广东左参政、名时雨的孙女。十八岁嫁给我，完成聘礼后，公婆相互庆贺，长辈晚辈之间和乐融洽。先父因为做官而家产减少，不能保住我祖父文毅公的旧宅。士春分家住在穷巷中，柴门只有两扇门板，黄氏安然居住其中。年末家中欠债，典当铺的契据装满箱笼，她指着它们笑着说：‘这些累累的债务，和您所讲授的功课相比，哪一样更多？’士春每次落第，她总是说好话安慰他。甲戌年北归时，她迎接我，叹息说：‘您本来应当考中第一，我命运浅薄，拖累了您。我死以后，您一定会很快飞黄腾达。不过我的病已经很重了，拖累您也不会很久了。’说完，凄然落泪。乙亥年五月十一日去世，享年三十六岁。又过了三年，士春考中进士及第。《诗经》说：‘用我来抵御贫困。’追想妻子的话，我没有一次不为此流泪。她年少时擅长楷书，读书通晓大义。庶出的孩子生病，她用尽各种方法医治；自己的孩子夭折，却不以此自伤。邻家婆婆来吊唁说：‘两个儿子生病，一个儿子夭折。’ 妻子对她说：‘为什么不说两个儿子生病，一个儿子痊愈呢？’先父做官不得志，士春又厌倦游学，乡里有人超过先父，士春恨不得杀了他们。黄氏从容劝说道：‘您父子兄弟在家中彼此说话，难道一旦就要为了这种人去死吗？天道离人不远，一定会有办法处置他们，您不要代替大匠去砍削啊。’后来果然如此。她的见识明达、通晓道理，都属于这一类。先父临终嘱咐士春说：‘你的妻子跟随你经历艰难，不可以忘记。高祖墓旁山崖蜿蜒而下，我母亲陈夫人暂时安葬在那里，应当把你妻子的遗骨归葬于此。’如今黄氏下葬已有日期，而先父已经抛下诸位孤儿去世，只有请您哀怜并赐予墓志铭；这不仅能安慰亡者于地下，也是先父的灵魂在暗中感到欣慰的事情。’谦益说：‘我家与赵氏交往已有三代，详细知道他们的家世。文毅公受杖责时，腿股被打得肉片像手掌一样大，陈夫人把它装在匣中收藏，给子孙看，说：‘这是忠臣的腊肉。’景之的妻子虽然没有亲眼见到景之考取甲第、或发表议论的情形，但正直之臣与贤淑之女两代相继，如今能够在地下相从；她应当会称道家门世代的美德，歌颂君主宽厚的恩典，我知道他们一定会携手相见而彼此庆幸。’ 陈夫人暂时安葬的地方，如今正好成为合葬之地，仿佛早有所等待，难道是偶然的吗？孺人有两个儿子、一个女儿，儿子名延先、万林，女儿嫁给某人。庶出的儿子名瑞南，女儿许嫁某人。铭文说：桃源墓道在北山山麓，山势回环，经过翁穆卜定。白色丧衣和青黑头巾，是魂魄所穿的服饰；展衣与阙狄，是神灵在幽谷中的服饰。（汤孺人墓志铭） 新安的富家子弟经商，大多在武林；他们的丈夫十有九个常住外地，买田置宅，建立家室，经营产业，和家族相等，这已成为当地习俗。于是商山吴长公、名某，娶毕氏为妻，没有儿子；又在武林娶仇氏，后来又以蒋氏、孙氏为妾，蒋氏和孙氏都生了儿子。孙氏的儿子次公、名某，娶黄氏为妻，生了两个儿子，毕氏母亲能够早晚逗弄孙子来自娱。但三位母亲在武林，没有一个能真正成为正妻。次公游历吴门，听说汤氏女贤德，不肯把她嫁给普通人家的儿子，于是送去聘礼。完成婚礼后，她专门掌管家务：内则准备甘旨，外则应接宾客，专一、柔顺、恭敬、勤劳，无不合宜，作为三位婆婆的儿媳，众人都交口称赞，说：‘侍奉我，应当这样才对。’次公病危，孺人向上天祈求代替丈夫受死，像发了疯一样。次公忽然凭靠着东西说：‘我将在某日死去，你也要跟我一起走。’仇母哭喊说：‘那你的孩子怎么办？’孺人睁眼说：‘如果这样，就约定三年之后。’不久凶信传来。三年后，崇祯戊辰年十二月，孺人果然去世，享年三十岁。孺人生有三个儿子，长子维祺，次子维藩、维则，都成为诸生。维藩在孺人去世十年后也去世了。孺人教育儿子都有仪法，维祺、维则都束修好古，在当时有声誉。将要把孺人的灵柩归葬新安，暂厝在山东的月角，于是来请我为她撰写墓志铭。我听▯梁子说：‘人对于上天，是依靠道接受命；对于人，是依靠言语接受命。’范武子认为，臣子接受君主、父亲的命令，妻子接受丈夫的命令。太史公评论妃嫔、匹夫和子孙，却把根本归结于孔子很少谈论的事情。若要通晓幽明、认识性命，就更加难以言说了。孺人这样贤德，又辅助▯氏的▯，难道正是《诗》中所歌咏的‘实命不同’吗？次公凭靠着东西说话，是用言语接受命令。妻子接受丈夫的命令，与接受上天的命令相等。君臣之间的关系，为什么偏偏不是这样呢？有了贤能的儿子，又能请人撰文使事迹流传长久，这难道就是所谓成就子孙、求得善终吗？对照《日月》《苤苡》的诗篇，又怎能叹息得尽呢？葬于崇祯辛巳年十二月初一日，我作叙并撰铭是在十月初一日。铭文说：在吴门生，在武林死；葬在新安，归返故里。风声萧萧，旌旗飘摇；魂魄摇荡，渡过黟水。天上星辰回转，月角山兴起。欣然享受安乐康宁，承受神灵福祉。撰述墓志，询问女史。夫人啊，有贤美的儿子。

译（张母黄孺人墓志铭） 崇祯九年，仁和张秀才岐然的母亲在内室去世。去世前三天，她向各位内亲诀别，以求道之事相互劝勉。前一晚，她准备沐浴，焚香点灯；听到早钟声，便有人扶持着起身坐好，项背挺直如山，双足盘坐，神态庄严。到大殓时，手脚柔软，容颜芳洁，四众烧香顶礼，说杭州城有善女人往生西方，这是从未有过的事。第二年，她附葬于丈夫墓道。于是岐然撰写行状，请我作铭，说：‘先母是已故江西参议黄公、名汝亨的长女。六岁时母亲去世，六年不吃荤腥，孝敬地侍奉继母，抚养弟妹，像成年人一样。十六岁嫁给我。先父病重时，母亲割下大腿肉给他吃，病竟痊愈；于是终身吃斋素。先父去世时，我十三岁，母亲每夜跪下祈祷说：‘我不愿这个孩子富贵，只愿他长大，亲近好人。’我稍长后，喜好追逐游玩，痛饮喧闹。母亲苦苦禁止却不能改变，便替我选择妻子，命我选择朋友。又过了几年，我痛自磨炼，改变豪放习气，折节读书，这以后母亲的喜悦就可想而知了。祖母思念先父，常常抚摸我而哭泣；母亲用西方教义劝慰她，于是通晓《弥陀》《金刚》《楞严》《法华》《华严》《涅▯》等大乘经典，因而领悟禅宗直指见性的宗旨。’ ‘外祖父以文章和意气自负，因降职而闲居家中，郁郁不得志。母亲便劝他学习性命之学，说语言思维所能达到的道理，不能破除生死的障碍；感慨激发所树立的名声品行，也不能截断生死的流转。世间文人才子沉溺于诗酒花月、缠绵放荡的气息，以及在名场怨府中围绕是非、人我、恩仇争斗的积习，都是流转生死的根本，必须一概扫除干净，之后才可以了结生死这一大事。外祖父惊叹说：‘这就是我晚年的老师和资助者，不只是值得敬畏的朋友。’母亲身上没有鲜丽的衣服，箱子里没有多余的物品。她恭敬庄重而刚强，整天收敛容色、端正危坐。与妯娌相处、训导女妇、管理婢妾，必定教她们减少衣饰、节制饮食、崇尚俭朴，因为儿女的淫逸骄纵痴迷，是童心和积习，不能一下子去除；姑且先用世俗礼法约束、挫折、曲折地调治，逐渐消除，然后再诱导扶持、牵引劝勉，使她们渐渐进入佛智。她临终时处于正定，在一夜之间脱然解脱，大概就是从这些方面得到力量的。母亲早就知道丈夫，每每以岐然贫穷清素地居住、不能侍奉丈夫为遗憾；如今得到丈夫的一句话为她作铭，不仅使母亲的节操品行借此不朽，也使她最后的归宿有所考辨和证明，知道丈夫不会推辞。’ 我曾经评论说：女子所遵守的梳篦、笄簪、发髻、衣襟、缨带、綦履等制度，箴管、▯帙等器物，都有礼仪规范，这就是佛氏的戒律。女子身边的图史，以及佩玉、琚▯等训诫，德、容、言、功彰显于《管彤》，这就是佛氏的教法。贤明贞顺、婉娩柔和，守戒律、守教法，岂止像金科玉条那样严格。考察她们修习这些，可以逐渐趋向清净。烈妇孝女，割肌断鼻，她们护持戒律、护持教法，不惜头目脑髓；我判断她们一定可以顿悟而入禅。归根到底，难道有什么不同吗？如今的女子，也有偶尔知道求取出世之法的；但她们执著于外相去求，专门膜拜、礼诵、勤于布施，口中如莲花，心里却如柴棘，一切女人相仍然显现。何况能够了脱生死呢？又有执著于破相去求的，脱离仪范，剽窃文句，偷取老妇人的机锋，拾取团聚闲谈的话语；这种人堕入地狱如箭飞射，何况能够出生死呢？按照张母的道理，女子的戒律就是佛的戒律，女子的教法就是佛的教法。由此趋向禅而归于净，一切教相都与真实之相不相违背。好比开始修行千里长途，母亲已经在前面引导道路了，又何必担心向南驾车却走向北方呢？唉！如今那些魔民狂禅，张口便喝斥、挥棒，影射宗门却背弃教法的人到处都是。母亲阐明心地，不知凭借什么因缘？总之是从大乘诸经中逐渐悟入的。她在末法时代现女人身，具备正知正见。她在外在行为上遵守教法、护持戒律，在内心上趋向净土、归于禅道；这是现女人身为女人说法。她一生显明教法而隐藏禅理，临终时显现禅境而示现净土；这是现女人身为男子说法。既然如此，母亲往生还有什么可疑的呢？求往生的人，把母亲作为导师，又有什么可疑的呢？我又为什么吝惜这些葛藤般的言辞，不替她考辨证明一番呢？岐然的行状没有详细记载母亲生卒年月、葬地和子女的情况。像母亲这样的人，生而无所谓生，死而无所谓死，以极乐世界为国土，以法喜为眷属，所以岐然无须撰写详细行状，我也无法详细说明。将这些系在铭文之后：在世间法中，她是女子的宗师、母亲的师表；在出世间法中，她是禅宗、教法和戒律的导师。优昙钵花，示现在世间，极为难得稀有，却一夜之间凋萎。我说这些话无愧于心，诸佛就在这里。把它附在往生集后，五百年之后，希望人们仍不要迷惑。《初学集》卷六十 ○墓志铭（十一）