初学集卷八十八
○制科（一）（万历三十八年廷试策一道）臣对：臣闻帝王之治天下也，必有画一天下之大法，而后上下之纪纲肃；必有贯彻天下之真心，而后上下之命脉通。何谓大法？名实相稽，威德相御，下不得有烦嚣之国是，而上不至有壅遏之国成。此宇内之大同也，不可以假借者也。何谓真心？堂阶一德，宫府一体，上不以积疑为揽权，而下不以积威为奉职。此君心之真同也，不可以假袭者也。有法以运用其心，则人主之心源，晓然分布于宇宙。言之上宣也，如吾喉舌，令之下流也，如吾臂指，而天下帖服于风行草偃之化。有心以宰制其法，则天下之治理，井然受象于君心。言之有是非也。君心不受其两岐，令之有通塞也，君心不开其旁窦，而人主坐制其绳联丝制之机。古之帝王，不综核而言路自清，不振励而庙谟自定。以君心之真同，成宇内之大同。君之惠泽流，而臣之悃诚达。浓仁厚化，蔚为太和，其道端不外此。藉令法不求其大同，则言有异指，令有异门，人主置天下于有同有异之域，而天下不得同。藉令心不求其真同，则君与相异心，君相与天下异向，人主先置其心于互同互异之域，而天下且不得不异。是故天下之治者，天下同也。天下之所以治者，君心同而天下无弗同也。钦惟我皇帝陛下，负不世出之资，天德独纯于乾健；具大有为之略，景运方抚于日中。应门深拱，而天灾谴告，小心时凛于握冰；玉几遥临，而朝事纷纭，独断常洞于观火。悯直北之大▯，则仁先四民，不惜留税以赈畿辅；怒滇南之失律，则威行万里，行将传首以慰昆明。春秋鼎盛，氛孽削平，千载一治也。老成在位，宵小屏迹，又千载一时也。猗与盛哉！以此登三咸五，流唐漂虞，可计日待矣。乃犹不自满假，进臣等而策之于廷。上嘉皇虞三代之盛，言底绩，令从风。而以挽近之混ゾ废阁者，穆然引咎责躬，愿与二三元老，共襄同德一心之治。臣草茅贱士，新从远方来，望日就云，梦寐不敢忘，其敢无说而处于此？臣窃惟天下有大防二，议论与诏令是也。议论之播腾也在下，而所以司其气机，决其关窍者，则属之于上。故有形在下而下不得衡操者，议论也。诏令之传宣也在上，而所以导其血脉，应其条理者，则属之于下。故有权在上而上不得臆逞者，诏令也。议论之先，有神焉以主之，忽而澄清，忽而横溃，其故不可以口耳揣也。故古之畏言者，必取喻于防川。川之决也，乘于一隙，而奔于莫御，则主议论者重。诏令之表，有几焉以制之，不胫而驰，无端而遏，其故不可以耳目求也。故古之重令者，必取象于涣汗。汗之涣也，出之则顺，而反之则逆，则制诏令者重。诏令无关于议论也，而议论之一起一伏，有因诏令而息，亦有因诏令而滋者。诏令为端，而议论为之委也。议论无关于诏令也，而诏令之一纯一驳，有得而为议论坊，亦有失而为议论丛者，议论为矢而诏令为之的也。斯二者省则俱省，烦则俱烦，行则俱行，格则俱格。在上在下，皆若有使之然者，而莫知其所以然。盖自古以来固然矣。以唐、虞极治之会，七政齐，庶尹谐，六府修，三事治。当此之时，言不听于无稽，治必期乎从欲。何惑乎群言？何忧乎梗令哉？而谗说殄行，至震惊于朕师；苗民逆命，犹待化于干羽。盖议论之难清，而诏令之易格如此。又况汉、唐以来，类多杂伯杂夷之治，虽综核可以息群言，削牍可以惊万里，亦恶足以为今日献哉？洪惟我太祖高皇帝，崛起田间，廓清宇宙。其于政务之几微，民情之委悉，与夫人材国运之盛衰隆污，莫不蚤见而灼计之。朝廷之上，有职掌，无议论；有议论，无是非。每一诏下，薄海内外，为之心战而股栗。盖郏辱阝之鼎，卜年者既二百余。而高皇帝神武式凭，犹一日也。肆我皇上，又以笃生之圣，嗣服承休，主势尊，国势强，东征西讨，威灵赫然，八袭九重，神明旁烛。固宜垂裳端拱之化，远继唐、虞，近符高庙矣。而人心浮薄，国论纷呶，议论未必屏息，诏令未必奉行，诚有如圣制所虑者。臣尝观今日之议论矣，怀顾忌则事事类于寒蝉，瞰机关则人人托于鸣凤。彼蜀我雒，朝繇暮跖。皂囊白简，尽如捉风，何议论之为也？臣尝观今日之诏令矣，宫禁未必行之于部院，部院未必行之于郡邑，温纶让德于夏雨，严旨逊威于秋霜。连章累诏，尽如挂壁，何诏令之为也？臣以为以寡言省议论，议论之似省而实烦者此也。如欲省之，莫若先使议论之。
译○制科（一）（万历三十八年廷试策一道） 臣回答说：臣听说帝王治理天下，必定要有统一天下的大法，然后上下的纲纪才能严肃；必定要有贯通天下的真心，然后上下的命脉才能畅通。什么叫大法？就是考核名分与实际是否相符，以威势和恩德相互制御；下面不能有烦乱喧嚣、各说各的国是，上面也不能形成堵塞阻抑的国政。这是天下的大同，是不能假借的。什么叫真心？就是朝廷上下同一德行，宫廷和官府成为一体；上面不因长期猜疑而揽权，下面不因长期受威压而只求敷衍任职。这是君心真正的同一，是不能假装袭取的。有法来运用这种君心，那么君主的心源便明白地布行于宇宙之间。君上的言语向上传达，就像自己的喉舌；命令向下流行，就像自己的臂膀手指，于是天下便顺服于风行草偃般的教化。有君心来统御这些法度，那么天下的治理就会井然有序地体现于君心。言语有是非，君心不能让它分成两歧；命令有通塞，君心不能为它打开旁门小道，于是君主安坐便能控制那如绳索丝线般相互联结的机要。古代帝王不必反复考察，言路自然清明；不必刻意振作激励，朝廷谋略自然安定。以君心真正的同一，成就天下的大同。君主的恩惠流布，臣下的忠诚也能通达。仁厚的恩泽和教化浓厚充盛，形成盛大的太平，这条道路确实不在别处。假使法度不追求天下大同，那么言论就会各有不同旨趣，命令就会各有不同门径，君主把天下置于有同有异的境地，天下便不能统一。假使君心不追求真正的同一，那么君与宰相心意不同，君相与天下方向不同，君主先把自己的心置于互相同、互相异的境地，天下也就不得不分裂。所以，天下之所以得到治理，是因为天下同心；天下之所以能够治理，是因为君心同一，天下没有不相同的。敬惟我皇帝陛下，具有世所罕见的资质，天德纯粹刚健；具备大有作为的谋略，盛运正如日当中天。深居宫门，天灾的警告却使您时时小心，仿佛手握薄冰；远临玉几，朝廷事务纷繁，却能独断明察，像观看燎原之火一样清楚。怜悯直北地区的旱灾，便以仁德先施于四民，不惜留下税收来赈济京畿；震怒滇南失去法纪，便威势行于万里之间，将要传送叛将的首级来慰藉昆明。皇上春秋正盛，妖氛罪孽正在削平，这是千年难遇的一次治世；老成持重的人在位，宵小之徒销声匿迹，又是千年难遇的时机。盛大美好啊！凭此成就三皇、五帝那样的功业，追踪唐尧、虞舜的盛治，指日可待。然而皇上仍不自满，召见我们这些臣子，在朝廷上以策问考察。皇上赞美皇虞三代的盛美，说要取得治绩，命令便会随风而行；又因为近来混乱、废弛而肃然自责，希望与几位元老共同辅佐同德一心的治理。臣是草野中的卑贱士人，刚从远方来到，仰望日月般的圣明，日夜不敢忘怀，难道敢没有一点意见而处在这里吗？臣私下认为，天下有两道大的防线，就是议论和诏令。议论传播在下，而掌握其气机、决定其关窍的权力在上。所以，形式在下而下面不能自行掌握尺度的，是议论。诏令传布在上，而引导其血脉、使它符合条理的责任在下。所以，权力在上而上面不能任意逞强的，是诏令。议论发生之前，有一种神妙的机理主宰它，时而澄清，时而横溃，原因不是靠耳听口说可以推测的。因此古代害怕言论泛滥的人，必定以防止河川决口作比。河流一旦从细小缝隙决口，奔腾而出便无法控制，那么掌握议论的人责任重大。诏令发表以前，也有一种机微制约它；它可以不待足行便迅速传布，也可能无缘无故被遏止，原因不是耳目所能探求的。因此古代重视命令的人，必定以汗出之后不能收回作比。汗液流出就会顺势而下，想收回便逆势而上，所以制定诏令的人责任重大。诏令本身与议论并没有直接关系，但议论的一起一伏，有的因诏令而平息，也有的因诏令而滋长；诏令是开端，议论是它所产生的结果。议论本身与诏令也没有直接关系，但诏令有时完全施行、有时遭到驳回，有的因此成为议论的屏障，有的失误后反而成为议论聚集之处；议论像箭，诏令就是它所射的靶子。这两者，简省时一同简省，烦琐时一同烦琐；施行时一同施行，受阻时一同受阻。无论在上在下，都仿佛有某种力量使它们如此，却没有人知道究竟为什么。大概自古以来本来就是这样。唐尧、虞舜达到极盛之治时，七政协调，百官和谐，六府修治，三事安定。在这个时候，不采纳没有根据的言论，治理必定以顺从民意为期，哪里会被众说迷惑？哪里会担心命令受阻？可是谗言邪说仍会败坏德行，甚至使我军受到震惊；苗民违抗命令，还要等待以干戚羽舞来感化。可见议论难以澄清、诏令容易受阻到了这样的地步。何况汉、唐以来，多是杂糅霸道与夷狄之术的治理，即使全面考核可以平息众说，削减文书也可以震动万里，又哪里足以拿来献给今日呢？我大明太祖高皇帝从田野间崛起，廓清天下。对于政务的细微关节、民情的全部曲折，以及人才和国运的盛衰兴废，无不及早看见并明白筹算。朝廷之上，有职掌而没有议论；有议论，却没有是非判断。每下一道诏令，海内外全都心惊胆战。大概郏辱阝之鼎，预示国祚已有二百多年；而高皇帝的神武威灵，至今仍如同一日。如今我皇上又凭借天生的圣明，继承帝位承受先祖的福泽，君主的权势尊崇，国家的势力强盛，东征西讨，威灵显赫，重重宫门都受到神明般的照临。本来应该垂衣拱手治理天下，远远继承唐虞，近近符合高庙的盛治。然而人心浮薄，国论纷乱，议论未必平息，诏令未必奉行，确实有如圣上所忧虑的情形。臣曾观察今日的议论：心存顾忌，便事事像寒蝉一样噤声；窥见权力机关，人人便借口自己像凤凰鸣叫。有人一会儿趋附蜀地，一会儿趋附洛地，早晨还像尧，晚上便像盗跖。黑囊密奏和白简弹章，全都像捕风捉影，这样还算什么议论呢？臣又曾观察今日的诏令：宫禁发出的命令未必能在各部院实行，各部院的命令未必能在郡县实行；温和的恩诏比不上夏雨，严厉的圣旨反而逊于秋霜。接连上章、反复下诏，全都像挂在墙上一样，这还算什么诏令呢？臣认为，想靠少说话来减少议论，结果议论看似减少而实际上更加烦乱，原因就在这里。若想使议论减少，不如先让议论真正发挥作用。
明彼所攻击者为事也，必剖白其事之根株；彼所党伐者为人也，必严核其人之俦党。彼为引绳批根之言以劫众而行其私，吾以公论裁之，彼为函端匿迹之言以疑上而倾其敌，吾以明断决之，有疏必答，有覆必行。下有部院大臣之职掌，而上有圣明之批发，何嫌何怨，何仇何党，议论之途明，而议论之曹破矣。臣以为以空言行诏令，诏令之似行而实格者此也。如欲行之，莫若先使诏令之信。守令之贪残，当先厉苞苴之禁，而贪风可惩；封疆之破坏，当先正失事之诛，而边臣可警。逢掖之嚣陵无已也，台省之寻戈旷林者，无乃导其先路？文章之怪诞日甚也，章奏之射覆窭数者，无乃树之前茅？严为章程，勤为批发。令前必无不明不昧之言，而令后必无可贷可轻之罚。何盖何藏，何趋何避，诏令之源约而诏令之流顺矣。臣窃以为清言路、正国体，莫先于此，而又非其本也。圣制不云乎，君臣同心，治化乃成。求治之本，一言蔽之矣。臣姑无远引先朝盛事，如左刘右戴，从容夜分，为千秋美谭者。即皇上御极初，亦尝以优崇召对，倚毗重臣，而其人亦能以强力把持天下。盖六事疏中所称省议论重诏令者，一时纲举目张，班班可考。则君臣同心之效，可见如此矣。自兹以后，诸庸辅之绍述者，但用其余威绪谋，搏击言路，牢笼私人，而未闻稍为社稷计。诸臣之伎俩才品，与夫倾危委靡之状，皆积为皇上所窥。于是视群臣太轻，视天下事太易，用舍举错，务为一切不可测以胜之，而天下事几不可为。臣以为宜亟自今日返之矣。平台暖阁，昼日延见，无徒以中旨慰留也。训储卜相，旦夕举行，无徒以留中羁系也。惟辟作福，惟辟作威，臣以庆赏刑威归之主上，而臣作股肱耳目，汝翼汝为，汝听汝明。上又以其股肱耳目共之于臣下，君心下济，而臣心上行，议论自省，诏令自行，岂事更张治具乎哉！臣尝伏读大诰，首君臣同游。曰历代君臣，同德一心，立纲陈纪，昭示天下，为民造福。大哉王言！真所谓以君心之真同，成天下之大同，綦隆盛治，度越千古，而我皇上所宜羹墙祖述者乎？抑臣又有献焉。臣尝诵唐陆贽之言曰：“人主智出万物，有轻待人臣之心；思周万机，有独驭区宇之意。谋吞众略，有过慎之防；明▯群情，有先事之察。”此数言者，英主哲辟，多受其病，而皇上固万无是也。然以臣愚管窥，今之纲纪未肃，命脉未通，天下未尽大同者，则以皇上聪明神断，无时不用，而未必尽用之任人行政吃紧当用之处耳。贽之言傥亦非无当乎？书称尧德，则曰稽于众，舍己从人。数舜之功，则曰明四目，达四聪。序禹、汤之所繇兴，则曰禹拜昌言，用人惟己。故能无我者始能同人。而独智自贤之主，虽欲同德一心，其道无繇也。伏惟我皇上，虚心以谘访耆硕，大心以茹纳臣工，不用明而人仰之如日月，不用威而人畏之如雷霆。天地交而岁功成，上下交而理道立，此可还至而立有效者也。不然，今天下亦多故矣，所恃者惟上下同心，庶可无栋挠轴折之祸。而皇上又以独智绝之，患岂止于议论烦、诏令格而已哉！臣不识忌讳，干冒宸威，不胜战栗陨越之至。臣谨对。
初学集卷八十九
译明确他们所攻击的是事情，就一定剖析事情的根源；他们所结党攻击的是人，就一定严密核查那人与哪些同党相连。他们若用牵引绳索、批评根株的话来胁迫众人、实行私意，我们就用公论裁断；他们若用隐匿端绪、掩藏踪迹的话来迷惑皇上、倾覆对手，我们就用明断解决。有奏疏必定答复，有复核必定实行。下面有部院大臣各自的职掌，上面有圣明的批答，还有什么嫌疑、怨恨、仇敌或党派可言？议论的道路明白了，制造议论的群党也就破灭了。臣认为，靠空话来推行诏令，诏令看似施行而实际受阻，原因就在这里。若想使诏令真正施行，不如先使诏令取得信用。守令贪婪残暴，应当先严厉禁止馈赠贿赂，贪污风气才可惩治；封疆大吏败坏边事，应当先端正失职获罪的惩罚，边臣才会受到警戒。儒生们的喧嚣凌越没有止境，台省官员在旷野般的政坛上彼此寻衅，难道不是给他们引路吗？文章的怪诞一天比一天严重，章奏中那些故意猜谜、琐碎繁冗的文字，难道不是在为此树立先例吗？应当严格制定章程，勤于批答。诏令发布以前，必须没有含混不明的话；诏令发布以后，必须没有可以宽贷轻放的惩罚。无论遮掩还是隐藏，无论趋向还是回避，诏令的源头简约，诏令的流布就会顺畅。臣私下认为，清明言路、端正国体，首先莫过于此，但这还不是根本。圣上的制诰不是说过吗，君臣同心，治理教化才能成功。求得治理的根本，用一句话就可以概括了。臣姑且不远引前朝盛事，例如左有刘某、右有戴某，从容谈论直到深夜，成为千秋美谈的事情。即使在皇上刚登极的时候，也曾以优厚礼遇召见、倚重重臣，而那位重臣也能凭借强力把持天下。大概“六事疏”中所说的省察议论、重视诏令，在当时纲举目张，清楚可考。因此君臣同心的功效，就是这样显而易见。此后那些庸碌的辅臣继承其做法，只会利用残余的威势和谋略，攻击言路，笼络私人，却没有听说稍微为社稷作过打算。众臣的才干品行，以及倾覆危殆、委靡不振的情形，都逐渐被皇上看透。于是皇上把群臣看得太轻，把天下事务看得太容易，在任用、罢免和举措上都务求一切不可测，以此压倒他们，结果天下的事情几乎无法办理。臣认为应当赶快从今天起改变这种局面。应当在平台、暖阁白天召见群臣，不要只用内廷诏旨安慰挽留；训导储君、选择宰相，应当早晚举行，不要只用把奏章留中不发来羁系臣下。只有君主能够施福、施威；臣下把庆赏和刑威归于君主，而自己只作股肱耳目，辅佐、施为，听从并明察。皇上又应当把股肱耳目的职责与臣下共同承担，使君心下达、臣心上通，议论自然减少，诏令自然施行，难道还需要改造治理的工具吗？臣曾恭读《大诰》，开头说君臣同游，又说：历代君臣同德一心，建立纲常、陈明法纪，昭示天下，为百姓造福。圣王的话多么伟大！这真正是以君心的真同成就天下的大同，形成极其隆盛、超越千古的治理，也是我皇上应当时时体会并效法祖宗的地方吧？臣还要有所进言。臣曾诵读唐代陆贽的话：“君主的智慧超出万物，容易产生轻视臣下的心；思考周遍万机，容易产生独自驾驭天下的意图；谋略想包容众人的策略，容易有过分谨慎的防备；明察想洞悉群情，容易有事先防范的察觉。”这几句话，英明的君主往往多受其害，而皇上当然绝无这些弊病。然而以臣管窥之见，如今纲纪尚未严肃、命脉尚未贯通、天下尚未完全大同，是因为皇上的聪明神断时时都在使用，却未必完全用在任用人才、处理政务的紧要之处。陆贽的话难道也不是没有道理吗？《尚书》称说尧的德行，便说他考察众人、舍弃自己的意见而听从别人；列举舜的功绩，便说他明察四方、听闻四方。叙述禹、汤兴起的原因，便说禹拜受正确的言论，用人只求适合自己。所以，能够忘却自我，才有可能与众人同心；而独自以聪明自许、自认为贤能的君主，即使想做到同德一心，也没有道路可走。臣恭敬地想，我皇上应当虚心咨询访问年高德重的人，以宽大的胸怀容纳群臣的意见；不必亲自显露聪明，人们也会像仰望日月一样仰望您；不必亲自施加威势，人们也会像畏惧雷霆一样畏惧您。天地交感而年成就，上下交融而治理之道建立；这确实是可以立即实行并见到成效的事情。否则，如今天下又多有变故，所依靠的只是上下同心，或许还可以避免栋梁弯折、车轴折断的灾祸。可是皇上如果又用独断的聪明截断这种同心，祸患难道只在议论烦乱、诏令受阻而已吗？臣不知避讳，冒犯圣威，内心战栗惶恐，惭愧至极。臣谨此答对。《初学集》卷八十九