初学集卷六十七

译（泽州王氏节孝阡表） 我在史馆供职，暂代外制之职。凡是孝子节妇以及受到推恩、赠官、封号之典的人，我都必定谨慎记录，不嫌详细重复。因为我认为，国家建立高台和绰楔，仿照古代表彰宅里功德的制度；然而有时能及于本人，有时不能。只要他们的事迹能由子孙传扬，田野乡里、妇女儿童、家人巷居中的事情，无不在朝廷典册中大大彰显。这样，或许见到、听到的人会感叹赞叹，辗转相告，仍能有所感动、受到勉励而彼此劝善。今年南台侍御王君允成托我为他的父母墓立表。我读了宪使张君光缙编纂的事状，叹息说：‘这就是所谓符合古代旌表之法，并且由后代使其事迹闻名的吗？’我从事外制，替天下许多被埋没、幽闭而不得彰显的孝子节妇撰写表章；如今对于侍御的父母，能够把文字刻在墓道石上，也算不违背先前的志愿，我怎么敢推辞呢？”},{ 府君名讳中的“{▯闵}”字，字汝贤。曾祖父名嵩，祖父名仲名，父亲名武，母亲姓任；兄弟五人，府君按长幼次序排行第三。王氏靠耕田和冶炼起家，世代都有隐而不显的德行。府君的祖父开始教子弟读书做儒生，府君成为郡里的生员，当时颇有声名；后来因孝道而死，侍御最终也凭借儒术显达。府君父亲去世时，他才刚到“舞象”的年龄。母亲任氏悲痛哭泣，不肯进食，想要随父亲殉死。府君哭着劝母亲说：“祖父母年老了，五个儿子、两个女儿都还没有成家。母亲若死，就是加重对我父亲的死亡了。”他又哭着告诫兄弟们说：“如果不把母亲的话作为教训而遵行，我活着就没有办法侍奉母亲，死后也无颜见父亲了。”于是任孺人才重新进食。府君以孤儿之身，上侍奉祖父母，中侍奉母亲，下扶助长兄，并且扶持诸位兄弟。丧葬都完全合乎礼制，前后五十年，内外都严整端肃，家门安宁。府君性情深沉刚毅而有气节，身材相貌魁梧高大。二哥押解囚犯时，囚犯在途中逃走了。府君挺身到上级官府自陈其事，慷慨陈说原委。上官认为他奇异可嘉，便释放了他。伯兄、仲兄待人没有隔阂，乡里的年轻人因此轻视欺侮他们。府君在座时，再没有人敢轻慢地斜视、欺侮伯兄和仲兄。两个弟弟相继患疫病，府君探视并照料汤药，从不避开污秽。有人把这件事告诉府君，府君哭着说：“我的儿子看待这些侄儿，已经比他们稍大一些了；即使因此传染，也总好过让我的弟弟死去。”府君想到母亲辛劳，把立身扬名作为自己的责任，闭门苦读，勤勉不懈，片刻也不休息。母亲和两个弟弟相继患病，府君想尽百般办法为他们治疗，形神俱疲。母亲的病终于痊愈，府君却随即病倒不起。府君去世那天，邻里巷陌都哭泣；路人也都叹息，有的甚至流泪。这是万历戊子年四月。府君享年四十岁。府君的妻子是任孺人，家里人称她为小任，以区别于府君的母亲。孺人侍奉婆母，礼仪规矩无不周备。婆母性情严厉，唯独对孺人十分满意。她曾侍奉婆母养病，一个多月没有脱衣。婆母高兴地对她说：“你这样孝顺地侍奉我，上天应当以孝妇的福报来报答你。”她一生穿布衣、吃蔬食，不喜刺绣，也不亲自宰杀牲畜，尼姑、道士、巫师都不让进门。她辅佐府君二十多年，并教养侍御的兄弟，点着灯、守着炉火，辛勤操持，仿佛始终如一日。府君病危时，孺人便不再进食。妯娌们坚决劝阻她，孺人说：“从前我患疮病，几乎病危，夫君抚慰我说：‘你若死了，我一定不再娶。’如今我怎么忍心让夫君独自一人在地下呢？” 当时侍御的兄弟们也患了病。侍御哭父亲哭得失声，气息断续，有人对孺人说：“您怎么不为孩子想一想呢？”孺人说：“我的儿子一定会痊愈，痊愈后还会光大我家；这件事我已经从过去的梦中得到预兆了，不必拿这些话来扰乱我。”她终于不进食而死。府君去世后大约过了两个月。她的衣裳和绣品已经整理好，门锁和棺椁完好；查看封题，日期都是府君去世的那一天。孺人享年三十九岁。当初，侍御因县令任内考核为最优，朝廷便按他的官职追赠府君，并封任氏为孺人。今天子即位后，恩赦广施海内，府君又获追赠为南京广西道监察御史，并仍追赠任氏为孺人。府君和孺人于去世那年葬在浪井川东原祖坟之下，到现在已经三十六年了。孝与节，是国家的元气，是天地赖以建立的根本。世道相继丧乱，士大夫把顽钝苟免当作能耐，随波逐流、如茅草倒伏，余风至今没有消尽。投降的将领和累世获罪的臣子，塞满了监狱；天子横眉变色，想借此激励臣民，却仍没有止息。府君夫妇死于孝、死于节，本应依照古代旌表的制度加以表彰，却长期湮没幽闭，直到他们的儿子才使其事迹显扬。侍御身处改朝换代之际，公正忠诚、刚直敢言；他的风节和议论震动天下，其德行渊源深厚而流传久远，从家庭中所得的教养实在很多。欧阳先生曾为唐子方的先人墓表文，说子方正当在当时受到任用，他用来荣耀亲人的事业，不知还会发展到什么程度。侍御本来就是今天的子方。如今考订叙述他的家世，再追溯其节义的来源，那么足以刻在金石上、使后世信服的内容，大概已经不是一篇文章所能写尽的了，哪里还需要等到后日再考察，以验证他的显达是否还会继续呢？

译《敕封安人丁氏坟前石表辞》。安人是长兴丁氏，光禄寺大官署正某的女儿，归安茅氏广东按察司副使坤的儿媳，工部都水司郎中国缙的妻子。她先被封为孺人，后来再次被封为安人，都是在万历年间。天启二年某月某日去世，她的孤儿元仪、▯在这一年十二月十一日，将安人附葬在都水公墓道旁。元仪有文名，懂得军事谋略。当时国家正用兵，元仪慷慨接受征召。安葬完毕，他便戴着丧冠、系着丧带，投身军旅。三年丧期举行卒哭祭之后，遇到军务也不能回避，这是礼制。于是元仪拿墓上的石碑来请我，说：‘希望您为她作篇文章。’谦益说：‘好。’碑文如下：太公之后，丁氏一族才开始出现。枝条繁茂，承受恩泽，在长兴享有声望。安人便出生于这样的家族，很早就获得许多美誉。她跟随父亲做官，父亲任大官署正。都水公曾经有过妻室，后来又失去了。到京师朝见时，才聘娶安人。茅氏是世代显贵之家，宗族庞大而尊贵。都水公显赫有为，正当任职掌权之时。安人嫁给他，夫妻和谐，声誉铿锵。她如圭玉有匣，又如金器有辅佐。那些美丽的姬妾，便在这里一同居住。她抚养有身孕的妇人和婴儿，接连收养孤女。铺陈被褥，依次安置进来，襁褓中的孩子交错相伴。她们有的像侄女，有的像弟妹，谁能分辨亲疏、看出厚薄呢？皇舅鹿门听说后感叹道：这些虽是女子，却有什么可愧对男子的呢？都水公任满考核回京，在山东任内成绩最优。他新近获得的服色十分美好，命服穿在身上。疾病已经危急，他发誓要亲自先行。勉强起身再次入朝，把家眷寄居在京畿。盗贼出现在京郊，白天也气焰汹汹。安人怀刀藏甲，含悲而立即准备应战。出面替夫君分辩逞强，并不是妇女的本分。用土填塞左门，这是古代也有的志记。都水公高大威严，被提拔到西台任职。他遥望父亲，难道不想归来吗？安人却说：“唉！您将要出发，不要顾念家中。”她穿短衣、着窄袖，带领仆妇们。回去住进儿子的房舍，妇人在后，丈夫在前。她们轮流住宿、供给肉食，扶持侍奉了多年。都水公再次出仕，任县令于浙江。安人操劳早晚事务，以慰藉他的贬谪之苦。浙江人遭遇凶年饥荒，这也是极大的忧患。她脱下首饰、卖掉衣物，救济那些流离困苦的人。她广泛置办姬妾侍女，以免丈夫无子。后来果然生了儿子，却仍没有停止收养。她们共同哺乳、轮流抱养，已经无法分辨孩子究竟是谁所生。她们以仁爱之心平等抚养，和睦之气彼此交融。都水公调任郎署，往来周旋于南北之间。她帮助安排祭祀器皿，共同操持蚕桑纺织。皇舅长寿，老居苕溪之间。衣冠宾客和随从聚集，庄严得如同神仙。她尽力洁净供品并共同操办，说妇人也有助力。拄杖穿鞋，悠闲自得，宴饮谈笑。安人居处料理皇舅的丧事，使感情和礼文都适得其中。她辅佐夫君有声望，渐渐成为礼法方面的典范。都水公奉命治理河道，为公事操劳至死。船只上下往来，悲声传遍水上。她到地下去报答夫君，抚着孤儿的棺柩。她捶胸顿足，临死前留下遗言。乡里正遭饥荒，路旁饿殍相枕。她指挥孤儿，倾倒仓廪赈济众人。她大规模修筑幽宫，使都水公得到安葬。工程聚集各项事务，仿照《周官》的制度。安人所作所为，节制谋划卓异不凡。她的恩惠遍及寡妇和姻亲。安人的教诲，使人早晚都牢记咨问。不要忘记你的祖先，要常常思念先君。守寡以后，她穿布衣、吃蔬食。奉行那些戒律，以尽妇女的职分。五十四岁时，卧病而死。长子▯韦羁留在南都。安人叹息说：我可以死了。父亲留下的话，大概可以在他身上实现。她在吉祥安宁中去世，仪容仍然安详舒缓。譬如远行的旅人，日暮时赶赴家门。元仪从南方赶来，披星戴月地奔赴。途中遇到使者，哭着询问缘故。他赤脚号哭，和弟弟一起办理丧事。占卜附葬的吉兆，龟卜显示吉祥。安人是都水公的妻室，怎能说仓促下葬呢？只是国事十分紧急。元仪和▯，实在只是两个孤儿。元仪勤勉有为，▯也从容有度。共有七个女儿，其中两个已经出嫁。长大而有了归宿，却又可悲地早早去世。剩下五个女儿，其中三女尚在。她们来到墓穴前捶胸痛哭，悲哀感动了过路的人。元仪思念母亲，含着无穷的悲痛。他特意来请求作诗，以刻在墓石上。把碑文大书深刻，作为墓道的表辞，用来告示后来的世人，使他们经过时能够观看。

译《封恭人孙氏墓碑》。今上即位第一年，建州夷族不肯悔改祸乱，在十二天之内攻陷了我方的沈阳、辽阳。顺天府府丞新安毕公懋康奉使命将要出发，有人说公精通军事，应当留下来整治军务。公奋然上疏，请求招募江、淮之间那些盐户、渔丁中愿意拼死作战的人，把他们编入部伍，亲自训练，希望能够与奴酋交战一次。天子认为他的建议壮烈可嘉，交给有关部门复议上奏。出发已有日期，母亲恭人的讣告恰好传来。我前往吊唁，公捶胸呼喊说：“上天啊！我懋康进不能死在奴酋手中，退又不能死在母亲身边，我懋康从此没有可以死的地方了。如今有一块刻牲祭祀的墓石，请托给您，希望您不要推辞。”唉！我听说恭人年轻时性情磊落豪迈，具有男子的气概。因此少保绩溪胡襄懋公因功劳高而被逮捕时，恭人梦见自己伏在宫阙前上章，慷慨陈说数千字，就像刘向、谷永为陈汤申诉那样；她到老还能记得这件事。我曾经叙述此事为恭人祝寿，说恭人作为女子，可以使世间的男子感到惭愧；她那个梦，也可以使世间那些睁眼却不清醒的人感到惭愧。正在这时，建州的灾难发生了。我自量对世事无所用处，仍希望凭借区区笔墨，以满腔愤怒呼喊，也许能使世间的君子有所触动。如今又过了三年，祸乱更加惨烈了。人们日夜拱手宴饮谈笑，几乎只庆幸敌人没有渡河、没有航海，把整个朝廷的命运交给根本不值得依靠的西虏。世人所谓的男子汉，以及那些睁眼却不清醒的人，究竟怎么样了呢？府丞虽然未能出征，他仍然竭力守卫边疆，为国家洗雪土地丧失、军队败亡的耻辱，时机本来是有的。恭人的大志，也可以没有遗憾了。唯独我以不肖之身，沉浮于必死的困局，竭力疾呼，喊到口干笔枯，睁大眼睛环顾四周，终于变得哑然无声，却还拿着笔记录恭人的葬事，难道能不感到惭愧吗？恭人姓孙，性情通达聪敏，诵读《诗》百篇，贯通经史。她喜爱创作歌诗，作品有和平、美丽、典雅的声调。侍奉公婆孝顺，曾经割取自己的大腿肉来医治婆母的疾病；抚养庶出的孩子，亲生与否已经无法辨别。妇道和母仪没有一样不纯正完备。举出她的大德行，她细小的德行也就可以知道了。恭人嫁给毕氏，是江西南昌府武宁县主簿、封中宪大夫、顺天府府丞某的妻子。她生有七个儿子，府丞和排行第二、第三的儿子都是恭人所生。享年八十二岁，卒于天启元年四月某甲子日。恭人葬在梅山的新墓道，葬于某年某甲子日。铭文说：婺女星的精气下降而化为人，这位美丽贤淑的女子正是神灵降生。她明晓《诗经》、学习礼法，内在资质与外在文采兼备，亲自梳理妆饰，立志归身于士绅之家。梦中她手持奏章，排闼直入帝宫，凭忠诚之气吹拂枯槁，向苍天大声呼喊。九重关隘的虎豹争相阻拦，低下头斜视着这个柔弱女子。天帝说：你回去吧，去光大你的家门；赐给你美好的儿子，并让孙辈相随。归来时宫门打开，山势高峻；有儿子戴法冠，清晨侍奉皇帝。狡猾的夷族在白水渡口作乱，尸体遍地，鲜血漂流，辽海都被染红。皇帝震怒如雷霆，命令整顿江淮军旅。铠甲的光芒逼近太阳，长戈仿佛攫取云彩；训练水军，背负山险，张开我们的军阵。将星高悬，婺女星却昏暗；服丧的人戴着白冠，哭泣奔走。为母亲在黟山边修筑坟墓，仿照祁连山麒麟阁树立功臣像；旁边即使安置万户人家，又哪里值得夸耀！我作此铭诗寄托在坚贞的玉石上，愿天下所有女子都来观看这篇刻文。《房母左太宜人墓表》。受封为太宜人的左氏，是已故太中大夫、陕西按察使益都房公如式的副室，也是南京太仆寺少卿可壮的生母。少卿与我同中万历甲科，共同侍奉神宗、光宗、熹宗三朝以及今上；又因共同被牵连进阉党祸乱的讼案，两次遭到贬谪。崇祯九年五月，太宜人去世。少卿占卜后决定在第二年十二月把她葬在云门的新墓道，并托我为她作墓表。少卿为太宜人写的行状已经很完备了。她侍奉按察公，温婉而恭敬；侍奉信淑人，谦卑而有条理。她抚养嫡出的儿子和儿媳，教导他们而又保持敬意；教育自己的儿子，威严而又有母仪。管理奴仆，料理家事，严肃而宽厚，清廉而不刻薄。古人所称贤明、贞正、柔顺的德行，她已经兼备了。我这篇文章还能怎样增饰呢？然而我和少卿母子之间，还有深重的悲痛。我和少卿的双亲都先后去世，我们各自都有老母亲。罢官回到乡里后，我们互相问候，说：“太夫人平安吗？”于是开箱取酒，彼此庆贺。我的先母淑人去世时，少卿哭得十分悲哀。太宜人八十岁时，少卿奉持祝寿的礼节，经过家乡为她祝寿。我到母亲的灵柩前禀告此事，拜谢后送走使者，自己都不知道已经伏地失声痛哭。我的母亲知道少卿因为我的缘故被贬官，常常叹息说：“少卿作为朋友，已经尽够了；只是他自己的母亲怎么办呢？”太宜人则温和地劝慰少卿说：“像你这样因牵连而被贬官的，是天下的大人君子。我作为你的母亲，已经有足够的荣耀了。”两家的母亲，这些话仿佛还在耳边。两家的儿子相互传述母亲的话来安慰彼此，那些书信至今还交错收藏在箱笥中，但两位母亲如今又在哪里呢？《诗经》不是说过：“有母亲在操持饮食。”颍地封人说：“小人有母亲。”聂政说：“还有老母亲在。”这些都是儿子思念母亲。赵太后称赞妇人的孝心尤其深切。严延年的母亲也不忍看见壮年的儿子受刑。这些是母亲思念儿子。唉！父母思念子女，情理本来是一样的。男子懂得道理、看重名节义理，还能够克制感情、割舍私爱。至于妇人爱怜儿子，不过像毛发包裹着肉、血液浓重相连一样罢了。介子推、范滂的母亲并不常见，而那种紧握儿臂、悲痛到乳汁流出的苦楚，凡是做母亲和儿子的，难道唯独不是这样吗？我和少卿不幸被列入党籍，触犯权贵宠臣，使老母亲忧虑。即使两位母亲贤明贞顺，并不以儿子为恶，但母子之间从容闲适、开口欢笑的时光，本来已经很少了。她们所传授的持家教诲、对家门的期望，只能含着悲痛和忧伤，直到终身罢了，哪里会有穷尽呢？我既然答应了少卿的请求，因伤心泪流，每次拿起笔都不忍下笔。不久我又被紧急征召交给司法官吏，少卿为我奔走请求，始终不懈，反而更加勤恳，说：“这不是您的过错，太宜人盼望您的文章已经很久了。”创伤巨大，痛苦深重，心中郁结，气息阻塞，只好借这块石头来表达哀痛。我写这篇文章，仿佛鸟兽经过故乡时，盘旋回翔，哀鸣不止，徘徊不忍离去；又仿佛燕雀啁啾片刻之后，才终于能够飞走。后来的仁人孝子经过这里看到它，大概也会为之徘徊叹息吧！崇祯十年九月十七日。

译《刘氏两节妇墓表》。所谓刘氏两位节妇，是上林苑监左监丞刘可▯的嫡母徐氏、生母侯氏，也是追赠监丞刘君体性的妻室。刘君是生员时，闭门苦读，两位节妇点灯帮助他读书，勤勉操持家中有无，妯娌之间前后相继，情意如一。刘君去世后，两位节妇剪断头发发誓守节，用来抚养年幼的孤儿。辛勤劳苦四十多年，终于把孩子抚养成人。可▯得以承受天子的嘉命，使亲人显赫。乌头双阙高立，旌表门闾高大显赫。正在这时，母子相对哭泣，乡里巷陌聚集观看，长声叹息。又过了几年，两位节妇也去世了。安葬之后，可▯因有事牵连而被关入请室，哭着来拜见我，请我为她们表墓。唉！荀息曾说：“活着的人不感到惭愧，死去的人即使复生也不会后悔。”忠臣和节妇，所遵循的道理是一样的。两位节妇年轻时姿容美好，同心共命，舍弃生命来顺从她们的天命，发誓至死也要成就儿子。等到儿子成人，能够向上报答父母，她们的事情就算完成了。哪里知道她们生前天日晴明，荣耀还会降临自身？又哪里知道她们死后风雨飘摇，忧患还会牵连儿子呢？儿子是否有才、是否无能，是父母将要共同承受的。至于忧喜祸福不可预知，那就是天命了。今天的事情，也足以说明活着的人没有惭愧，死去的人也不会后悔。假如做人子女的亲自损害身体、玷辱名声，父母的行为也会被世人指责。父母去世时，太中大夫、侍御史持节护送丧事；中二千石负责在墓上主持事务；玉衣、梓宫、东园温明，都按照皇帝乘舆的制度办理；填土之后，天子赐给上等酒和牛，又亲自下诏急切催促他到都堂任职。这也算是人世间极大的荣耀了，但对于做人子女的情义又有什么相称之处呢？如今可▯作为人子，早起晚睡，努力做到不辱没父母，却仍然免不了身陷牢狱的祸患。可▯虽然自伤做儿子不成，痛苦得不想活下去，但活着时没有惭愧，这是显而易见的。两位节妇若在地下有知，也一定会说这不是儿子的罪过；死后不会后悔，也就同样可以知道了。两位节妇的高尚德行，宗伯已经旌表，国史也会记载。后世如果有刘子政、范蔚宗这样的人，一定会取法她们。我本来可以不再有所述说。但我还是叙述两位节妇为什么生前无愧、死后无悔，并且谈到可▯为什么没有使母亲遗憾，以此刻在她们的墓上。借此可以知道天道必会报偿善行，而两位节妇遗留下的福泽还没有止息；姑且先刻石等待后人。〔原文数字、纪年保留：千二石〕

译《瞿太公墓版文》。我年过壮年时，曾与瞿子元初在拂水山房读书。风雨中的鸡鸣、灯笼和蜡烛下苦读时，他常常向我讲述自己的家世以及祖父太公的事迹，说：“瞿氏的先世居住在河南，后来迁到通州海门，宋末为躲避战乱来到常熟。有一位名叫达的人，接受元朝将领的旗号，攻取尚未攻下的城邑，被授为百夫长，后来升任怜口提领。他有个孝子名嗣兴，是宋文宪、方正学为之撰写墓志行状的人。孝子的儿子名庄，官至福建左参政，高皇帝曾亲自下诏褒奖他，这件事记载在《大诰》中。庄以后六代，就是我的祖父。我的祖父出生时，曾祖父家道中落。长子做生员，卖田出资进入国学，家境更加困窘。我的祖父十八岁时，代父承担徭役，供给公家，年老的胥吏和办事官员都不敢把他当作童仆而轻视。祖父管理奴仆，督促耕作，勤劳与懒惰、劳作与安逸，都安排得井然有序。家内家外数百人，都像敬畏家长一样敬畏他。曾祖父病重将死，对他说：‘你伯父靠出钱买取生员资格而卖掉田产，我将减去他的家产来补偿你。’祖父哭着说：‘父亲如果因为儿子的缘故减损兄嫂的产业，岂不是要增加兄嫂的眼泪吗？儿子的生死自有命数，父亲为什么要说这种话？’曾祖父叹息说：‘我本来就知道你不依赖我的产业。’ 祖父平生不信鬼神。曾祖母病得神志不清，巫师在庭院中请神降临，祖父从外面回来，询问情况后，不知不觉屈膝下拜。神拿笔判定说：‘因为你纯厚孝顺，半夜时应当使你的母亲苏醒。’到了半夜，床前发出大声，母亲便苏醒了。又过了五十多年，她才去世，那时祖父也六十多岁了。每当新燕飞来时，祖父仰头看着屋梁，绕屋奔走呼喊：‘娘娘在哪里呢？’他呜咽抽泣，和燕子上下应答，家人都彼此相视，泪流满面。祖父抚养堂兄弟的子女以及故友的子弟，收养、救济、教诲他们，都有恩情和礼法。那些人刚开始见到祖父的恩德，后来有的却拿着武器反过来对待他，不久又因为和好而来，祖父仍旧厚待他们如初。他年轻时就能洞察人情真伪，年老后更加老练。有人欺骗他，他表面上接受对方的欺骗和谎言，暗中却已识破，对方终身都以为自己成功骗过了祖父。祖父经营生计，从不贪图眼前小利，也不靠心机谋取奇利。田亩、钱财、布匹等都收藏在胸中，常说我家的簿籍账册，全在十指伸屈之间；别人的书契只要过目便已知晓，从不反复查看，说：‘为什么这样不信任人呢！’乡里有重大议论，县令和乡老往往刺刺不休地私下议论很久。祖父一到，常常一句话就能裁决；退下后也不把此事告诉别人。乡里有重大徭役和大灾荒，他总是竭尽全力替人出头，花费往往达数百金。他所作的事多有疏阔迂缓之处，却恰好得到上天的幸运，家业逐渐兴盛。他曾说：‘人为什么苦于行善而不尽力？上天从来不会亏待人。’我和瞿星卿、顾朗仲结成文章社，几位老人相继劝祖父说：‘您的孙子日夜跟着这些狂妄书生，衣袖都反挽起来，两只眼睛仿佛长在头顶；如果不早点禁止他们来往，早晚要败坏您的家业。’祖父笑着说：‘我放任孙子和他们交游，还担心他未必能够合宜，你们反而要把他赶到门外吗？’后来那些人都成了名士，拂水文社于是名冠天下。顾朗仲曾说：‘了解我的，只有我的父亲和太公。’朗仲答应替我祖父撰写行状，我的儿子将来把它采录下来，为祖父写成像宋文宪、方正学那样的墓志，我死也没有遗憾了。”说完这些话，他眼泪纵横，悲痛得不能自持。我在心中记住这件事，不忍忘记。万历丁未年，朗仲去世。又过了几年，元初穿着丧服来见我，再拜请求说：“欧阳先生说过：‘不是敢于拖延，大概是有所等待。’我每次诵读这句话，没有一次不彷徨叹息、继而流泪。如今我已经老了，再没有什么可等待的了。朗仲临死时，还以没有来得及写我祖父的行状为遗憾。我不忍心让祖父死后无人记述，也不忍心让朗仲死后留下遗憾，这两件事都要劳烦您。您就不要推辞了。”我答应了他的请求，迟疑之间还没来得及撰写，元初又去世了，到现在已经二十五年。唉！人世间的事情不能把玩留住，弹指之间，已经过去三代了。但孝子慈孙不愿让亲人的名声死去，这种思念到了黄泉之下、尘土之后，什么时候才能停止呢？所以我特意编次他所说的话，留给他的诸位孙辈，让他们在太公墓门立碑，也同时把这些话告知元初的墓。太公名依京，万历丙申年九月去世，享年八十一岁。元初，就是吴地的名士瞿纯仁。铭文说：司徒所掌的三种教化，用来教导万民；第二种是六行，用来振兴贤者、礼待宾客。万历年间，天下和乐，犹如春天。蔼然有德的瞿公，正逢这个昌盛时代。他是多么孝顺啊；有德之人必有志同道合者。和睦姻亲，救济亲友，安定富裕者，救恤贫困者。国家有重大变故，他便振衣垫巾，挺身而出。所戴大冠大得如簸箕，人们都能看见他的牙龈。国家有重大徭役，鼓声振作响亮；他守在乡闾等待命令，哪里敢有不恭敬的。国家有重大灾害，他从不迟疑退缩；倾倒箱笼和柜子里的财物，指着自己的仓廪和钱粮来赈济。春秋两季宣读法令，祭祀时谆谆告诫。论德行和道艺，谁能与他相比？世道教化日渐衰败，丑恶顽劣之徒横行；邪僻之人相互牵连，争斗鞭打不止。乡老已经遥远，本来的风俗也不存在了。哪里还能急切地补救，使风俗重新淳厚？墓上的树木已经粗到两手合抱，旧草又长满了。于是作这篇铭诗，告诫世人。崇祯癸未五月，姻亲钱谦益撰作。《初学集》卷六十八。